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=《楞伽经导读》测试题032=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分；判断题 每题1分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀三时教法三自性中的依他起自性的安立，解决了什么问题？
|type="[]" coef="2"}
+A、圣者认为根本不存在的遍计所执自性，为什么在凡夫的感知世界里，却存在得这么真实。
+B、凡夫如何才能证到佛陀证悟的圆成实自性。
+C、从言说体系而言，依他起自性的杂染部分解决了破增益的问题，依他起自性的清净部分解决了补损减的问题。
+D、从修行角度而言，依他起自性的杂染和清净部分，在破增益的同时就是在补损减，因为增益和损减是连带性错误。
||佛陀三时教法的三自性中的依他起自性的安立，是要解决两个问题。第一，圣者认为根本不存在的遍计所执自性，为什么在凡夫的感知世界里，却存在的这么真实。第二，凡夫如何才能证到佛陀证悟的圆成实自性。对于这两个问题的回答，就形成了依他起自性的杂染与清净两个部分。

{基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀三时教法中依他起自性的杂染部分指的是什么？
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+A、在说通层面，依他起自性的杂染部分指的就是阿赖耶识的熏习与现行。
+B、在说通层面，依他起自性的杂染部分指的就是“种子熏现”模型和“眼翳执毛”模型。
+C、在说通层面，依他起自性的杂染部分指的就是阿赖耶识、藏识、空如来藏。
-D、在说通层面，依他起自性的杂染部分指的就是正智。
||依他起自性的杂染部分，其实就是阿赖耶识的熏习与现行，就是前面课程中讲的种子熏现模型和眼翳执毛模型。

{基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀三时教法立足圣者境界，安立了名言“依他起”自性。对“依他起”自性的理解，以下哪些是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、基于“种子熏现”模型，种子现行kṛ，kṛ熏习种子，种子依kṛ而起，kṛ依种子而起，种子与kṛ都是依对方而起，故名“依他起”。
-B、“依他起”，说明相互观待，所以无自性，无自性就是不存在，因此佛陀三时教法中的“依他起”自性不是真实，是根本不存在的。
+C、“依他起”自性是圣者境界离言自性，不是凡夫境界言说自性，对于“依他起”自性的理解，立足点是关键。
+D、“依他起”自性的名言是说通，并不是圣者亲证的宗通本身。
||在种子熏现模型中，种子现行kṛ，kṛ熏习种子，种子依kṛ而起，kṛ依种子而起，种子与kṛ都是依对方而起，故名“依他起”，这就是胜义因果。

{基于《楞伽经导读》课程内容，立足于圣者境界回看凡夫境界，只是一场虚妄分别，除此之外，什么都没有。为什么圣者认为根本不存在的遍计所执自性，会在凡夫的感知世界里的存在感如此真切？
|type="[]" coef="2"}
-A、这是立足点不同决定的，如果立足圣者境界看，凡夫境界就是存在的。
+B、基于“种子熏现”模型和“眼翳执毛”模型，原本只是生了翳病的眼睛，显现了似毛的影，无明凡夫非误执为心外的毛，毛根本不存在，但是误执为心外毛的这个虚妄分别的kṛ，在阿赖耶识熏习下杂染种子，而这个杂染种子再现行新的kṛ，新的kṛ再熏习新的杂染种子……循环往复的熏习与现行、展现与强化，以至于这个根本不存在的毛，在凡夫的感知世界里的存在感就坚不可摧了。
+C、基于“种子熏现”模型和“眼翳执毛”模型，在这个循环往复的熏习与现行的过程中，误执为心外有毛的虚妄分别，不断地被强化、被坚固，以至于这个根本不存在的毛，在凡夫的感知世界里的存在感就坚不可摧了。
+D、佛陀三时教法建立的胜义因果，就是明明没有凡夫境界，可在凡夫的感知世界里的存在感却如此真切的原因。
||原本只是生了翳病的眼睛，显现了似毛的影，无明凡夫非误执为心外的毛，毛根本不存在，但是误执为心外毛的这个错误认识、这个虚妄分别的kṛ，在阿赖耶识熏习下杂染种子，而这个杂染种子再现行新的kṛ，新的kṛ再熏习新的杂染种子。就在这个循环往复的熏习与现行的过程中，误执为心外有毛的虚妄分别，不断地被强化、被坚固，以至于这个根本不存在的毛，在凡夫的感知世界里的存在感就坚不可摧了。这就是为什么圣者认为根本不存在的遍计所执自性，会在凡夫的感知世界里的存在感如此真切的原因。“种子熏现”模型和“眼翳执毛”模型，告诉我们立足于圣者境界回看凡夫境界，只是一场虚妄分别，就是没有毛却误执为心外有毛的错误认识。除此之外，什么都没有。

