《楞伽经导读》测试题073

一、填空题

单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分

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	A、证得小乘的“人无我”。
	B、只有杂染种子显现，但不执似相为外相。
	C、没有杂染种子了，没有ābhāsa的显现，也不会执有nimitta。
	D、“无想定”修成就。

	A、“不以妄见起相”，梵文是vikalpasyāpravṛttilakṣaṇaṃ dṛṣṭvā，直译就是“见分别不生起相”。
	B、“不以妄见起相”，指的是见道登初地，只有ābhāsa的显现，不执ābhāsa为nimitta。
	C、“不以妄见起相”，指的是杂染种子还在，只是压制前六识暂时不生起的状态。
	D、“不以妄见起相”，是真的分别不生起。

	A、佛陀认为“不以分别起相待以言无”，并不是观察分别不生起的状态，而推断心外事物的不存在。
	B、外道的“分别角的有和无”，是在已经默认“角”是存在的前提下而产生的进一步的分别。
	C、只要凡夫误以为心外有事物，就是有角，那么不管分别此时是不是生起，不管分别此时起不起作用，其实都是在分别。
	D、理解了“外道分别牛角、兔角”是以角的存在为前提，就可以远离角的异与不异的二边。

	A、如果“分别”与“认为有兔角”没有关系，那就不是以认为“有角”为分别的因了。
	B、如果“分别”与“认为有兔角”没什么不同，那就好像因为真的“有角”而才生起分别。
	C、即便是凡夫以为存在的牛角，分析到最小时，也会发现牛角是不存在的。因此，认为与“牛有角”不同，而言“兔无角”，这样的认识决定没有道理。
	D、牛角和兔角其实都是不存在。

	A、这句经文是用“色法”与“虚空”作比喻，说明凡夫境界的“有性”与“无性”是相待的，不能分离的。
	B、“色”，梵文是rūpa，表示有质碍的物质存在。“分齐”，梵文是 pariccheda，意思是差别、不同。
	C、“虚空”，梵文是 ākāśa，表示无质碍的空间存在，这个“虚空”与实在的“色法”相待而立，与表示解构凡夫境界的空性的“空”——śūnya法义相同。
	D、执著色法产生的原因和形状，认为色法是离开虚空的存在，这是一种外道的观点。

	A、这句经文的意思是，虚空就是色法，虚空入于色法中，因此，色法也是虚空。
	B、这句经文的意思是，应知色法与虚空，一个是被放置的东西，一个是放置东西的地方，两者相待不相离，应该以色法和虚空，是这样的理由来区分这两者。
	C、“能持”，梵文是ādhāra，是处所的意思，就是一个放置东西的地方。
	D、“所持”，梵文是 ādheya，被放置的意思。

	A、这句经文的意思是，即使是四大种生起时，四大种各个的自相，尚未和合出事物，貌似四大种不再安住于虚空中，其实虚空也不是不在四大种之中啊。
	B、这句经文的意思是，只要以为心外有事物，即便只是四大种，那么四大种的有相与虚空的无相，就已然相待而建立了。
	C、佛陀在肯定四大种的真实存在性。
	D、佛陀认为真实存在的四大种与虚空是相待而建立。

	A、兔角是观待牛角而说兔角无。
	B、牛角分析到极微，再进一步分析极微，最终极微相也不能成立。
	C、“相待牛角而言兔角无”是悖论。
	D、只要误以为心外有事物，而事物的有性和无性的相待推究到最后是悖论。

	A、解决问题的核心，就是远离以为心外有兔角、牛角、虚空、色法等等的二边分别。
	B、菩萨们应该思维分别之相，只是自心所现。
	C、应该入一切刹土，为菩萨们讲授自心显现的修行法门。
	D、应该思维凡夫境界的事物只是无自性的存在。

	A、心显现出来的事物不存在，生起的只是心的显现。身体、财产和住处，也就是凡夫心外一切事物，只是众生的藏识的显现。
	B、“五法、三自性、八识、二无我”，这些都是佛陀宣说的法义。
	C、分析到极微，就发现没有凡夫心外的色法可以分别，只能安立唯心，但是执邪见者是不相信的。
	D、佛陀所宣说的不是外道的境界，也不是声闻的境界，是如来自证的境界。

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