《楞伽经导读》测试题032

一、填空题

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	A、圣者认为根本不存在的遍计所执自性，为什么在凡夫的感知世界里，却存在得这么真实。
	B、凡夫如何才能证到佛陀证悟的圆成实自性。
	C、从言说体系而言，依他起自性的杂染部分解决了破增益的问题，依他起自性的清净部分解决了补损减的问题。
	D、从修行角度而言，依他起自性的杂染和清净部分，在破增益的同时就是在补损减，因为增益和损减是连带性错误。

	A、在说通层面，依他起自性的杂染部分指的就是阿赖耶识的熏习与现行。
	B、在说通层面，依他起自性的杂染部分指的就是“种子熏现”模型和“眼翳执毛”模型。
	C、在说通层面，依他起自性的杂染部分指的就是阿赖耶识、藏识、空如来藏。
	D、在说通层面，依他起自性的杂染部分指的就是正智。

	A、基于“种子熏现”模型，种子现行kṛ，kṛ熏习种子，种子依kṛ而起，kṛ依种子而起，种子与kṛ都是依对方而起，故名“依他起”。
	B、“依他起”，说明相互观待，所以无自性，无自性就是不存在，因此佛陀三时教法中的“依他起”自性不是真实，是根本不存在的。
	C、“依他起”自性是圣者境界离言自性，不是凡夫境界言说自性，对于“依他起”自性的理解，立足点是关键。
	D、“依他起”自性的名言是说通，并不是圣者亲证的宗通本身。

	A、这是立足点不同决定的，如果立足圣者境界看，凡夫境界就是存在的。
	B、基于“种子熏现”模型和“眼翳执毛”模型，原本只是生了翳病的眼睛，显现了似毛的影，无明凡夫非误执为心外的毛，毛根本不存在，但是误执为心外毛的这个虚妄分别的kṛ，在阿赖耶识熏习下杂染种子，而这个杂染种子再现行新的kṛ，新的kṛ再熏习新的杂染种子……循环往复的熏习与现行、展现与强化，以至于这个根本不存在的毛，在凡夫的感知世界里的存在感就坚不可摧了。
	C、基于“种子熏现”模型和“眼翳执毛”模型，在这个循环往复的熏习与现行的过程中，误执为心外有毛的虚妄分别，不断地被强化、被坚固，以至于这个根本不存在的毛，在凡夫的感知世界里的存在感就坚不可摧了。
	D、佛陀三时教法建立的胜义因果，就是明明没有凡夫境界，可在凡夫的感知世界里的存在感却如此真切的原因。

	A、因为三时教法安立“八识”、“三自性”，目的就是解构凡夫境界，解构“我执”，执著于“我”的外道不可能讲说解构“我执”的法。
	B、因为外道执著于“我”，所以不能讲说“八识”、“三自性”这种解构“我执”的法。
	C、因为外道的“我执”，恰恰就是“八识”、“三自性”的法义要解构的对象。
	D、因为对“我”的执着，障碍着执著于“我”的外道证悟“无我”，而“八识”、“三自性”就是宣讲“无我”的法。

	A、认为阿赖耶识种子现行出了凡夫心外世界，认为桌椅板凳、山河大地，是阿赖耶识种子现行出来的。
	B、认为阿赖耶识种子生出了凡夫境界。
	C、认为阿赖耶识是初时教法十二缘起当中的神识。
	D、认为阿赖耶识是众生生死轮回的精神主体。

	A、因为明明佛陀安立阿赖耶识，是要解构凡夫心外世界，不是为凡夫心外世界找存在的依据。
	B、因为明明佛陀安立阿赖耶识，是要告诉凡夫心外世界不存在，存在的只是凡夫心外世界不存在，却非误以为心外世界存在的错觉，不是为凡夫心外世界找存在的依据。
	C、“无生义若存，法眼恒不灭”，可千百年来无数的唯识学人却不讲“无生”，而讲生因，因此是在宣说相似佛法。
	D、既随顺众生，又必须随顺真实，用众生听得懂的言说讲真实佛法，这才是弘扬佛法，而千百年来无数的唯识学人没有按照佛陀的教诲，以为阿赖耶识是轮回的主体，没有随顺真实，因此是南辕北辙。

	A、佛陀初时教法的十二缘起，就是在解构轮回主体，就是告诉凡夫轮回无我。
	B、佛陀二时教法，经过四重二谛的缘生缘起的解构，不仅仅是轮回无我了，结论是轮回如梦。如梦如幻般的轮回，哪里还有真实的轮回主体可言呢？
	C、佛陀三时教法，安立阿赖耶识是解构凡夫自以为轮回所在的世界，告诉众生，轮回只是一场错觉，转错觉为正觉就解脱。
	D、千百年来无数的唯识学人把用来解构轮回的阿赖耶识，当作轮回主体来坚固轮回，这是对佛陀教诲的严重误解。

	A、佛陀在《解深密经》中讲“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”，可千百年来无数的唯识学人却把执著于“我”的外道不能讲说的离执著的法，活生生地讲成了执著于“我”的外道法，这是千百年来唯识总是遭人诟病的原因之一。
	B、瑜伽行派的唯识讲“境空心不空”，而中观见派讲“心境俱空”，某些中观学者因不理解唯识讲法的立足点，而看低唯识。
	C、二时教法讲空性，三时教法讲三自性，一个讲“空”，一个讲“有”，某些中观学者因不理解唯识讲法的立足点，而诽谤唯识。
	D、不懂佛陀在《解深密经》中的判教，分不清讲法的立足点，是千百年来唯识总是遭人诟病的原因之一。

	A、证无外相而见道登初地后，似相依然显现，还要经历从初地到七地的修行，用清净种子不断替换杂染种子，直到杂染种子完全被清净种子替代，这就是转染成净了，这个“净”就是正智。
	B、只有清净种子了，也就没有似相ābhāsa的显现了；只有清净种子了，一般也就不能再称为识了，而要改称为智了，就是“转识成智”，这个“智”就是正智。
	C、小乘阿罗汉、辟支佛证悟人无我的智慧，就是佛的全部正智。
	D、正智缘真如，证圆成实自性。

	A、依他起自性分杂染和清净两部分，杂染部分是藏识，清净部分是正智。
	B、依他起自性安立的第一个目的，就是指导凡夫于资粮位、加行位修行，解构凡夫心外境界，证唯识无境而见道登初地。
	C、依他起自性安立的第二个目的，就是指导登初地到七地的菩萨修行转识成智，而登八地攀缘真如。
	D、依他起自性是佛陀三时教法三自性中的核心。

	A、在禅定中观想三十二相、八十种好的佛，才是真正的见佛。
	B、“见佛闻法皆是分别”，“不起分别是则能见”。
	C、不起分别，才能见佛陀证悟的真实性；不起分别才是真正见佛。
	D、“无生义若存，法眼恒不灭”，在心中真实地生起无生法义，证悟两重无生，才是真正见佛。

	正确
	错误

	正确
	错误

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15.[开放式论述题]基于《楞伽经导读》课程内容，请论述千百年来对“唯识”的巨大误解有哪些？