{基于《楞伽经导读》课程内容，为什么执著于我的外道，不能演说“八识”、“三自性”这样的法义？
|type="[]" coef="2"}
+A、因为三时教法安立“八识”、“三自性”，目的就是解构凡夫境界，解构“我执”，执著于“我”的外道不可能讲说解构“我执”的法。
+B、因为外道执著于“我”，所以不能讲说“八识”、“三自性”这种解构“我执”的法。
+C、因为外道的“我执”，恰恰就是“八识”、“三自性”的法义要解构的对象。
+D、因为对“我”的执着，障碍着执著于“我”的外道证悟“无我”，而“八识”、“三自性”就是宣讲“无我”的法。
||为什么执著于我的外道，不能演说“八识、三自性”这样的法义？就是因为“八识、三自性”是解构“我执”的，执著于我的外道不可能讲说解构“我执”的法。佛陀安立依他起自性的杂染部分，安立阿赖耶识，目的就是解构凡夫境界，就是破增益。

{阿赖耶识明明是解构凡夫境界的法，明明是破“我执”的法，可千百年来，却被严重地误解为是为凡夫境界的存在、为“我执”的存在找存在依据的法，这是对佛陀教诲的严重误解。这种误解，体现在哪些方面？
|type="[]" coef="2"}
+A、认为阿赖耶识种子现行出了凡夫心外世界，认为桌椅板凳、山河大地，是阿赖耶识种子现行出来的。
+B、认为阿赖耶识种子生出了凡夫境界。
+C、认为阿赖耶识是初时教法十二缘起当中的神识。
+D、认为阿赖耶识是众生生死轮回的精神主体。
||千百年来对于阿赖耶识最大的误读恰恰就在这里，明明是解构凡夫境界的法，明明是破“我执”的法，却被解读为，为凡夫境界的存在，为“我执”的存在找存在依据的法。主要表现为下边两个方面：第一，认为阿赖耶识种子现行出了凡夫心外世界，认为桌椅板凳、山河大地，是阿赖耶识种子现行出来的。第二，认为阿赖耶识是众生生死轮回的精神主体。

{千百年来，无数的唯识学人，不仅没有按照佛陀的教诲，解构凡夫心外世界，反而给凡夫心外世界的存在，找到了存在的依据，认为阿赖耶识种子现行出了凡夫心外世界，认为桌椅板凳、山河大地，是阿赖耶识种子现行出来的。这是严重违背了佛陀的教诲，这是在宣说相似佛法。为什么说这是相似佛法？
|type="[]" coef="2"}
+A、因为明明佛陀安立阿赖耶识，是要解构凡夫心外世界，不是为凡夫心外世界找存在的依据。
+B、因为明明佛陀安立阿赖耶识，是要告诉凡夫心外世界不存在，存在的只是凡夫心外世界不存在，却非误以为心外世界存在的错觉，不是为凡夫心外世界找存在的依据。
+C、“无生义若存，法眼恒不灭”，可千百年来无数的唯识学人却不讲“无生”，而讲生因，因此是在宣说相似佛法。
+D、既随顺众生，又必须随顺真实，用众生听得懂的言说讲真实佛法，这才是弘扬佛法，而千百年来无数的唯识学人没有按照佛陀的教诲，以为阿赖耶识是轮回的主体，没有随顺真实，因此是南辕北辙。
||第一，认为阿赖耶识种子现行出了凡夫心外世界，认为桌椅板凳、山河大地，是阿赖耶识种子现行出来的。明明佛陀安立阿赖耶识，是要解构凡夫心外世界，明明是要告诉凡夫心外世界不存在，存在的只是凡夫心外世界不存在，却非误以为心外世界存在的错觉。可是千百年来，无数的唯识学人，不仅没有按照佛陀的教诲，解构凡夫心外世界，反而给凡夫心外世界的存在，找到了存在的依据。凡夫心外世界哪来的？阿赖耶识种子现行出来的。各位，这就南辕北辙了。

