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=《楞伽经导读》测试题073=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些情形属于“分别不生起”？
|type="[]" coef="2"}
-A、证得小乘的“人无我”。
+B、只有杂染种子显现，但不执似相为外相。
+C、没有杂染种子了，没有ābhāsa的显现，也不会执有nimitta。
-D、“无想定”修成就。
||什么是分别不生起？第一，见道登初地，只有杂染种子显现的ābhāsa，却不执ābhāsa为nimitta，这是分别不生起。第二，登八地，没有杂染种子了，ābhāsa的显现都没有了，那就更不会执有nimitta了，这也是分别不生起。

{依照经文“世尊，彼岂不以妄见起相，比度观待妄计无耶？”基于《楞伽经导读》课程内容，对这句经文里的“不以妄见起相”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“不以妄见起相”，梵文是vikalpasyāpravṛttilakṣaṇaṃ dṛṣṭvā，直译就是“见分别不生起相”。
-B、“不以妄见起相”，指的是见道登初地，只有ābhāsa的显现，不执ābhāsa为nimitta。
+C、“不以妄见起相”，指的是杂染种子还在，只是压制前六识暂时不生起的状态。
-D、“不以妄见起相”，是真的分别不生起。
||“不以妄见起相”，梵文是vikalpasyāpravṛttilakṣaṇaṃ dṛṣṭvā，直译就是“见分别不生起相”。这句经文里的“分别不生起相”，是一个相，是一个状态。这个状态就是指，犹如修外道无想定，杂染种子还在，只是压制前六识暂时不生起，是指这个分别暂时不起作用的状态，把这个状态当作是分别不生起了。其实这是在分别状态下，暂时不让分别生起，不是真的分别不生起。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀认为“不以分别起相待以言无”，并不是观察分别不生起的状态，而推断心外事物的不存在。
+B、外道的“分别角的有和无”，是在已经默认“角”是存在的前提下而产生的进一步的分别。
+C、只要凡夫误以为心外有事物，就是有角，那么不管分别此时是不是生起，不管分别此时起不起作用，其实都是在分别。
+D、理解了“外道分别牛角、兔角”是以角的存在为前提，就可以远离角的异与不异的二边。
||“佛言：‘不以分别起相待以言无。”佛陀回答说，并不是观察分别不生起的状态，而推断心外事物的不存在。“何以故？彼以分别为生因故。以角分别为其所依，”为什么？因为分别是以误以为心外事物的出现为原因，也就是分别是依据“角”的存在而产生。“角”不管是牛角还是兔角，“角”代表的是误以为凡夫心外的事物。牛角代表心外事物的“有性”，兔角代表心外事物的“无性”。这句经文的意思就是，只要凡夫误以为心外有事物，就是有角，那么不管分别此时是不是生起，不管分别此时起不起作用，其实都是在分别。“所依为因，离异不异。”正是理解了分别以角为所依的因，就远离了分别与角的异与不异的二边。

{基于《楞伽经导读》课程内容，关于“牛有角、兔无角”的理解哪些是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、如果“分别”与“认为有兔角”没有关系，那就不是以认为“有角”为分别的因了。
+B、如果“分别”与“认为有兔角”没什么不同，那就好像因为真的“有角”而才生起分别。
+C、即便是凡夫以为存在的牛角，分析到最小时，也会发现牛角是不存在的。因此，认为与“牛有角”不同，而言“兔无角”，这样的认识决定没有道理。
+D、牛角和兔角其实都是不存在。
||“大慧，若此分别异兔角者，则非角因。若不异者，因彼而起。”佛陀说，大慧呀，如果分别与认为有兔角没有关系，那就不是以认为“有角”为分别的因了。如果分别与认为有兔角没什么不同，那就好像因为真的“有角”而才生起分别。“大慧，分析牛角乃至极微，求不可得。”其实，即便是凡夫以为存在的牛角，分析到最小时，也会发现牛角是不存在的。“异于有角言无角者，如是分别决定非理。”因此，认为与牛有角不同而言兔无角，这样的认识决定没有道理。“二俱非有，谁待于谁？”牛角和兔角其实都是不存在，谁相待于谁呢？

