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  • 2022年1月10日 (一) 10:57 Admin 讨论 贡献创建了页面能所分离 （创建页面，内容为“能所分离，佛教术语，梵文不详，是凡夫的认知模式，凡夫的特点就是认为心外有物，凡夫的认知模式的特点就是“能所分离”，以为心外有物的能所分离就是分别。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:017讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> 分别是能所分离的认知模式，是虚妄的。用现代词错觉来表示虚妄分别…”）
  • 2022年1月10日 (一) 10:47 Admin 讨论 贡献创建了页面安立名言 （创建页面，内容为“安立名言，佛教术语，梵文prajñapti，就是假施设、假安立<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:049讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>，也译作“假名”<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:049讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>，凡夫误以为心外有事物，因此就生起言说来诠表…”）
  • 2022年1月10日 (一) 10:46 Admin 讨论 贡献创建了页面六度 （创建页面，内容为“六度，佛教术语，梵文ṣaṭ-pāramitā，指大乘佛教菩萨道修行的六个根本法门。六度是大乘佛教菩萨道中的核心实践法门，又音译为“六波罗蜜”或“六波罗蜜多”。“波罗蜜”是“度”一词的音译，意为使众生度出苦海，到达涅槃之彼岸，六度就是佛陀给出的从生死轮回的此岸度到涅槃彼岸的解决方案。 无著菩萨《金刚般若论》中说：“资生无畏…”）
  • 2022年1月10日 (一) 10:45 Admin 讨论 贡献创建了页面学佛入门三问 （创建页面，内容为“学佛入门三问，净名精舍术语，指学佛者入门的三个问题。这三个问题是：1、是否相信轮回；2、是否认同轮回苦而寻求解脱；3、如何解脱。对这三个问题的回答，是判断一个人是否真正佛教徒的基本标准。 一，是否相信轮回 第一个问题生命观选择，是一个人在一世说、二世说、三世说这几种不同的生命观当中，能否认同印度古人的生命轮回的三…”）
  • 2022年1月10日 (一) 10:44 Admin 讨论 贡献创建了页面无分别 （创建页面，内容为“无分别，佛教术语，梵文nirvikalpa，无分别与分别相对，分别指凡夫能所分离的认知模式<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:017讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>，就是凡夫能认识的心与被认识的物的分离<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:016讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/…”）
  • 2022年1月10日 (一) 10:42 Admin 讨论 贡献创建了页面证真如 （创建页面，内容为“证真如，净名精舍术语，佛陀证悟的真正的真实性，这个真实性就起名叫“真如”，真如，梵文是tathatā，因此八地以上的菩萨修行就是亲证真如，《楞伽经》里叫攀缘真如。 <ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:023讲.https://m.ximalaya.com/renwenjp/43477048</ref>真如，就是自证圣智的行处，就是圣者证悟的真实性，换个名字叫…”）
  • 2022年1月10日 (一) 10:41 Admin 讨论 贡献创建了页面见真如 （创建页面，内容为“见真如，净名精舍术语，真如是圣者能见能证的真实性，登初地菩萨能见真如，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:025讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/379580441/.</ref>，真如，梵文是tathatā，就是自证圣智的行处，就是圣者证悟的真实性，换个名字叫“圆成实自性”<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.0…”）
  • 2022年1月10日 (一) 10:41 Admin 讨论 贡献创建了页面八苦 （创建页面，内容为“八苦，印度哲学术语，梵文aṣṭavidhaṃ duḥkham，八苦是四谛中苦谛的内容，指生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛，这八种<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:28.</ref>。 印度学者普遍认为欲界众生有八种痛苦，因为欲界众生以为生死很真实，而且真实的生生死死之中的痛苦也很真实，这是…”）
  • 2022年1月10日 (一) 10:40 Admin 讨论 贡献创建了页面下修 （创建页面，内容为“下修，佛教术语，指资粮位、加行位凡夫的修行。 在《楞伽经》当中，为了细致表达修行的不同阶段的不同特征<ref>于晓非. 于晓非《楞伽经》导读023 1-03-10 阿赖耶识四要点.</ref>，用的最多的一种划分方法是五位的“三分法”，从凡夫到成佛，要经历五个阶段的修行：资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位<ref>于晓非. 于晓非《楞伽经》导读023 1-0…”）
