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<onlyinclude>往来，佛教术语，梵文待查，指声闻乘修行者还要往来于欲界受生，《金刚经》中说，声闻二果斯陀含就叫一往来，还要在欲界受生一次，声闻三果阿那含就叫不来，不再需要往来于欲界修行，可以安住于色界或者无色界，虽然可以不再欲界往来，可还不是涅槃。<re …

<onlyinclude>性自性，佛教术语，“性”，梵文是bhāva，就是存在。性自性就是从具体事物中抽象出来的存在。比如，不管是奔驰、宝马还是特斯拉，都是车；不管是老张、老李或老王，都是人。这车、人就是“性自性”。性自性就是凡夫以为的凡夫境界存在事物的共相，共相的存在就是性自性。<ref>于晓非. …

…行，通过受三皈依戒成就信根，坚信四圣谛，修五停心观等，进第五地的戒定慧三学的成就。再进入声闻乘的见道位，声闻乘的第七地到第十地，分别对应的就是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉果位<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:080讲. http …趟，这是小乘的二果<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:213-214.</ref>。声闻二果斯陀含就叫一往来，就是还要在欲界受生一次<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:051 …

…信根，坚信四圣谛，修五停心观等，进第五地的戒定慧三学的成就。再进入声闻乘的见道位，这就是声闻乘的第六地。声闻乘的第七地到第十地，分别对应的就是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉果位。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:080讲. htt …那含果、阿罗汉果，阿罗汉是声闻乘中最高的成就者。须陀洹果、须陀洹译为入流，又名预流，意即初果，是小乘见道位，见人无我，也就是见“轮回无我”。斯陀含果、斯陀含译为一来，即第二果，还要来欲界受生一次，所以叫一来。阿那含果、阿那含译为不来，即第三果，不来欲界受生，所以叫不来。阿罗汉果、阿罗汉译为无学，即第四果 …

…/www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>因此声闻乘证“人无我”，相比外道而言可以称为圣者，也就是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉等诸圣人<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:081讲. ht …]:080讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>最后进入声闻乘的四果，就是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉果。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:081讲. http …

…是什么的问题，这个讨论的话题，称为本体论的哲学话题。探究世界本原的问题，一度成为支配整个古希腊哲学的最核心的话题。本体论的代表人物有：泰勒斯、毕达哥拉斯、赫拉克里特、亚里士多德、苏格拉底、柏拉图、莱布尼茨等。 …是水，有人说这个解释太粗糙了；有的哲学家说世界的本质是火；也有人说世界的本质是土。毕达哥拉斯说世界的本质是数。毕达哥拉斯是数学家兼哲学家，因此毕达哥拉斯认为水、火、土这些理论太粗糙。 …

…是广袤，不能思想。两种实体彼此完全独立，互不决定。B.斯宾诺莎反对笛卡尔关于两个实体的学说，认为意识同广延是物质自然界这一唯一实体的两种属性。T.霍布斯也否认独立存在的精神实体，认为思维着的实体是物质，心理作用、意识状态是物质实体运动产生的现象。J.洛克把观念即意识理解为心灵在本身中的知觉者、人们思维时 …

…是广袤，不能思想。两种实体彼此完全独立，互不决定。B.斯宾诺莎反对笛卡尔关于两个实体的学说，认为意识同广延是物质自然界这一唯一实体的两种属性。T.霍布斯也否认独立存在的精神实体，认为思维着的实体是物质，心理作用、意识状态是物质实体运动产生的现象。J.洛克把观念即意识理解为心灵在本身中的知觉者、人们思维时 …

…道也。所以法身清净。犹若虚空。空亦无空。有何得有。有本不有。人自着有。空本不空。人自着空。离有离空。清净解脱。无为无事。无住无着。寂灭之中。一物不作。斯乃菩提之道。然涅盘之道。果不在于有无之内。亦不出于有无之外。若如此者。即入道之人。不坏于有。亦不损于无像法住持。但假施设耳。是故体空无相。不可为有。用之 …。犹如火宅。有身皆苦。谁得而安。了达此处。故于诸有。息想无求。经云。有求皆苦。无求乃乐。判如无求。真为道行。第四称法行者。性净之理。因之为法。理此众相斯空。无染无着。无此无彼。经云。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。智若能信解此理。应当称法而行。法体无悭于身命。则行檀舍施。心无悋惜。达解三空。不 …

…:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:065.</ref>声闻乘的修行次第有十地的划分，声闻乘的第七地到第十地，分别对应的就是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉果位，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021[2021.08.20]:080讲.https://w …

胜鬘夫人，出生在佛陀时代中印度的憍萨罗国，是憍萨罗国波斯匿王和末利王后唯一的女儿，是阿踰闍国友称王的王妃。是佛教四众弟子中的优婆夷，是在家信众的模范。胜鬘夫人聪明通敏，因受父母的影响而皈依佛陀，且得到佛陀的授 …修行！当知是人已于过去无量佛所亲近承事、供养恭敬、尊重赞叹、植众德本，曾闻般若波罗蜜多，闻已受持、思惟、读诵、为他演说、如教而行，或于此经能问能答，由斯福力今办是事。”<ref>引自《大般若波罗蜜多经》（卷297）<初分难闻功德品第三十九>。</ref>经文开示，为他人演说佛法的善男子善女人，是在过去无 …

…教开始与怛特罗(Tantra)结合而趋向神秘化，称为密教。8世纪之后，佛教日趋式微，在伊斯兰入侵的打击之下，于13世纪初在印度消亡。19世纪时佛教又从斯里兰卡等国回传。 …

…地（干慧地、性地）、声闻地（八人地、见地、薄地、离欲地、已作地）、辟支佛地、菩萨地、佛地。其中，凡夫地、声闻地和辟支佛地属于小乘，声闻地又包括须陀洹、斯陀含、阿那含及阿罗汉等内容；菩萨地、佛地属于大乘。虽然在名称上菩萨地排在声闻地和辟支佛地之后，但并不代表大乘的修行要首先修行小乘佛法，这一点值得注意。 “薄地者，或须陀洹，或斯陀含，欲界九种烦恼分断故；于菩萨，过阿鞞跋致地乃至未成佛，断诸烦恼，余气亦薄。<ref>《大智度论》卷75 (CBETA 2021.Q3, T25,… …

…要难点，并且是能够开始学佛的必要条件。然而相信大家一定同意，成为一个世俗道德标准所认同的“高尚的人”，也是其他学问所要求的，比如儒家，道家，基督教，伊斯兰教，当然也包括科学。但是什么是佛法学习入门的不共，什么是学习佛法的独特难点呢？这位大师并未说明。 …

11世纪到过印度的穆斯林学者比鲁尼（Biruni）评论说：“印度人不十分注意事物的历史次序；他们在述说皇帝的年代系列时是漫不经心的，当要他们非说不可的时候，就困惑起来，不知说 …

依据《解深密经》经文：“世尊初于一时在婆罗痆(nà)斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇、甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤 …

玄奘译《解深密经》卷二：尔时，胜义生菩萨复白佛言：“世尊初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇、甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤 …

…尊者，第十九、鸠摩罗多尊者，第二十、阇耶多尊者，第二十一、婆修盘头尊者，第二十二、摩拏罗尊者，第二十三、鹤勒那尊者，第二十四、师子尊者，第二十五、婆舍斯多尊者，第二十六、不如蜜多尊者，第二十七、般若多罗尊者，第二十八、菩提达摩尊者，第二十九、慧可大师，第三十、僧璨大师，第三十一、道信大师，第三十二、弘忍 …

玄奘译《解深密经》卷二：尔时，胜义生菩萨复白佛言：“世尊初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇、甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤 …deva ）之略称。意译为天（乃天人之天，非天空之天），又称圣天。三世纪时南印度人。印度佛教中观派的创始人龙树的弟子，禅宗西天第十五代祖师，狮子国（今斯里兰卡）人，婆罗门种姓，约生活于公元三世纪。提婆以智辩著称，常与外道辩论，后被外道杀害。有著作《四百论》、《百论》、《百字论》等流传下来。《南海寄归内法 …

…m/renwenjp/43477048/. </ref>《解深密经•无自性相品第五》判教经文[13]：“尔时胜义生菩萨复白佛言。世尊。初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。惟为发趣声闻乘者。以四谛相转正法轮。虽是甚奇甚为希有。一切世间诸天人等先无有能如法转者。而于彼时所转法轮。有上有容是未了义。是诸诤论安 …