{依照经文“大慧，复有外道，见色、形状、虚空分齐而生执著，言色异虚空起于分别。”基于《楞伽经导读》课程内容，下列对这句经文理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这句经文是用“色法”与“虚空”作比喻，说明凡夫境界的“有性”与“无性”是相待的，不能分离的。
+B、“色”，梵文是rūpa，表示有质碍的物质存在。“分齐”，梵文是 pariccheda，意思是差别、不同。
-C、“虚空”，梵文是 ākāśa，表示无质碍的空间存在，这个“虚空”与实在的“色法”相待而立，与表示解构凡夫境界的空性的“空”——śūnya法义相同。
+D、执著色法产生的原因和形状，认为色法是离开虚空的存在，这是一种外道的观点。
||前边的经文，用牛角有和兔角无，比喻凡夫境界的有性和无性。下边的经文是用“色法”与“虚空”作比喻，说明凡夫境界的有性与无性是相待的，不能分离的。“色”，梵文是rūpa，表示有质碍的物质存在。比如桌椅板凳，都是色法。“虚空”，梵文是 ākāśa，表示空间。桌椅板凳摆放于空间之中，注意，这个虚空，千万不要与表示解构凡夫境界的空性的“空”——śūnya相混淆，这个“虚空”与实在的“色法”相待而立。“分齐”，梵文是 pariccheda，意思是差别、不同。佛陀说，大慧呀，还有一种外道的观点，执著色法产生的原因和形状，又不能很好地了知虚空性的不同，就认为色法可以离开虚空而存在，于色法与虚空而生妄想。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对经文“大慧，虚空是色，随入色种。大慧，色是虚空。能持所持建立性故，色空分齐应如是知。”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这句经文的意思是，虚空就是色法，虚空入于色法中，因此，色法也是虚空。
+B、这句经文的意思是，应知色法与虚空，一个是被放置的东西，一个是放置东西的地方，两者相待不相离，应该以色法和虚空，是这样的理由来区分这两者。
+C、“能持”，梵文是ādhāra，是处所的意思，就是一个放置东西的地方。
+D、“所持”，梵文是 ādheya，被放置的意思。
||佛陀说，大慧呀，虚空就是色法，虚空入于色法中，因此，色法也是虚空。“能持”，梵文是ādhāra，是处所的意思，就是一个东西放置的地方。“所持”，梵文是 ādheya，被放置的意思。佛陀说，大慧呀，应知色法与虚空，一个是被放置的东西，一个是放置东西的地方，两者相待不相离。应该以色法和虚空，是这样的理由来区分这两者。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对经文“大慧，大种生时自相各别，不住虚空中，非彼无虚空。”理解错误的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、这句经文的意思是，即使是四大种生起时，四大种各个的自相，尚未和合出事物，貌似四大种不再安住于虚空中，其实虚空也不是不在四大种之中啊。
-B、这句经文的意思是，只要以为心外有事物，即便只是四大种，那么四大种的有相与虚空的无相，就已然相待而建立了。
+C、佛陀在肯定四大种的真实存在性。
+D、佛陀认为真实存在的四大种与虚空是相待而建立。
||佛陀说，大慧呀，即使是四大种生起时，四大种各个的自相，尚未和合出事物，貌似四大种不再安住于虚空中，其实虚空也不是不在四大种之中啊。意思就是只要以为心外有事物，即便只是四大种，那么四大种的有相与虚空的无相，就已然相待而建立了。

{基于《楞伽经导读》课程内容，如何正确理解“大慧，兔角亦尔，观待牛角言彼角无。大慧，分析牛角乃至微尘，又析彼尘，其相不现。”？
|type="[]" coef="2"}
+A、兔角是观待牛角而说兔角无。
+B、牛角分析到极微，再进一步分析极微，最终极微相也不能成立。
+C、“相待牛角而言兔角无”是悖论。
+D、只要误以为心外有事物，而事物的有性和无性的相待推究到最后是悖论。
||“大慧，兔角亦尔，观待牛角言彼角无。大慧，分析牛角乃至微尘，又析彼尘，其相不现。彼何所待而言无耶？若待余物，彼亦如是。”佛陀说，大慧呀，同样的，兔角也是观待牛角而说兔角无。而牛角分析到极微，再进一步分析极微，最终极微相也不能成立。因此，凭什么说相待牛角而言兔角无呢？其他事物也是这样啊，只要误以为心外有事物，而事物的有性和无性的相待推究到最后是悖论。如何解决呢？