  • 2022年1月10日 (一) 10:39 Admin 讨论 贡献创建了页面中修 （创建页面，内容为“中修，佛教术语，指初地到七地菩萨的修行。 在《楞伽经》当中，为了细致表达修行的不同阶段的不同特征，用的最多的一种划分方法是五位的“三分法”，从凡夫到成佛，要经历五个阶段的修行：资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。又把整个修行过程分成三个阶段。这三阶段各有其鲜明的特征，这个特征可以从三个方面来描述，就是境、…”）
  • 2022年1月10日 (一) 10:39 Admin 讨论 贡献创建了页面上修 （创建页面，内容为“上修，佛教术语，指八地菩萨到成佛的修行。 在《楞伽经》当中，为了细致表达修行的不同阶段的不同特征<ref>于晓非. 于晓非《楞伽经》导读023 1-03-10 阿赖耶识四要点.</ref>，用的最多的一种划分方法是五位的“三分法”，从凡夫到成佛，要经历五个阶段的修行：资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位<ref>于晓非. 于晓非《楞伽经》导读023 1-03-10…”）
  • 2022年1月10日 (一) 10:38 Admin 讨论 贡献创建了页面四种大修行 （创建页面，内容为“四种大修行，净名精舍术语，指菩萨们成就了这四种法，就成为大修行者。第一，观察自心所现。第二，远离生住灭见。第三，善知外法无性。第四，专求自证圣智。菩萨们成就了这四种法，就成为大修行者。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:092讲.https://https://m.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> 《大乘入楞伽经》卷2：…”）
  • 2022年1月10日 (一) 10:37 Admin 讨论 贡献创建了页面攀缘真如 （创建页面，内容为“攀缘真如，佛教术语，梵文tathatālambanaṃ，佛陀证悟的真正的真实性，注意这里是真实性，不是真实，这个真实性就起名叫“真如”，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:023讲.https://m.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>真如本然如此，无生无灭，压根就不需要生，这也是无生，能够证得这重无生法义就是补损减，能够彻底证…”）
  • 2022年1月10日 (一) 10:36 Admin 讨论 贡献创建了页面智 （创建页面，内容为“智，佛教术语，梵文jñāna、prajñā，指能见到真正真实性的能力。依据三时判教体系，佛陀不同教法对于“智”一词的法义解读是不同的。 一、小乘佛法的人无我智 在初时教法中，佛陀用十二缘起作为特定的解构模式，解构无明凡夫误以为生命轮回之中，有一个独立存在永恒不变的精神主体，始终贯穿于生死过程。就是在破除凡夫在生命轮回中，…”）
  • 2022年1月10日 (一) 10:35 Admin 讨论 贡献创建了页面识 （创建页面，内容为“识，佛教术语，梵文vijñāna，本意指精神活动、认识活动。印度哲学和佛法对识有完全不同的看法，依据三时判教体系，佛陀不同教法对于“识”一词的法义解读也是不同的。 一、外道对认识活动的观点 外道凡夫认为凡夫能够体验感知到的认识活动的发生机制是“识三缘合生”，就是我、根、境这三个缘相合，就产生了识的作用；以眼识为例，就…”）
  • 2022年1月10日 (一) 10:35 Admin 讨论 贡献创建了页面见道位 （创建页面，内容为“见道位，佛教术语，梵文是darśana-mārga，就是见道了。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2021.07[2021.08.20]:005 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> 大乘佛法，把一个众生从凡夫到最后成佛，这个整个的历程分成了五个阶段，分别起名叫做资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:…”）
  • 2022年1月10日 (一) 10:34 Admin 讨论 贡献创建了页面宗通 （创建页面，内容为“宗通，佛教术语，梵文siddhānta，指佛陀自证的法。“宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别，入无漏界成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。”佛陀自证处的真实，没有分别的能和所，而言说必有能言说和所言说，因而佛陀自证的法是不能够用凡夫语言表达的，是圣者亲证的，在《楞伽经》经文当中给了…”）
  • 2022年1月10日 (一) 10:34 Admin 讨论 贡献创建了页面说通 （创建页面，内容为“说通，佛教术语，梵文naya，指佛陀说的法。“言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便随众生心令入此法，是名言说法相。”佛陀的自证法是离言的，是不能用凡夫语言表达的。但是佛陀慈悲，为了度化众生，他还要随众生心方便善巧，安立种种名言为众生说法。这就是“说自所证法”。在《楞伽经》当中给了它一个词，叫…”）
  • 2022年1月10日 (一) 10:34 Admin 讨论 贡献创建了页面唯识三大误区 （创建页面，内容为“唯识三大误区，净名精舍术语，指千百年来唯识学人对唯识存在着理解上的三大误区。 唯识三大误区： 第一、 唯识唯的是第六意识。—错！唯识唯的是阿赖耶识，是了别识。 第二、 阿赖耶识是轮回的主体。—错！阿赖耶识不是轮回的主体，佛说阿赖耶识恰恰是解构轮回。 第三、 阿赖耶识显现出了世界。—错！只是显现出了凡夫误以为有世界的…”）
