楞伽经导读031/课后自测

《楞伽经导读》测试题031

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1

依照经文，“楞伽王，此法殊胜，是大乘道，能令成就自证圣智，于诸有中受上妙生”，基于《楞伽经导读》课程内容，为什么说《楞伽经》这部法是殊胜的法呢？

	A、因为讲法的对象是楞伽城的国王楞伽王，所以殊胜。
	B、因为“是大乘道”，这是修行大乘的法，所以殊胜。
	C、因为“能令成就自证圣智”，这是能令修行者觉知证入自证境界的法，所以殊胜。
	D、因为“于诸有中受上妙生”，从方便意义上说，修行这个大乘法，就可以在未来如梦如幻的六道轮回中获得三善道的受生，而不受生三恶道，所以殊胜。

2

基于《楞伽经导读》课程内容，修行这个大乘法，就可以获得天、阿修罗、人三善道的受生，而不受生畜生、饿鬼、地狱三恶道。以下哪些情况是例外的？

	A、修行这个大乘法的菩萨，发愿受生恶道去度化众生，而受生三恶道。
	B、诽谤大乘法的众生，而受生三恶道。
	C、堕入恶取空去作恶的众生，而受生三恶道。
	D、修行这个大乘法的菩萨，发愿要到地狱中去度化众生，而受生三恶道。

3

依照经文，“楞伽王，此大乘行破无明翳，灭识波浪，不堕外道诸邪行中”。基于《楞伽经导读》课程内容，什么是“破无明翳”？

	A、立足圣者境界，“破无明翳”就是清净种子不断地替换杂染种子，逐渐地没有了ābhāsa的显现。
	B、立足圣者境界，“破无明翳”就是初地到七地的菩萨的修行——转识成智，也叫做转染成净。
	C、立足圣者境界，“破无明翳”就是不再对心外的事物做善恶美丑的世俗价值判断了。
	D、立足圣者境界，“破无明翳”就是比喻“眼翳执毛”模型中的眼病治好了，再也没有“影”的显现和“毛”的分别了。

4

依照经文，这个大乘的修行，能除翳病，灭识波浪，不堕入外道修行的所依。基于《楞伽经导读》课程内容，对“识波浪”理解正确的是哪些？

	A、立足圣者境界，按照识的八分法，“识波浪”比喻的是前六识；按照识的三分法，“识波浪”比喻的是意识。
	B、立足圣者境界，基于“种子熏现”模型，“识波浪”比喻的是阿赖耶识杂染种子现行时的“显现与分别”中的“分别”，意识就是这个分别的功能。
	C、立足圣者境界，基于“眼翳执毛”模型，“识波浪”比喻的是把生翳病的眼睛显现的似毛的影，误以为是心外的毛的这个误以为，这个错误认识。
	D、立足圣者境界，所谓“灭识波浪”，就是坚决地对ābhāsa的显现不起分别，以至于最后没有ābhāsa的显现了，就更不可能生起分别了。

5

依照经文，“楞伽王，外道行者执著于我，作诸异论”，外道修行的所依是什么？

	A、外道修行的所依就是无我。
	B、外道修行的所依就是我执。
	C、外道修行的所依就是人无我、法无我，这叫二无我。
	D、外道修行的所依就是人我执和法我执。

6

依照经文，“外道行者执著于我，作诸异论，不能演说离执著见识性二义”，“识”指阿赖耶识，“性”指svabhāva，通常译作“自性”，这里指佛陀三时教法的“三自性”。基于《楞伽经导读》课程内容，为什么外道不能、而佛陀却能讲出“八识”和“三自性”这样的法义？

	A、外道执著于我——人我执和法我执，因此外道就不能够演说出远离我执见解的“识”和“三自性”这样的法义。
	B、外道执著于无我——人无我和法无我。
	C、佛教的圣者，没有我执，证了人无我和法无我。
	D、佛法讲“八识”和“三自性”，其实目的就是让凡夫远离我执，证二无我，所以执著于我的外道，自然不能讲出这样的法义。

7

基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些是三时教法中安立的“三自性”的名言？

	A、niḥsvabhāva，译作“无自性”。
	B、parikalpita-svabhāva，实叉难陀译作“妄计自性”，玄奘法师译作“遍计所执自性”。
	C、paratantra-svabhāva，实叉难陀译作“缘起自性”，玄奘法师译作“依他起自性”。
	D、pariniṣpanna-svabhāva，实叉难陀译作“圆成自性”，玄奘法师译作“圆成实自性”。