{基于《楞伽经导读》课程内容，认为阿赖耶识是众生生死轮回的精神主体，这种观点也是相似佛法。为什么阿赖耶识不是轮回的精神主体？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀初时教法的十二缘起，就是在解构轮回主体，就是告诉凡夫轮回无我。
+B、佛陀二时教法，经过四重二谛的缘生缘起的解构，不仅仅是轮回无我了，结论是轮回如梦。如梦如幻般的轮回，哪里还有真实的轮回主体可言呢？
+C、佛陀三时教法，安立阿赖耶识是解构凡夫自以为轮回所在的世界，告诉众生，轮回只是一场错觉，转错觉为正觉就解脱。
+D、千百年来无数的唯识学人把用来解构轮回的阿赖耶识，当作轮回主体来坚固轮回，这是对佛陀教诲的严重误解。
||第二，认为阿赖耶识是众生生死轮回的精神主体。在学习佛陀初时教法时，就学习了十二缘起，十二缘起就是在解构轮回主体，就是告诉凡夫轮回无我。佛陀二时教法，经过四重二谛的缘生缘起的解构，不仅仅是轮回无我了，结论是轮回如梦。如梦如幻般的轮回，哪里还有真实的轮回主体可言呢？当学到三时教法时，居然老师说阿赖耶识是轮回主体，天哪！终于给轮回找到我了，轮回有主体，轮回有我，谁轮回？阿赖耶识轮回呀。又是一个南辕北辙。佛陀安立阿赖耶识是解构凡夫境界，是解构凡夫自以为轮回所在的世界。佛陀安立阿赖耶识是想告诉众生，轮回只是一场错觉，转错觉为正觉就解脱。可是我们把用来解构轮回的阿赖耶识，当作轮回主体来坚固轮回，可悲可叹呐！

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些是千百年来唯识总是遭人诟病的原因？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀在《解深密经》中讲“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”，可千百年来无数的唯识学人却把执著于“我”的外道不能讲说的离执著的法，活生生地讲成了执著于“我”的外道法，这是千百年来唯识总是遭人诟病的原因之一。
+B、瑜伽行派的唯识讲“境空心不空”，而中观见派讲“心境俱空”，某些中观学者因不理解唯识讲法的立足点，而看低唯识。
+C、二时教法讲空性，三时教法讲三自性，一个讲“空”，一个讲“有”，某些中观学者因不理解唯识讲法的立足点，而诽谤唯识。
+D、不懂佛陀在《解深密经》中的判教，分不清讲法的立足点，是千百年来唯识总是遭人诟病的原因之一。
|| 佛陀在《解深密经》里说，“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”，佛说，阿赖耶识的法义，我不对傻子说，怕傻子听了以后，把阿赖耶识执著为轮回的我，佛陀这样苦口婆心地教诲，可是我们依然心甘情愿地当了傻子，把执著于我的外道不能说的离执著的法，活生生地讲成了执著于我的外道法，这也是千百年来唯识总是遭人诟病的原因之一。

