《楞伽经导读》测试题083

一、填空题

单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分

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	A、正智，梵文是samyagjñāna，就是由“杂染”部分的分别“识”，转为清净部分的无分别的“智”。
	B、名，梵文是nāma，就是名字、名言。
	C、相，梵文是ābhāsa，就是阿赖耶识杂染种子现行，显现出的似毛的影，就是“似相”。
	D、分别，梵文是saṃkalpa，就是虚妄分别，也译为二边见。
	E、真如，梵文是tathatā，就是圣者亲证的真实性。

	A、“名”是遍计所执自性，“相”是依他起自性杂染部分。
	B、“正智”和“如如”从无能所的角度划分，都是圆成实自性。
	C、“妄想”是依他起自性杂染部分，真如是依他起自性清净部分。
	D、“正智”和“如如”从无能所的角度划分，都是依他起清净部分。

	A、名、相和妄想这一组特征是杂染；正智、如如这一组特征是清净。
	B、安立名、相和妄想，目的是破增益；安立正智和如如，目的是补损减。
	C、名和相，是凡夫误以为的存在，而圣者认为根本不存在。
	D、如如是圣者证悟的真实性，但凡夫见不到。

	A、因为凡夫不具有天眼。
	B、因为凡夫妄想名和相是存在的，妄想名和相的存在，是见证如如的障碍。
	C、因为凡夫没有转妄想为正智，只有了达名和相根本不存在，解构了见证如如的障碍，正智才能攀缘如如，进而趋于佛地。
	D、因为凡夫没有生到佛国净土中。

	A、佛陀说“大慧呀，这就是要很好思维的，叫作五法和三自性的法门，这是自内证圣智的行处，你和其他菩萨们于此法门应该努力修学。”
	B、经文说“五法和三自性，是自内证圣智行处”，这是立足于圣者境界向凡夫说法的三时了义教法。
	C、二时教法中没有“五法”和“三自性”，这是三时教法与二时教法的不共，二时教法与三时教法的立足点不同，不能混学、混讲。
	D、五法自性相法门是自证圣智所行境界，所以这只是佛陀针对地上菩萨讲的修行方法，不是对凡夫讲的，凡夫不用看、不用学。

	A、五法和三自性都是对凡夫和圣者境界的全面概括，五法和三自性都涵盖凡圣一切法。
	B、五法是对凡夫境界的全面概括，三自性涵盖凡圣一切法。
	C、八识或者说藏识，就不是对凡夫和圣者境界的全面概括。
	D、八识或者说藏识是对凡夫和圣者境界的全面概括。

	A、遍计所执自性圣者认为根本不存在，可为什么圣者认为根本不存在，却在凡夫感知里存在的那么真切？这个凡夫的错觉是怎么产生的？解决这个错觉的产生机制问题，就是安立藏识的目的。
	B、如何“转”错觉为正觉，就是“转”藏识为圣智，也就是“转”妄想为正智，这是修行的要害。正智就是五法中的一法，对应于依他起自性的清净部分，以正智攀缘真如而成佛。
	C、如何“转”错觉为正觉，就是“转识成智”，就是阿赖耶识转为真如。
	D、安立藏识的目的，就是解决凡夫境界是怎么产生的。

	A、阿赖耶识转为真如。
	B、真如原本如此，本来如此，是“无为法”，不是由阿赖耶识转变而来。
	C、真如受无明熏染而变成了阿赖耶识，就是真如可以转变为阿赖耶识。
	D、真如不生万法，真如也不生虚妄分别。

	A、阿赖耶识是圣者才能见。因为是圣者才能见，所以就说明了阿赖耶识是超出了凡夫可以想象和理解的。
	B、佛陀慈悲，为度众生勉强安立阿赖耶识这个名言，权且比附凡夫境界，为凡夫近似地描述阿赖耶识，这都只是说法的方便。
	C、佛陀慈悲，为度众生安立阿赖耶识这个名言，比附凡夫境界，为凡夫描述阿赖耶识，因此凡夫可以随意的去猜测、揣度阿赖耶识。
	D、凡夫在学习、领受圣者才能见的阿赖耶识的时候，切忌用凡夫认知凡夫境界的模式去猜测、去揣度。

	A、阿赖耶识是从哪里来的？阿赖耶识中的第一颗杂染种子是从哪里来的？这就是用凡夫的认知去臆度圣者境界而产生的问题。
	B、有人问是最先有杂染种子，而后有现行的kṛ呢？还是最先有虚妄分别的kṛ，而后有熏习下的杂染种子呢？这就是把凡夫境界中，先有鸡还是先有蛋的问题，移植到了圣者境界的阿赖耶识。
	C、有人问是每一个众生各有一个阿赖耶识呢？还是所有众生共有一个阿赖耶识呢？这就是把凡夫境界的一与异的二边分别见，移植到圣者境界而导致的问题。
	D、阿赖耶识是圣者能见的一分真实，既然阿赖耶识是圣者能见，所以阿赖耶识不能空。阿赖耶识虽然不能空，但阿赖耶识毕竟是凡夫的错误认识所积淀的，因此空虽不能空，必须得转——转识成智。

判断题每题1分；

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