8

在佛教里，“自性“就等同于存在，存在就是有自性，无自性就是不存在。基于《楞伽经导读》课程内容，为什么佛陀二时教法讲无自性，而在三时教法中又讲有自性呢？

	A、这是二时教法和三时教法讲法的立足点不同而决定的。
	B、二时教法立足凡夫境界而说法，讲无自性，就是为了讲空性，讲凡夫境界的一切法，从物质到精神都是无自性，都是不存在，重点在于破增益。
	C、三时教法立足圣者境界而说法，讲三自性，既破增益，又补损减。
	D、二时教法讲“空”，三时教法讲“有”，两者是矛盾的，不能自圆其说。

9

遍计所执自性是佛陀三时教法的名言，基于《楞伽经导读》课程内容，对遍计所执自性的理解，以下哪些是正确？

	A、立足圣者境界，遍计所执自性就是凡夫心误以为有的心外的存在，其实根本就不存在。
	B、立足圣者境界，基于“眼翳执毛”模型，遍计所执自性就是那个“毛”。
	C、立足圣者境界，遍计所执自性中的“计”，对应梵文kalpita，就是分别，就是“所执”，加上前缀pari，成为parikalpita，就是这个分别、这个所执是普遍的。
	D、立足圣者境界，遍计所执自性是凡夫认为存在，而圣者认为不存在。

10

基于《楞伽经导读》课程内容，遍计所执的梵文是parikalpita，就是这个分别是普遍的。谁的分别是普遍的？

	A、立足圣者境界，识的三分法中，阿赖耶识杂染种子现行时，意识的分别是普遍的。
	B、凡夫境界大脑中的思维活动的分别是普遍的。
	C、立足圣者境界，识的八分法中，阿赖耶识杂染种子现行时，前六识的分别是普遍的。
	D、凡夫境界大脑的功能产物意识的分别是普遍的。

11

基于《楞伽经导读》课程内容，遍计所执自性，就是遍计所执的存在。前面课程反复强调“毛”是根本不存在的，为什么这里又说是遍计所执的存在了呢？

	A、遍计所执的梵文是parikalpita，kalpita就是分别、就是“所执”，前缀pari是普遍的意思，parikalpita就是这个分别、这个所执是普遍的。说遍计所执是存在，只是凡夫固执地认为它存在。
	B、说遍计所执自性就是不存在，是圣者认为它不存在。
	C、遍计所执自性是圣者认为的存在，而凡夫认为不存在。
	D、遍计所执自性是凡夫认为的存在，而圣者认为不存在。

12

基于《楞伽经导读》课程内容，对佛陀亲证的圆成实自性理解正确的是哪些？

	A、圆成实自性就是圣者证悟的真实性、真如，这是在事上定义圆成实自性，是究竟说。
	B、在立足于圣者境界而说法的三时教法中，把佛陀证悟的真实性，表诠、直陈为真如、如来藏心、圆成实自性，这是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到。
	C、遍计所执自性根本不存在，这个道理是圆成实自性，这是在理上遮诠地定义圆成实自性，是方便说。
	D、圆成实自性不生凡夫境界万法。

13

基于《楞伽经导读》课程内容，立足圣者境界，对于遍计所执自性和圆成实自性的比较，以下哪些说法是正确的？

	A、如果在理上定义圆成实自性，遍计所执自性根本不存在，这个道理，就是圆成实自性。
	B、遍计所执自性和圆成实自性正好相反。
	C、遍计所执自性是凡夫认为存在，而圣者认为不存在；圆成实自性是圣者认为的真实存在，而凡夫见不到。
	D、遍计所执自性就是那个“毛”；圆成实自性就是在没有“影”的显现和“毛”的分别的基础上，佛陀圆满证得的真如。

14

佛法的究竟意义上讲，轮回如梦，梦醒解脱。

	正确
	错误

15

佛陀三时教法，立足于圣者境界而说法的教理体系，最殊胜的地方就在于安立了依他起自性。

	正确
	错误

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开放式论述题

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16.[开放式论述题]基于《楞伽经导读》课程内容，请思考二时教法和三时教法中“自性”概念的异同。