{基于《楞伽经导读》课程内容，正智是依他起自性的清净部分。对正智的理解，以下哪些是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、证无外相而见道登初地后，似相依然显现，还要经历从初地到七地的修行，用清净种子不断替换杂染种子，直到杂染种子完全被清净种子替代，这就是转染成净了，这个“净”就是正智。
+B、只有清净种子了，也就没有似相ābhāsa的显现了；只有清净种子了，一般也就不能再称为识了，而要改称为智了，就是“转识成智”，这个“智”就是正智。
-C、小乘阿罗汉、辟支佛证悟人无我的智慧，就是佛的全部正智。
+D、正智缘真如，证圆成实自性。
||凡夫经过资粮位、加行位的修行，证无外相而见道登初地。但似相依然显现，还要经历从初地到七地的修行，用清净种子不断替换杂染种子，直到杂染种子完全被清净种子替代，这就是转染成净了。只有清净种子了，也就没有似相ābhāsa的显现了；只有清净种子了，一般也就不能再称为识了，而要改称为智了，就是“转识成智”。这个智也叫正智，这个正智就是依他起自性的清净部分。正智缘真如，证圆成实自性。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对立足圣者境界安立的依他起自性，以下哪些理解是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、依他起自性分杂染和清净两部分，杂染部分是藏识，清净部分是正智。
+B、依他起自性安立的第一个目的，就是指导凡夫于资粮位、加行位修行，解构凡夫心外境界，证唯识无境而见道登初地。
+C、依他起自性安立的第二个目的，就是指导登初地到七地的菩萨修行转识成智，而登八地攀缘真如。
+D、依他起自性是佛陀三时教法三自性中的核心。
||依他起自性分杂染和清净两部分，杂染部分是藏识，清净部分是正智。依他起自性安立的第一个目的，就是指导凡夫于资粮位、加行位修行，解构凡夫心外境界，证唯识无境而见道登初地。依他起自性安立的第二个目的，就是指导登初地到七地的菩萨修行转识成智，而登八地攀缘真如。佛陀三时教法的三自性中的核心，就是这个依他起自性。

{依照经文，“善哉，楞伽王，汝先见佛，思惟此义，如是思惟，乃是见佛”，基于《楞伽经导读》课程内容，什么才是真正的见佛？
|type="[]" coef="2"}
-A、在禅定中观想三十二相、八十种好的佛，才是真正的见佛。
+B、“见佛闻法皆是分别”，“不起分别是则能见”。
+C、不起分别，才能见佛陀证悟的真实性；不起分别才是真正见佛。
+D、“无生义若存，法眼恒不灭”，在心中真实地生起无生法义，证悟两重无生，才是真正见佛。
||“善哉，楞伽王，汝先见佛，思惟此义”，说好啊，楞伽王啊，就像你先前见佛时所“思惟”的法义。楞伽王先前是思惟什么法义了？就是佛陀以神通力把一个楞伽城变成无数个楞伽城，又把无数个楞伽城变没了。那也就是把一个佛变成了无数的佛，而后佛又没了。这时楞伽王就思惟了，思惟什么？“见佛闻法皆是分别，不起分别是则能见”呐。这就是楞伽王先前的思惟。看下一句经文，“如是思惟，乃是见佛”，意思就是这样地思惟就对了，这才是见佛，就是不起分别，才能见佛陀证悟的真实性；不起分别才是真正见佛。

{佛陀安立依他起自性的杂染部分，安立阿赖耶识，目的就是解构凡夫境界，就是破增益。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{《楞伽经》第三品《无常品》中第91颂有一句梵文是anutpāde prasādhyante mama netrī na naśyati。实叉难陀译作“无生义若存，法眼恒不灭”。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
</quiz>
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==='''开放式论述题'''===
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15.[开放式论述题]基于《楞伽经导读》课程内容，请论述千百年来对“唯识”的巨大误解有哪些？
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[[Category:楞伽经自测初级]]