《楞伽经导读》测试题【【XXX】】

一、填空题

单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分

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	A、“根识”就是前六识，是独立于阿赖耶识之外的不同的分别功能。
	B、“根识”就是前六识，是圣者能见的凡夫心——阿赖耶识中杂染种子现行时所表现出来的分别的功能。
	C、“根识”这个“根”梵文是indriya，就是感觉器官。
	D、“根识”就是凡夫以为的感觉器官上生起的识，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

	A、这里的“习气”就是阿赖耶识中未现行的杂染种子。
	B、灭阿赖耶识中的杂染种子，就是“转染成净”，这就是修行。
	C、这里的“相灭”指“相的生灭”的“灭”，“相的生灭”就是阿赖耶识杂染种子的现行。
	D、经文的意思就是：阿赖耶识中虚妄分别熏习下的杂染种子灭了，表现为分别功能的前六识也就灭了。

	A、二时教法“心境俱空”，既空外境又空“心识”。
	B、二时教法空的“心识”——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是立足于凡夫境界的、凡夫以为的凡夫的内在心识，必须要空。
	C、二时教法空的“心识”——阿赖耶识杂染种子现行时表现出来的分别的功能，又叫“六识”。
	D、二时教法“心境俱空”，空过头了。

	A、三时教法的“心识”—— 前六识，阿赖耶识杂染种子现行时表现出来的分别的功能。
	B、三时教法的“心识”——前六识，在阿赖耶识之外还有六个识。
	C、三时教法的“心识”，就是前六识，只是阿赖耶识杂染种子现行时表现出来的一种功能，而阿赖耶识是圣者能见，所以不能“空”，但要“转”。
	D、一旦“转染成净”，没有了杂染种子，也就没有了杂染种子的现行，也就没有了杂染种子现行时，表现出来的分别的功能的前六识。

	A、这个观点完全是正确的。
	B、“中观”对“唯识”的所谓不空心识，因而空得不彻底的批评，完全是误解，是不懂“唯识”的曲解。
	C、在对凡夫境界的解构的彻底性上，“中观”与“唯识”没有区别，只是解构的方法路径不同而已。
	D、在对凡夫境界的解构的彻底性上，“中观”比“唯识”更彻底、更了义。

	A、二时教法解构的方法是“空”，三时教法解构的方法是“转”。
	B、二时教法立足于凡夫境界而向凡夫说法，破增益的方法是“空”，所以对二时教法教理体系，全面系统解读的“中观”，被人们称为“空宗”。
	C、三时教法立足于圣者境界而向凡夫说法，安立圣者能见的“藏识”而破增益，其方法不是“空”，而是“转”。
	D、圣者能见的“藏识”不空，所以对三时教法教理体系，全面系统解读的“唯识”，被后人称为“有宗”。

	A、中观学者不理解阿赖耶识是圣者能见，是立足于圣者境界才能安立阿赖耶识，所以阿赖耶识不能空。
	B、中观学者把阿赖耶识当成凡夫境界的事，所以觉得阿赖耶识也得空，这样的理解造成了中观批判唯识。
	C、中观学者不理解阿赖耶识是圣者能见的一分真实，不能空，但得转，转染成净之后，前六识也就不生起了。因此，唯识的不空心识，是不会堕入实有见的。
	D、唯识学者不理解二时教法立足于凡夫境界而说法的特点，其实中观的空，是根本不可能空过头的。

	A、把中观和唯识这“空有二宗”，当作寻求中道的工具。用中观的“空”对治凡夫的“有”；以唯识的有，纠中观的空。
	B、把中观与唯识作为修行的次第来调和二者。认为唯识比中观了义的学者，认为先要修中观，再修唯识。而推崇中观的学者，认为修唯识是修中观的基础，先要修唯识，再修中观。
	C、中观的空和唯识的有，根本就不在同一个范畴里，两者根本就不可能形成对治关系。
	D、中观与唯识，也只是大乘佛法中两条相对独立的修行路径，它们之间根本就没有修行的次第关系。

	A、中观的空和唯识的有，根本就不在同一个范畴里，两者根本就不可能形成对治关系。
	B、中观与唯识，也只是大乘佛法中两条相对独立的修行路径，它们之间根本就没有修行的次第关系。
	C、中观与唯识之间的关系的误解，核心就是不理解佛陀二时教法与三时教法的说法的“立足点不同”这个关键点，能够理解这个立足点不同，其余问题都好解决。
	D、中观是立足凡夫境界安立的名言系统，唯识是立足圣者境界安立的名言系统，两者的立足点不同，是两套相对独立的名言系统。

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