{基于《楞伽经导读》课程内容，只要误以为心外有事物，事物的有性和无性的相待推究到最后是悖论，如何解决？
|type="[]" coef="2"}
+A、解决问题的核心，就是远离以为心外有兔角、牛角、虚空、色法等等的二边分别。
+B、菩萨们应该思维分别之相，只是自心所现。
+C、应该入一切刹土，为菩萨们讲授自心显现的修行法门。
-D、应该思维凡夫境界的事物只是无自性的存在。
||只要误以为心外有事物，事物的有性和无性的相待推究到最后是悖论，如何解决呢？看下边的经文，“大慧，汝应远离兔角、牛角、虚空及色所有分别。汝及诸菩萨摩诃萨应常观察自心所见分别之相，于一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。”解决问题的核心，就是远离以为心外有兔角、牛角、虚空、色法等等的二边分别。佛陀说，你和菩萨们应该一起思维分别之相，只是自心所现；应该入一切刹土，为菩萨们讲授自心显现的修行法门。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列哪些符合佛陀宣说的法义？
|type="[]" coef="2"}
+A、心显现出来的事物不存在，生起的只是心的显现。身体、财产和住处，也就是凡夫心外一切事物，只是众生的藏识的显现。
+B、“五法、三自性、八识、二无我”，这些都是佛陀宣说的法义。
+C、分析到极微，就发现没有凡夫心外的色法可以分别，只能安立唯心，但是执邪见者是不相信的。
+D、佛陀所宣说的不是外道的境界，也不是声闻的境界，是如来自证的境界。
||“尔时世尊即说颂言：心所见无有，唯依心故起，身资所住影，众生藏识现。”佛陀又以偈颂体，把上面的核心法义重新表述一下。心显现出来的事物不存在，生起的只是心的显现。身体、财产和住处，也就是凡夫心外一切事物，只是众生的藏识的显现。实叉难陀译文中，“身资所住影”，这个“影”字是多余的。看第2个偈颂，“心意及与识，自性五种法，二无我清净，诸导师演说。”“心意及与识”，就是心、意、意识，就是识的三分法；八分法就是八识。“自性”，是三自性。这个偈颂的意思就是，“五法三自性，八识二无我”，这些都是导师宣说的。导师就是佛陀。看第4个偈颂，“微尘分析事，不起色分别，唯心所安立，恶见者不信。”分析到极微，就发现没有凡夫心外的色法可以分别，只能安立唯心，执邪见者不相信呐。看第5个偈颂，“外道非行处，声闻亦复然，救世之所说，自证之境界。”“救世”，是指佛陀。这个偈颂的意思是，不是外道的境界，也不是声闻的境界，佛陀所宣说的是如来自证的境界。
</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{牛角与兔角的相待不成立，那么对于牛角有兔角无这件事儿，就不应该分别，因为以为心外有事物这个原因，就是不正确的。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||“若相待不成，待于有故言兔角无，不应分别。”如果牛角与兔角的相待不成立，那么相待于牛角有而言兔角无，因此，对于牛角有兔角无这件事儿，不应该分别。“不正因故，有无论者执有执无，二俱不成。”由于以为心外有事物这个原因，就是不正确的。

{观察分别的不生起，也就是没有看见过兔角，就推断兔角无，这是佛陀的观点。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||“非由相待显兔角无”因此，并非观察分别的不生起，也就是没有看见过兔角，而就推断兔角无。

{在经文中，佛陀用牛角有和兔角无，比喻凡夫境界的有性和无性。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||前边的经文，用牛角有和兔角无，比喻凡夫境界的有性和无性。

{长与短等等观待，相互展转而生起。有性以无而成立，无性以有而成立。这段文字恰恰说明了，事物是相互观待的真实存在。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||“长短共观待，展转互相生，因有故成无，因无故成有。”长与短等等观待，相互展转而生起。有性以无而成立，无性以有而成立。

</quiz>


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