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=《楞伽经导读》测试题【【XXX】】=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{依照经文“阿赖耶识虚妄分别种种习气灭，即一切根识灭，是名相灭。”基于《楞伽经导读》课程内容，对“根识”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、“根识”就是前六识，是独立于阿赖耶识之外的不同的分别功能。
+B、“根识”就是前六识，是圣者能见的凡夫心——阿赖耶识中杂染种子现行时所表现出来的分别的功能。
+C、“根识”这个“根”梵文是indriya，就是感觉器官。
+D、“根识”就是凡夫以为的感觉器官上生起的识，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
||“根识”这个“根”梵文是indriya，就是感觉器官，比如眼根、耳根等等。“根识”就是凡夫以为的感觉器官上生起的识，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。前面讲过，在佛陀三时教法里，这六个识是圣者能见的凡夫心——阿赖耶识中杂染种子现行时所表现出来的分别的功能。

{依照经文“阿赖耶识虚妄分别种种习气灭，即一切根识灭，是名相灭。”基于《楞伽经导读》课程内容，以下理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这里的“习气”就是阿赖耶识中未现行的杂染种子。
+B、灭阿赖耶识中的杂染种子，就是“转染成净”，这就是修行。
+C、这里的“相灭”指“相的生灭”的“灭”，“相的生灭”就是阿赖耶识杂染种子的现行。
+D、经文的意思就是：阿赖耶识中虚妄分别熏习下的杂染种子灭了，表现为分别功能的前六识也就灭了。
||“习气”就是阿赖耶识中未现行的杂染种子。经文的意思就是佛陀说，大慧，阿赖耶识中虚妄分别熏习下的杂染种子灭了，表现为分别功能的前六识也就灭了。这句话是佛陀三时教法体系中，指导修行的纲领性表达。什么是修行？修行就是灭阿赖耶识中的杂染种子，这就是转染成净。这一句经文还有四个字，“是名相灭”。前面讲过，识有两种生灭，相续的生灭和相的生灭。这里的“相灭”就是相的生灭的灭，相的生灭就是阿赖耶识杂染种子的现行。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“阿赖耶识中虚妄分别熏习下的杂染种子灭”，能达到此种境界的是谁？
|type="[]" coef="2"}
-A、见道前的凡夫。
-B、登初地到七地的菩萨。
+C、至少是登八地的菩萨。
+D、彻底“转染成净”的菩萨。
||正是阿赖耶识中虚妄分别熏习下的杂染种子灭，而表现为分别功能的前六识才灭，杂染种子现行的相的生灭才灭。能够达到此种境界的是谁？至少是登八地的菩萨。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对二时教法“心境俱空”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、二时教法“心境俱空”，既空外境又空“心识”。
+B、二时教法空的“心识”——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是立足于凡夫境界的、凡夫以为的凡夫的内在心识，必须要空。
-C、二时教法空的“心识”——阿赖耶识杂染种子现行时表现出来的分别的功能，又叫“六识”。
-D、二时教法“心境俱空”，空过头了。
||二时教法“心境俱空”，既空外境又空心识。但二时教法空的心识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是立足于凡夫境界的、凡夫以为的凡夫的内在心识，当然要空。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对三时教法“心识不空”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、三时教法的“心识”—— 前六识，阿赖耶识杂染种子现行时表现出来的分别的功能。
-B、三时教法的“心识”——前六识，在阿赖耶识之外还有六个识。
+C、三时教法的“心识”，就是前六识，只是阿赖耶识杂染种子现行时表现出来的一种功能，而阿赖耶识是圣者能见，所以不能“空”，但要“转”。
+D、一旦“转染成净”，没有了杂染种子，也就没有了杂染种子的现行，也就没有了杂染种子现行时，表现出来的分别的功能的前六识。
||但是三时教法的前六识，只是阿赖耶识杂染种子现行时表现出来的一种功能，只是功能的表现，不是在阿赖耶识之外还有六个识，而阿赖耶识是圣者能见，所以不能“空”，但要“转”。一旦“转染成净”，没有了杂染种子，也就没有了杂染种子的现行，也就没有了杂染种子现行时，表现出来的分别的功能的前六识。

