《楞伽经导读》测试题53

一、填空题

单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分

提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分

	A、“渴爱”梵文是mṛgatṛṣṇā，就是凡夫的渴望、欲望和贪爱。
	B、“渴爱”梵文是mṛgatṛṣṇā，就是鹿的欲望，鹿的贪爱，也译作“鹿渴”。
	C、“渴爱”梵文是mṛgatṛṣṇā，是一个复合词，mṛga就是鹿，tṛṣṇā就是欲望、贪爱。
	D、“鹿渴”的意思就是：在荒漠上很渴的鹿，看见远方好像有水，就朝着似乎有水的方向奔跑，遗憾的是根本没有水，只是由于光线的作用造成的，看起来好像有水的错觉。这个看起来有，实际根本没有的水，这就叫mṛgatṛṣṇā。

	A、云从什么地方升起？为什么会有六个季节？
	B、云如何而有的？四季是如何而有？
	C、为什么食品会有种种味道？为什么会有女人、男人和两性人？
	D、为什么我们能分辨出不同的味道？为什么会有女人、男人和两性人？

	A、什么是无因生？什么是因生果？如何能转变种种凡夫的见解？
	B、无作是怎样从无到有的？所显现是怎样消失的？
	C、凡夫的思量计度是怎样升起的？怎样才能转清净？
	D、怎么增长自己的正念？怎么净化自己的妄念？

	A、这个所作的“作”指的就是一般的工作。
	B、这个所作的“作”，专指阿赖耶识杂染种子的现行，特别是现行中的分别。现行，这个词的一种梵文的表达就是“kriyā”。
	C、所谓现行就是“显现”与“分别”，就是生翳病的眼睛显现了“似毛的影”，而把这个“似毛的影”误执为心外的“毛”。把“似毛的影”误执为心外的“毛”，这件事情就是“kriyā”。
	D、实叉难陀翻译为“所作”，加了一个“所”字，体现了凡夫误执心外有“离能”之“所”，误以为能所分离。

	A、这里的“无作”就是不把生翳病的眼睛显现的“似毛的影"，执为心外的"毛"，不去分别，这就是“无作”。
	B、“所作”的是凡夫，“无作”的是圣者。
	C、以为nimitta（外相）存在，就是“所作”。知道只是似相（ābhāsa），而无外相（nimitta），就是“无作”。
	D、学佛修行，首先就是要从“所作”的凡夫转为“无作”的圣者。

	A、这里的“想”，梵文是saṃjñā，是认识、认知的意思，指的是凡夫对凡夫境界的错误认识、错误认知。
	B、这里的“想”与《金刚经》中的“无我相、人相、众生相、寿者相”的“相”梵文相同，都是saṃjñā。
	C、“我相”其实从来就没有存在过，因此与其说“无我相”，不如说无的是没有我相，却误以为有我相的这个错误认识，就是“无我想”，这就是“断除想”。
	D、“断除想”就是修什么都不想。

	A、二时教法中，只要认为凡夫境界有事物产生就落常见，这个产生的事物永恒不灭，那更是常见，而这个产生的事物，后来因为某种原因它灭了，就不存在了，这就是断见。
	B、三时教法中，认为凡夫心外有事物存在就是常见。
	C、三时教法中，不承认有圣者证悟的真实性就是断见。
	D、常见和断见都是佛法正见。

	A、“云何断常见？云何心一境？云何言说智？戒种性佛子？”这句经文的意思是：什么是常见和断见？什么是心得定？什么是言说、智慧、戒律、种性和佛子？
	B、“云何称理释？云何师弟子，众生种性别，饮食及虚空，聪明魔施设？”这句经文的意思是：什么是道理和解释？什么是老师和弟子？什么是各种众生？什么是饮食和天空？什么是聪明和魔障？什么是为名言安立？
	C、“云何树行布？是汝之所问。何因一切刹，种种相不同，或有如箜篌，腰鼓及众花，或有离光明，仙人长苦行？”这句经文的意思是：为什么会有树木的排列？这是你的提问。为什么国土有不同的形状？如箜篌、腰鼓和花形？为什么有的国土失去了光明？为什么有长苦行仙人？
	D、“或有好族姓，令众生尊重，或有体卑陋，为人所轻贱，云何欲界中，修行不成佛？”这句经文的意思是：为什么会有族姓世系？为什么会有卑陋人？为什么不能在欲界成正觉？

	A、僧伽，简称“僧”，是指比丘或比丘尼的团体，也称僧团。
	B、“比丘或者比丘尼可以是指个体出家人，我们可以说一位比丘或一位比丘尼。不能说这是一位僧人，这就是比丘和僧的区别。
	C、“比丘或者比丘尼可以是指个体出家人，我们可以说一位比丘或一位比丘尼。也可以说这是一位僧人，比丘和僧没有区别。
	D、这句经文的意思是：什么是化身佛、报身佛和法身佛？什么是僧团？

判断题每题1分；

提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分

	正确
	错误

	正确
	错误

	正确
	错误

	正确
	错误