《楞伽经导读》测试题039

一、填空题

单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分

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	A、“法与非法”是描述凡夫虚妄分别所行境界差别的一对范畴，也就是凡夫分别相。
	B、立足圣者境界，由于凡夫分别，误以为有心外事物的相，所以才有凡夫分别境界的法与非法的差别。
	C、误以为有凡夫分别境界的法与非法差别之相的根本原因，就是“分别”！
	D、凡夫分别相，都可以用法与非法这对二来表达，因此这句经文是立足圣者境界破增益。

	A、法就是外道、声闻、缘觉和凡夫的“所分别”，即“眼翳执毛”模型中的“毛”，就是遍计所执自性，就是无明凡夫以为存在，而圣者认为根本不存在的。
	B、外道、声闻、缘觉和凡夫，认为所分别的法有产生的因，即世俗因果，而在圣者看来，世俗因果就是戏论，圣者认为只有胜义因果，即为虚妄分别找因。
	C、外道、声闻、缘觉和凡夫，认为虚妄分别是明明没有诸法而非误以为有诸法的原因。
	D、外道、声闻、缘觉和凡夫，认为所分别的法原本就是真实存在，还有作用，这是与圣者完全颠倒的见解。

	A、应舍离“眼翳执毛”模型中的“毛”，不应分别执著“毛”的相。
	B、应舍离佛陀亲证的真正的真实性。
	C、应舍离遍计所执自性，不应分别执著遍计所执的法的相。
	D、应舍离无明凡夫以为存在，而圣者认为根本不存在的法，不应分别执著压根就不存在的法的相。

	A、立足凡夫境界，知道所分别的法的根本特征仅仅是自心所生，就不会再执著了。
	B、立足圣者境界，知道所分别的法的根本特征仅仅是自心所现，并没有真实产生，就不会再执著了。
	C、立足圣者境界，知道唯识无境，就不会再执著了。
	D、立足圣者境界，知道“境界自心现”，境界并没有真实产生，就不会再执著了。

	A、修行者以智慧观凡夫分别境界的诸法本来无生、无相，是名“如实观察”。
	B、修行者观“瓶等诸物”皆是“凡愚所取，本无有体”，是名“如实观察”。
	C、修行者观只有ābhāsa（似相），没有nimitta（外相），是名“如实观察”。
	D、修行者以肉眼观瓶等诸物皆是无常败坏之法，是名“如实观察”。

	A、观只有ābhāsa（似相），没有nimitta（外相），这样的如实观察，就是“舍诸法”。
	B、观凡夫境界诸法，本来无生、无相，就是“舍诸法”。
	C、盘腿打坐修啥也不想，就是“舍诸法”。
	D、离分别，就是“舍诸法”。

	A、非法无性无相，无实体，没有分别的具体形象。
	B、兔角、石女儿等也是非法，没有实体，没有分别的相，只有世间上的名字而已，不能以识执取，也就是凡夫现量都感知不到。
	C、凡夫分别境界的共相是非法。
	D、基于凡夫现量而凡夫比度观待的推理名言——凡夫比量，是非法。

	A、以智慧如实观察的修行者，不以“有无”相待来观察非法，而是观非法亦是虚妄分别所行境界，本不存在，这是“舍非法”。
	B、如实观察，基于根本不存在的凡夫现量而比度观待的推理名言——凡夫比量，这种非法更是虚妄上的虚妄，更应舍离，这是“舍非法”。
	C、既然圣者境界离言，佛就不应该说法——这种非法，应该舍离，这是“舍非法”。
	D、如兔角、石女儿这种非法，不能以识执取，凡夫现量都感知不到，这样的名言分别的非法，更应舍离，这是“舍非法”。

	A、时间也是凡夫分别境界的非法，是佛陀要解构的，是如实见者要舍离的。
	B、佛陀解构凡夫境界，不仅要解构凡夫误以为心外存在的事物，也要解构凡夫心外事物赖以存在的时间与空间的架构。
	C、如果说凡夫心外的事物是法，那承载凡夫心外事物的时间和空间的这个架构，就是非法。“法尚应舍，何况非法”。
	D、时间也是非法，佛陀讲了法与非法之后，紧接着就讲时间的虚妄，这是适时的、恰当的。

	A、为了告诉凡夫，成佛几乎是不可能的，不要太执著于成佛。
	B、为了告诉凡夫，不要对成佛抱太大希望，努力做个好梦比成佛更有意义。
	C、为了让凡夫不要把成佛想的那么简单轻松。
	D、为了告诉凡夫，成佛要发起真实菩提心，要经历无数磨难才能成就。

	A、这些争论都是戏论，都是没有意义的。
	B、从究竟意义上讲，只有能够领受时间是虚妄的，能够领受三大阿僧祇劫与一刹那，其实根本就是“不一不异”的，这才有可能成佛。
	C、要理解佛法的方便说与究竟说的区别，不要执佛陀的方便说而起纷争。
	D、之所以有这种争论，完全是破增益不彻底的表现，时间也是佛陀要解构的非法。

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