<onlyinclude>真相，佛教术语，梵文jātilakṣaṇa，相lakṣaṇa就是特征，jāti来源于动词词根jam，jam是出生、产生的意思，jāti基本含义就是出生、产
…子。全部未现行的杂染种子的相，表达种子虽然还未现行，但是杂染种子拥有随时都能生起现行的能力，具有随时都能生起现行的能力的特征，这是阿赖耶识的重要的相。真相对应的就是识的两种生灭当中的相续的生灭。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:0
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1 KB（39个字） - 2022年1月6日 (四) 14:41
真实，佛教术语，梵文bhūta‐tathatāyā，指真相、真正的存在。
…度和不同层次安立了不同的名言系统，告诉凡夫，其实凡夫自以为的凡夫境界上的真实世界，其实一点都不真实——破增益，并且佛陀告诉凡夫什么才是佛陀认为的真正的真实——补损减。
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17 KB（193个字） - 2022年1月9日 (日) 06:24
真如，佛教用语，梵文，tathatā，又译作如如，是圣者的心的行处。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2
…如是一组，特征是清净。安立名、相和妄想，目的是破增益；安立正智和如如，目的是补损减。名和相，是凡夫误以为的存在，而圣者认为根本不存在。如如是圣者证悟的真实性，但凡夫见不到。只有转妄想为正智，了达了名和相根本不存在，解构了见证如如的障碍，正智才能攀缘如如，进而趋于佛地。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导
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23 KB（299个字） - 2023年4月3日 (一) 07:47
真实性，净名精舍术语，梵文tattva，指佛陀亲证的真正的真实性。
三时教法表达为真如、圆成实自性、如来藏心、不空如来藏、法性等，指圣者心的行处；二时教法中多表达为“实相”，系无为法，属于横向教理体系中“补损减”的部分。
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7 KB（59个字） - 2022年1月9日 (日) 06:26
…楞伽经》卷3：“大慧！初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力故，入菩萨大乘光明定，入已十方诸佛普现其前身语加持，如金刚藏及余成就如是功德相菩萨摩诃萨者是。”这是对见真如境界的描述。<ref>《大乘入楞伽经》卷3：「大慧！初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力故，入菩萨大乘光明定，入已十方诸佛普现其前身语加持，如金刚藏及余成就如是功
…分成五个阶段，也叫五位，分别起名叫资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位，描述了一个凡夫从发心到最后成佛的完整修行历程。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:336-337.</ref>但是在《楞伽经》当中，为了细致表达修行的不同阶段的不同特征，用
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9 KB（177个字） - 2022年1月10日 (一) 10:41
…bhāsa的显现坚决不做分别，以清净种子完全替代了杂染种子，以至于连ābhāsa的显现都没有了，证得无似相，这就彻底清除了证真如的障碍了，因此登八地证真如。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:025讲.https://https:/
…分成五个阶段，也叫五位，分别起名叫资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位，描述了一个凡夫从发心到最后成佛的完整修行历程。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:336-337.</ref>但是在《楞伽经》当中，为了细致表达修行的不同阶段的不同特征，用
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10 KB（185个字） - 2022年1月10日 (一) 10:42
随顺真实，佛教术语，梵文待查，指佛陀所说法随顺佛陀亲证的真正的真实性——真如。随顺，指依止、依顺、依从。真实，指佛陀亲证的真正的真实性——真如。
…顺众生，也就是要适度地向凡夫做些妥协，但妥协的目的是要接引众生，走向佛陀证悟的真实，就是同时还必须随顺真实，这就是随顺众生与随顺真实的平衡不二。不随顺真实，只是所谓随顺众生，一味迁就凡夫，那就不是宣说正法，那是宣说相似佛法。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.0
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18 KB（303个字） - 2022年1月7日 (五) 07:33
…了，然后说那就是真，但对于外部世界是否存在的问题是没有明确说明的，也就是说佛陀在这里采用的是以“不是什么”的表达模式来表达诸法的真实，来表达他所证悟的真实性的。
…初时教法中，佛陀是用十二缘起作为解构模式，在解构我们凡夫自以为的真实世界。但主要解构的是人我执。对于法我的问题是悬置的。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:061.</ref>
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12 KB（183个字） - 2022年1月9日 (日) 04:27
…讲.https://m.ximalaya.com/renwenjp/382439543.</ref>八地以上的菩萨修行就是亲证真如，《楞伽经》里叫攀缘真如。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:023讲.https://m.ximal
…分成五个阶段，也叫五位，分别起名叫资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位，描述了一个凡夫从发心到最后成佛的完整修行历程。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:336-337.</ref>但是在《楞伽经》当中，为了细致表达修行的不同阶段的不同特征，用
