《楞伽经导读》测试题098

一、填空题

单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分

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	A、这些言教是法身佛随顺愚夫见解而开示。
	B、这些言教是为显示住于三昧乐中的自性本住法和圣智自证法。
	C、这些言教是凡夫境界的真理，是真正的真实。
	D、这些言教并不是为显示圣者证悟的真实性和真实。

	A、这是佛陀做的第八个比喻——“水中影”。佛陀说水中显现的树影，既有树的形象，又非树的形象。因此既非影，也非非影。
	B、佛陀用“水中影”来比喻受外道知识理论熏习的人不能见到自己的本心。
	C、就像“水中影”的比喻一样，同样地，受外道邪见习气熏习而分别，不能领受唯自心所现，妄想一异、俱不俱、有与无等。
	D、由于不知道只是唯心，所以凡夫心分别出了事物的一、异。

	A、这是佛陀做的第九个比喻——“镜中像”。
	B、佛陀说镜子中的随缘无分别显现的一切色像，是像也非像，故而见像非像，愚夫因为自心所现分别，而“像”的形像呈现出来了。
	C、同样地，外道对自心呈现形像，而执取一异、俱不俱相。
	D、同样地，外道对外界的客观事物，执取一异、俱不俱相。

	A、这是此段经文中的第十个比喻——“回音”。
	B、“回音”喻是指声音是依于风、水、人等音声和合而起的一种真实存在。
	C、听到从人、河流和风交织在一起的山谷中的回音，只是回音，并非原本的声音，故而既闻声，又非闻声。
	D、自心分别习气呈现有与无；呈现一异、俱不俱邪见。

	A、这是第十一个比喻——“阳焰”。
	B、愚痴凡夫无始时来戏论恶劣习气熏习，分别生、住、灭的实见；分别一异、俱不俱的实见；分别有与无的实见。
	C、以圣自内证智事法门，就不再有如阳焰般的水波依然显现，这就是见道登初地了。
	D、见道登初地虽然不再执阳焰为有水的存在，但由于无始戏论熏习的杂染种子还在，还有如阳焰的显现；也就是虽然不再执nimitta的存在，但ābhāsa依然显现。

	A、这里的“木人”就相当于现在的机器人。
	B、这里的“起尸”就是用魔法让尸体能够自己走路。
	C、这里的“毘舍阇”是梵文piśāca这个词的音译，piśāca是一种鬼。
	D、实叉难陀译的“毘舍阇机关力”梵文是piśācayukti，是指诸如能驱动死尸行走的魔法力量。

	A、这里实叉难陀译的“云为不绝”的“云”梵文是kriyā，是“行动”、“行为”的意思。
	B、佛陀说，没有生命的死尸和机器人，由于魔法力量的作用，可以摇动运行，以此，愚夫们执著着根本不存在的妄想分别。
	C、愚夫们落入外道邪见，执著一与异的言说，这是虚妄的增益。
	D、佛陀说，愚夫执着的事物是不存在的，但是内在的主观精神还是真实存在的。

	A、“诸识蕴有五”的意思就是以“识”为第五的诸蕴，也就是色、受、想、行、识——五蕴。
	B、“不应妄分别”这个偈颂的意思就是：应该以佛陀“唯了别”的教诲而不起分别。
	C、整个偈颂的意思是：以“识”为第五的诸蕴，也就是色、受、想、行、识——五蕴，犹如水中的树影。凡夫的一切所见，如同幻和梦，应以“唯了别”而不起分别。
	D、唯了别就是凡夫境界只是虚妄分别，除此之外什么都没有。

	A、在汉传佛教里，“唯识”这个词，对应的梵文通常是两个：vijñāna-mātra和vijñapti-mātra。
	B、vijñāna-mātra就是只有心识，没有外境，就是“唯识无境”。
	C、vijñapti-mātra就是凡夫境界只是虚妄分别，除此之外什么都没有，就是“唯了别”。
	D、能够理解眼翳执毛模型，那也就理解了什么是唯识。

	A、偈颂中的“三有”指的是欲界、色界和无色界。
	B、偈颂中的“三有”指的是贪、嗔、痴。
	C、偈颂的意思是：欲界、色界和无色界——这“三有”如同翳病所见的毛；如同阳焰迷惑的水；如同幻；如同梦。如此观察，就能得解脱。
	D、偈颂的意思是：贪、嗔、痴——这“三有”如同翳病所见的毛；如同阳焰迷惑的水；如同幻；如同梦。如此观察，就能得解脱。

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