《楞伽经导读》测试题077

一、填空题

单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分

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	A、“常”，梵文是nitya，“永恒不变”的意思。
	B、“不思议”，梵文是acintya，就是凡夫不能臆度，凡夫不能理解的意思。
	C、“常不思议”,就是说这个“常”凡夫不能臆度、不能理解。
	D、这个“常”特别神奇，是“非有非无”的不可思议的状态。

	A、“作者”梵文是kāraṇa，词根kṛ，kāraṇa译为“因”，外道认为凡夫世界不存在，不需要创造世界的第一因。
	B、能产生、能创造出这个真实的凡夫世界的最初始的因，这个最初始的因也叫“第一因”。
	C、胜性、丈夫、自在、时及微尘。
	D、“作者”可以表现为能造物的神，也可以表现为组成凡夫世界的基础的物质等等。

	A、“因自相”，梵文是hetusvalakṣaṇa。
	B、认为生生灭灭的凡夫境界是存在的，那么这个存在就应该有一个产生它或创造它的第一因，就是作者，梵文kāraṇa。
	C、外道认为，能够成为凡夫境界的最初始原因的作者，它自己也应该有它的存在的特征，就是它的“自相”。
	D、作为产生或创造凡夫境界的最初原因的作者的自相，就叫“因自相”。

	A、作者在凡夫境界之外就叫“因自相不成”。
	B、作者在凡夫境界之中就叫“因自相成”。
	C、作者在凡夫境界之外，就是作者与被作者的凡夫境界不相应，不一致，就是“因自相不成”。
	D、作者在凡夫境界之中，就是作者与被作者的凡夫境界相契合，是一致的，就是“因自相成”。

	A、这句经文的意思是，作者既然在凡夫境界之外，那这个作者怎么才能在凡夫境界表现出来，让我们都能够认识到它的绝待之常呢？
	B、作者在凡夫境界之外，就不能在凡夫境界向我们显示，我们就不能独断的说它是绝待之常。
	C、这个作者不能向我们显示，你就说它是绝待之常，那就太独断了，我们不能接受这个作者的绝待之常。
	D、这里的“以何显示”，梵文是 kenābhivyajyate；其中abhivyajyate，这个词的动词词根，是√añj加前缀abhi和vi。abhivyañj，意思是“表现出来”。

	A、作者就在凡夫境界之中，与凡夫境界一致，而你依然坚持认为它是常，那以作者是世间万法的“因”的这个特点，就决定了这个作者不可能是“常”。
	B、因为世间万法，当凡夫认为其中有事物，能成为其他事物产生的“因”的话，这个事物是不可能不变化的。
	C、与凡夫境界一致的作者不可能常，更不可能是绝待常。
	D、因为“因自相不成”的作者才是“常不思议”。

	A、佛陀说，我的第一义的“常不思议”与第一义的“因相”相应、一致，因为远离“有无”。
	B、佛陀说“自证圣智所行相故有相”。第一义的相，就是佛陀自内证得的圣智境界，是远离常与无常二边的绝待常的境界，是不思议常。
	C、“第一义智为其因故有因”，第一义“因”就是见道圣者的智慧能见能证。
	D、因为凡夫境界根本不存在，所以就没有佛法第一义的常不思议，是否与凡夫境界相应、契合、一致的问题。

	A、外道认为生生灭灭的凡夫境界是存在的，这个存在有一个产生它或创造它的第一因，就是这个作者，这个作者就是外道认为的常不思议。佛陀说的常不思议，不同于外道所说的常不思议。
	B、佛法的第一义如同虚空、涅槃、寂灭法。虚空、涅槃、寂灭，是各乘佛法共许的无为法，是常不思议。佛法的绝待的常，是如来自内证圣智所行的真如，这就是佛法的常不思议，是圣者证悟的真正真实性。
	C、佛法的常不思议与外道的常不思议的最根本、最核心的差异，就是是不是“作者”，是不是产生或创造凡夫境界的“因”，这是佛法与外道的分水岭，这是判断佛法与外道的最重要的判据之一。
	D、佛陀把佛法的常不思议起名为“真如”，真如能生起凡夫境界；佛法的第一义就叫真如的常不思议，这个真如常不思议缘起了世间万法。

	A、佛法第一义是圣者能见能证，不是独断的推测和猜想。
	B、佛法的第一义，不是产生或创造凡夫境界的初始的“因”，不是产生或创造凡夫境界的“作者”。因为根本不存在的凡夫境界，不需要初始因的作者去产生、去创造。
	C、佛法的第一义如同虚空、涅槃、寂灭法。虚空、涅槃、寂灭，是各乘佛法共许的无为法，是常不思议。
	D、佛法的第一义，佛教起名叫“真如”，真如常不思议，缘起了世间万法。

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