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9 KB（182个字） - 2022年1月10日 (一) 10:37
<onlyinclude>真如智慧佛，佛教术语，梵文tathatājñāna buddha，就是以圣者的智慧亲证真如，从而智慧与真如不二的佛，也就是法身佛。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:050讲. htt
[[Category:真如智慧佛]]
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463字节（20个字） - 2022年1月6日 (四) 14:41
<onlyinclude>真如智慧佛，佛教术语，梵文tathatājñāna buddha，就是以圣者的智慧亲证真如，从而智慧与真如不二的佛，也就是法身佛。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:050讲. htt
[[Category:真如智慧佛]]
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463字节（20个字） - 2022年1月6日 (四) 14:41
法性，真实性，真如
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239字节（19个字） - 2021年11月23日 (二) 14:13
真如智慧佛，这就是以圣者的智慧亲证真如，从而智慧与真如不二的佛，也就是法身佛
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374字节（22个字） - 2021年11月24日 (三) 02:16
称真实义；这些法门能够破除一切语言施设的真实相。引申的意思就是，破除了一切的言说真实，才能彰显离言真实。
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531字节（29个字） - 2021年11月23日 (二) 14:13
{{:真如}}
{{:真实}}
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1 KB（0个字） - 2023年11月17日 (五) 04:03
…ude>求那，佛教术语，梵文guṇa的音译，意译就是功德，就是做好事有功德的功德，实求那就是以功德为真实有，由于外道执著着真实的功德利益，所以外道不是真解脱。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:030讲. https://www.x
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515字节（18个字） - 2022年1月6日 (四) 14:41
现法；当下见法的真实；现见法；见真实
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369字节（32个字） - 2021年11月23日 (二) 14:13
现法，佛教术语，梵文pratyakṣa，是亲证的意思，亲证圣者证悟的真实和真实性。<ref >于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:061讲.https://www.x
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403字节（18个字） - 2022年1月6日 (四) 14:41
…词根jam，jam是出生、产生的意思，所以jāti这个词的基本含义，就是出生、产生。那什么是这个真相呢？就是阿赖耶识中未现行的全部杂染种子，也就是这个真相，对应的就是前面讲的识的两种生灭当中的相续的生灭。jāti这个词在这里最准确的翻译是“能生”
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579字节（28个字） - 2021年11月24日 (三) 02:16
…出生圣者的智慧。圣者的智慧是以如来藏为境界，是不空如来藏，是真如，“以真如为境界”，以正智攀缘真如，一缘最殊胜，因为它缘的是佛陀证悟的真正的真实性——真如，这是八地菩萨才有的境界。
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1 KB（26个字） - 2022年1月6日 (四) 14:41
大乘佛法的三时教法，佛陀在解构凡夫自以为的真实世界之后，对佛陀证悟的真正真实性直接陈述、表诠，安立真如、如来藏心、圆成实性等名言。表诠本身也属于名言，是佛法的一部分，完整的佛法包括说通与宗通，表诠属于说通，只要有表诠，就有能诠与所诠。[1]（改编）
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695字节（0个字） - 2022年1月9日 (日) 11:00
…界而说法，因而在三时教法中，可以直陈圣者证悟的真实性，也就是真如。成佛就是亲证真如，如来法身就是如来的真身，也就是真如。讲如来法身，就是讲圣者有证悟的真实性，这就是补损减。
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1 KB（16个字） - 2022年1月6日 (四) 14:41
…是因为分别是虚妄的，所以分别才能够转为无分别。如果毛是真实存在的，能所真的分离了，这样的分别就不是虚妄分别了，是真实分别，就是把分别给做实了；做实了的真实分别，就根本无法转为无分别，因此，众生的解脱也就没有可能性了。之所以能够转染成净、转识成智，就是因为凡夫的分别是虚妄分别，凡夫的分别只是凡夫误以为的分
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1 KB（19个字） - 2022年1月6日 (四) 14:41
真如
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212字节（19个字） - 2021年11月23日 (二) 14:13
…f>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:50.</ref>就是不承认圣者、佛陀有亲证的真实性，也就是把真实性在我们凡夫心中给丢掉了，那么这个错误，佛教里给了一个专有名词，叫损减。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.
