《楞伽经导读》测试题105

一、填空题

单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分

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	A、对于一切法，由于与幻术表演有相似性，所以说“一切法如幻”。
	B、幻术并非不存在，幻化师表演的幻术是存在的，而幻术所幻化出来的事物是不存在的。
	C、圣者能见的阿赖耶识杂染种子显现外相，如同幻化师的幻术。
	D、因凡夫执著似相为外相，而“外相”如同观众以为的幻化师所幻化出来的事物（就是“一切法”），所以说一切法如幻。

	A、“幻相”，梵文是māyālakṣaṇa，就是不存在而误以为存在的相。
	B、“幻相”，梵文是māyālakṣaṇa，就是指相似相续存在的相。
	C、“颠倒相”，梵文是vitathalakṣaṇa，实叉难陀译为“颠倒相”，“不实相”。
	D、“颠倒相”，是指事物是存在的，只不过这个存在并不实在,比如，是没有独立存在性的、相似相续的存在。

	A、这是大慧菩萨代表愚痴凡夫向佛陀提问。
	B、“世尊，为依执著种种幻相，言一切法犹如幻耶？为异依此执著颠倒相耶？”是大慧在问：一切法如幻，是以执著种种幻相而言？还是以执著不实相而言？
	C、“世尊，为依执著种种幻相，言一切法犹如幻耶？为异依此执著颠倒相耶？”大慧问的意思是：所谓“一切法如幻”，是指一切法根本不存在？还是指一切法的存在不实在？
	D、大慧菩萨说，如果以执著种种幻相而言，说一切法如幻，可事物并不如幻，因为对于实实在在的物质存在，见不到它们的种种“相”有如幻的原因。这是大慧菩萨的真正见解。

	A、因为凡夫最普遍的认知，对于实实在在的色法，就是对于实实在在的物质存在，见不到它们的种种“相”有如幻的原因。
	B、因为凡夫最普遍的认知，眼前的桌椅板凳、山河大地如此的实在，不可能是如幻的。
	C、因为凡夫最普遍的认知，丝毫也找不到眼前实在的物质存在如幻的理由，“说喜马拉雅山如幻，打死我也不信”。
	D、因为凡夫最普遍的认知，不存在任何的原因，能说明物质世界的种种色相是如幻的显现。

	A、不是由于与执著种种相如幻相似，而说一切法如幻。
	B、是以一切法不实、迅速坏灭，与闪电相似，而说一切法如幻。
	C、这里的“不实”，梵文是vitatha，前面实叉难陀把这个词译为“颠倒”。
	D、对于一切法，是如闪电般地不实在的存在而言如幻。这种对“如幻”的理解，是《金刚经导读》课程中，权便中观“四重二谛”后两重二谛的境界。

	A、由于了知生与无生，皆是“唯自心所现”，于凡夫境界“有”“无”之中，见心外事物根本无生而不存在。
	B、为了远离外道认为的由“因”而能生起万法的观点，佛说一切法如幻无生。
	C、外道充满着愚痴，他们坚持认为凡夫境界的事物，于“有”“无”之中真的产生出来了；而不会认为事物的存在，其实只是自分别种种执著的缘故。
	D、就是要以诸法不存在来理解无生法义。

	A、“遮其无有”的“有”，梵文是saṃsāraparigraha，意思是“执持生死轮回”。
	B、“遮其无有”的“无有”，就是认为执持生死轮回是不存在的，就是认为没有生死轮回、不感生后有。
	C、“遮其无有”指的是遮除凡夫对“有无”二边的执著，趣于佛道。
	D、佛说诸法存在，是为了遮除凡夫一世说生命观的断灭见，让弟子们都能够了知依业力，而有生生死死的轮回受生。

	A、佛说诸法如幻，是为了远离诸法的自性相，远离诸法的存在性。
	B、佛说诸法如幻，是为了遣除愚夫们不知诸法“唯自心所现”，而堕入的邪见。
	C、佛说诸法如幻，是为了消除愚夫们执著因缘和合能生起万法，而堕入的邪见。
	D、佛说诸法生而即灭，是方便说，说诸法根本无生，才是究竟说，两者皆是“自心所现”，并不矛盾。

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