{许多学习中观的人，认为“中观”的“心境俱空”是了义的，“唯识”的“空外境不空心识”是不了义的，基于《楞伽经导读》课程内容，如何正确评价这个观点？
|type="[]" coef="2"}
-A、这个观点完全是正确的。
+B、“中观”对“唯识”的所谓不空心识，因而空得不彻底的批评，完全是误解，是不懂“唯识”的曲解。
+C、在对凡夫境界的解构的彻底性上，“中观”与“唯识”没有区别，只是解构的方法路径不同而已。
-D、在对凡夫境界的解构的彻底性上，“中观”比“唯识”更彻底、更了义。
||千百年来，许多学习“中观”的人，认为“中观”的“心境俱空”是了义的，“唯识”的空外境不空心识，是不了义的。而且学“唯识”的人千百年来也以空外境不空心识，而在“心境俱空”的中观面前感到低人一等，始终摆脱不了“心识不空”这个心理阴影。通过这句经文的学习，大家就可以理解了，“中观”对“唯识”的所谓不空心识，因而空得不彻底的批评，完全是误解，是不懂“唯识”的曲解。其实在对凡夫境界的解构的彻底性上，“中观”与“唯识”没有区别，只是解构的方法路径不同而已。

{“中观”与“唯识”在解构凡夫境界的彻底性上没有区别，只是解构的方法路径不同而已，基于《楞伽经导读》课程内容，对这句话理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、二时教法解构的方法是“空”，三时教法解构的方法是“转”。
+B、二时教法立足于凡夫境界而向凡夫说法，破增益的方法是“空”，所以对二时教法教理体系，全面系统解读的“中观”，被人们称为“空宗”。
+C、三时教法立足于圣者境界而向凡夫说法，安立圣者能见的“藏识”而破增益，其方法不是“空”，而是“转”。
+D、圣者能见的“藏识”不空，所以对三时教法教理体系，全面系统解读的“唯识”，被后人称为“有宗”。
||其实在对凡夫境界的解构的彻底性上，“中观”与“唯识”没有区别，只是解构的方法路径不同而已。二时教法解构的方法是“空”，三时教法解构的方法是“转”。二时教法立足于凡夫境界而向凡夫说法，破增益的方法是“空”，所以对二时教法教理体系，全面系统解读的“中观”，就被人们称为“空宗”。三时教法立足于圣者境界而向凡夫说法，安立圣者能见的“藏识”而破增益，其方法不是“空”，而是“转”。圣者能见的“藏识”不空，所以对三时教法教理体系，全面系统解读的“唯识”，就被后人称为“有宗”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，历史上，学者们所持的“中观”与“唯识”的对立关系表现在哪些方面？
|type="[]" coef="2"}
+A、中观学者批评唯识，只空境不空心。
+B、中观学者认为唯识由于心识不空，因此堕凡夫实有见。
+C、唯识学者批判中观，只是一味的空。
+D、唯识学者认为中观由于空过头而堕入顽空见。
||许多中观学者批评唯识，只空境不空心。由于心识不空，因此堕凡夫实有见。另一方面很多唯识学者批判中观，只是一味的空，空过头而堕入顽空见。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对造成“中观”和“唯识”对立关系的原因理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、中观学者不理解阿赖耶识是圣者能见，是立足于圣者境界才能安立阿赖耶识，所以阿赖耶识不能空。
+B、中观学者把阿赖耶识当成凡夫境界的事，所以觉得阿赖耶识也得空，这样的理解造成了中观批判唯识。
+C、中观学者不理解阿赖耶识是圣者能见的一分真实，不能空，但得转，转染成净之后，前六识也就不生起了。因此，唯识的不空心识，是不会堕入实有见的。
+D、唯识学者不理解二时教法立足于凡夫境界而说法的特点，其实中观的空，是根本不可能空过头的。
||对立关系就是相互批判的关系。前面讲了许多中观学者批评唯识，只空境不空心。由于心识不空，因此堕凡夫实有见。这种批评是不理解阿赖耶识是圣者能见，是立足于圣者境界才能安立阿赖耶识，所以阿赖耶识就是不能空，但要转。转染成净之后，前六识也就不生起了。因此，唯识的不空心识，是不会堕入实有见的，中观批的无理。另一方面很多唯识学者批判中观，只是一味的空，空过头而堕入顽空见。这种批评是不理解二时教法立足于凡夫境界而说法的特点，其实中观的空，是根本不可能空过头的。事实上，过去1500年来，中观传承的最大的问题，恰恰就是由于惧怕解构世俗因果，而空的不彻底，半截子空。只敢在二谛上讲中观，不敢彻底地泯灭二边讲中观。喜马拉雅《金刚经导读》课程中讲的泯灭二边的究竟中观，是千百年来主流中观学者根本就不敢接受、不敢认同的。因此，唯识学者对中观空过头的批评没有道理。