…实的世界当真实，因此佛陀认为，我们就再也见不到真正的真实了。见不到真正的真实的错误，佛教里给了一个专有名词，叫“损减”。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:50.</ref>
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4 KB（52个字） - 2022年1月9日 (日) 12:13
…“了境如幻，自心所现”，以两种观察，做五种思维，而且恒住不舍，不久就可以亲证到，原来生死并不真实，生死如梦如幻，生生死死只不过是一场错觉。既然生死并不真实，那么就不会有生死之外的涅槃，生死如梦，醒即解脱，也不必再用一个生死之外的涅槃来对治生死，生死与涅槃无非是假安立的名言，生死与涅槃平等不二，这个也叫作
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1 KB（16个字） - 2022年1月6日 (四) 14:41
法身，佛教术语，梵文dharmakāyaḥ，法身就是佛陀的真身，说是身，只是方便说，其实无身。法身就是真实性，法身就是“能觉”与“所觉”的不二。
…的法身，凡夫用口头上的赞美之辞是无法赞颂佛陀的，而是要领受“离生灭，法如幻，恒如梦，二无我”这些甚深法义，听闻、思惟、亲证这些佛陀教诲的殊胜法义，才是真正的赞颂佛陀。</onlyinclude>
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880字节（19个字） - 2022年1月6日 (四) 14:41
…https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>凡夫不可见，凡夫见不到真如就不承认有圣者证悟的真实性，就会堕入三时教法认为的断灭见。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:059讲
…wenjp/43477048/. </ref>藏识是圣者能见，不能空，不能空就是不能灭，但要转。藏识里的杂染种子灭了，藏识不灭，藏识转为正智，正智攀缘真如，因此，认为藏识不是转而是灭，就成断灭见。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:
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3 KB（80个字） - 2022年1月6日 (四) 14:41
…显现”，梵文dṛśya，dṛśya只是显现，不是产生，不是自心显现出了心外的事物，而是显现出心外没有事物，却误以为心外有事物的错觉。因此，凡夫感知上的真实存在，其实只是错觉，只是虚妄分别。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:061讲
…
871字节（22个字） - 2022年1月6日 (四) 14:41
<onlyinclude>真相，佛教术语，梵文jātilakṣaṇa，相lakṣaṇa就是特征，jāti来源于动词词根jam，jam是出生、产生的意思，jāti基本含义就是出生、产
…子。全部未现行的杂染种子的相，表达种子虽然还未现行，但是杂染种子拥有随时都能生起现行的能力，具有随时都能生起现行的能力的特征，这是阿赖耶识的重要的相。真相对应的就是识的两种生灭当中的相续的生灭。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:0
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1 KB（39个字） - 2022年1月6日 (四) 14:41