{基于《楞伽经导读》课程内容，历史上，学者们所持的“中观”与“唯识”的融通关系表现在哪些方面？
|type="[]" coef="2"}
+A、把中观和唯识这“空有二宗”，当作寻求中道的工具。用中观的“空”对治凡夫的“有”；以唯识的有，纠中观的空。
+B、把中观与唯识作为修行的次第来调和二者。认为唯识比中观了义的学者，认为先要修中观，再修唯识。而推崇中观的学者，认为修唯识是修中观的基础，先要修唯识，再修中观。
-C、中观的空和唯识的有，根本就不在同一个范畴里，两者根本就不可能形成对治关系。
-D、中观与唯识，也只是大乘佛法中两条相对独立的修行路径，它们之间根本就没有修行的次第关系。
||举两个例子。第一个例子，在历史上，有人把中观和唯识这“空有二宗”，当作寻求中道的工具。作为凡夫肯定是实有见，因此要学中观，用中观的“空”对治凡夫的“有”。但是用中观不断地空，担心空过头，担心偏于空，为了纠偏要放下中观，而学唯识，以唯识的有，纠中观的空。学唯识日久，认为又会堕入有见，再放下唯识而学中观。用中观的“空”对治学唯识造成的“有”。就这样，学学中观，再学学唯识；学学唯识，再学学中观，在中观的“空”和唯识的“有”之间，寻求不空不有的中道。历史上有人就以此为高明而津津乐道。其实他们根本就不知道中观的空，是空什么？唯识的有，是什么有？中观的空和唯识的有，根本就不在同一个范畴里，两者根本就不可能形成对治关系。更何况中观的空怎会空过头？！唯识的有怎会堕实有？！再举第二个例子，把中观与唯识作为修行的次第来调和二者。比如认为唯识比中观了义的学者，认为先要修中观，再修唯识。而推崇中观的学者，认为修唯识是修中观的基础，先要修唯识，再修中观。更有人融通小乘，建立所谓“修行五次第”：第一次第，修小乘声闻法；第二次第，修唯识；第三次第，修自续中观；第四次第，修应成中观；第五次第，修他空见如来藏，把佛陀三时教法当作修行的次第来安排。其实小乘不是修大乘的基础；中观与唯识，也只是大乘佛法中两条相对独立的修行路径，它们之间根本就没有修行的次第关系。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对“中观”与“唯识”的关系理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、中观的空和唯识的有，根本就不在同一个范畴里，两者根本就不可能形成对治关系。
+B、中观与唯识，也只是大乘佛法中两条相对独立的修行路径，它们之间根本就没有修行的次第关系。
+C、中观与唯识之间的关系的误解，核心就是不理解佛陀二时教法与三时教法的说法的“立足点不同”这个关键点，能够理解这个立足点不同，其余问题都好解决。
+D、中观是立足凡夫境界安立的名言系统，唯识是立足圣者境界安立的名言系统，两者的立足点不同，是两套相对独立的名言系统。
||中观的空和唯识的有，根本就不在同一个范畴里，两者根本就不可能形成对治关系。中观与唯识，也只是大乘佛法中两条相对独立的修行路径，它们之间根本就没有修行的次第关系。中观与唯识之间的关系的误解，核心就是不理解佛陀二时教法与三时教法的说法的“立足点不同”这个关键点，能够理解这个立足点不同，其余问题都好解决。
</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{阿赖耶识中虚妄分别熏习下的杂染种子灭了，表现为分别功能的前六识也就灭了，这句话是佛陀三时教法体系中，指导修行的纲领性表达。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||阿赖耶识中虚妄分别熏习下的杂染种子灭了，表现为分别功能的前六识也就灭了，这是佛陀三时教法体系中，指导修行的纲领性表达。

{阿赖耶识中虚妄分别熏习下的杂染种子灭了，杂染种子的现行也就灭了，这就是“相续灭”。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||当阿赖耶识中虚妄分别熏习下的杂染种子灭了，当然杂染种子的现行也就灭了，这就是“相灭”。

{二时教法与三时教法的区别，中观“心境俱空”属于“空宗”，唯识“心识不空”属于“有宗”，“空有二宗”之间的关系，始终是佛教界精英们关注的重点话题之一。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||“中观”属于“空宗”，“唯识”属于“有宗”，在过去的1500年来，“中观”与“唯识” 这“空有二宗”之间的关系，始终是佛教界精英们关注的重点话题之一。

{修行可以分为“五次第”：第一次第，修小乘声闻法；第二次第，修唯识；第三次第，修自续中观；第四次第，修应成中观；第五次第，修他空见如来藏。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||认为唯识比中观了义的学者，认为先要修中观，再修唯识。而推崇中观的学者，认为修唯识是修中观的基础，先要修唯识，再修中观。更有人融通小乘，建立所谓“修行五次第”：第一次第，修小乘声闻法；第二次第，修唯识；第三次第，修自续中观；第四次第，修应成中观；第五次第，修他空见如来藏，把佛陀三时教法当作修行的次第来安排。

{小乘佛法是修大乘佛法的基础，中观是修唯识的基础。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||其实小乘不是修大乘的基础；中观与唯识，也只是大乘佛法中两条相对独立的修行路径，它们之间根本就没有修行的次第关系。
</quiz>


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