  • 2022年1月10日 (一) 10:33 1-09小蕙 讨论 贡献创建了页面四重二谛 （创建页面，内容为“四重二谛，净名精舍术语，一种阐述佛陀二时教法“缘生缘起”的解构模式，是以凡夫的“二边见”为抓手，立足于凡夫的实有境界，通过四重“二谛”平滑解构、次第消融凡夫实有见，解构成为空性见。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:018讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref><ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读…”）
  • 2022年1月10日 (一) 10:31 Admin 讨论 贡献创建了页面两重无生 （创建页面，内容为“两重无生，净名精舍术语，无生，梵文anutpanna，无生就是没有生灭，两重无生，皆是圣者证悟的境界<ref>净名学修纲要，六（五）2.</ref>。佛法讲无生是两重无生。第一重无生是凡夫执著的境界无生，是凡夫境界“从来无，何须生”。第二重无生是佛陀亲证的真如无生，佛证真如“本来有，不需生”。学佛修行，从大乘佛法来讲，就是证这两重无生。<r…”）
  • 2022年1月10日 (一) 10:30 Admin 讨论 贡献创建了页面两重无相 （创建页面，内容为“两重无相，净名精舍术语，佛陀三时教法讲无相，是两重无相，就是无外相和无似相，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>第一重是无外相，无nimitta；第二重是无似相，就是无ābhāsa。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:027讲. https://www.ximalaya…”）
  • 2022年1月10日 (一) 10:25 Admin 讨论 贡献创建了页面世俗因果 （创建页面，内容为“世俗因果，佛教术语，梵文待查，在三时教法里可以给这个凡夫认为毛应该有因的这个因果关系，起名叫“世俗因果”。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:021讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>二时教法里凡夫境界上，虽然没有常一不变的独立存在性，但是在凡夫境界上存在的因果的相似相续性，<ref>于晓非.解…”）
  • 2022年1月10日 (一) 10:24 Admin 讨论 贡献创建了页面胜义因果 （创建页面，内容为“胜义因果，净名精舍术语，指初地以上圣者才能见的心识上的种子与kṛ的相互缘起<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:082讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>，这就是胜义因果，也就是“藏识缘起”<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:082讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>…”）
  • 2022年1月10日 (一) 10:23 Admin 讨论 贡献创建了页面两重因果 （创建页面，内容为“两重因果，净名精舍术语，指世俗因果和胜义因果，没有世俗因果，只有胜义因果，世俗因果要空，胜义因果要转。世俗因果是假因果，圣者认为不存在而凡夫误以为存在，佛陀在二时教法讲“万法皆空”，属于万法的世俗因果必须空。二时教法和三时教法对世俗因果的解构，都是完全彻底、不留死角的。三时教法更殊胜的是，建立了胜义因果——圣…”）
  • 2022年1月10日 (一) 10:22 Admin 讨论 贡献创建了页面两重空 （创建页面，内容为“两重空，净名精舍术语，是指性空和空性。佛教讲空，是在不同层次上说空，性空与空性有着不同的法义。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:37讲.</ref> “性空”的“性”，是指独立存在性，在佛陀的二时教法中，这个“性”指的是凡夫执着于凡夫境界的存在具有常一不变的独立存在性，这个字有时候也译…”）
  • 2022年1月10日 (一) 10:21 Admin 讨论 贡献创建了页面解脱 （创建页面，内容为“解脱，宗教术语，梵文mokṣa，即解开、放开，脱离束缚而得自在的意思，也做涅槃的别名。在印度宗教中，解脱，意即“解放”，是印度宗教的重要神学与哲学概念，指生命个体脱离生死轮回及其带来的各种苦，印度教、耆那教与佛教皆继承了这个观念，但各自持有不同的见解。引自：中印百科的——ZY解脱 《奥义书》中提出死了没完，就是死了再…”）
  • 2022年1月10日 (一) 10:20 Admin 讨论 贡献创建了页面见道 （创建页面，内容为“见道，佛教术语，梵文是darśana-mārga，自编就是见到了通向成佛的道路了。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2021.07[2021.08.20]:005 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> 大乘佛法，把一个众生从凡夫到最后成佛，这个整个的历程分成了五个阶段，分别起名叫做资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。<ref>于晓非.于晓非《楞…”）
  • 2022年1月10日 (一) 10:19 Admin 讨论 贡献创建了页面圣者境界 （创建页面，内容为“圣者境界，佛教术语，梵文待查，指圣者证悟的真实境界，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:050讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>佛教不同的教理体系，对圣者的定义不同，小乘的圣者境界指小乘初果须陀洹到四果阿罗汉亲证的境界，大乘的圣者境界指从登地见道到证道成佛亲证的境界，大乘的圣者境界是离…”）
  • 2022年1月10日 (一) 06:28 Admin 讨论 贡献创建了页面凡夫境界 （创建页面，内容为“凡夫境界，佛教术语，梵文pṛthag-jana-gocara（梵文不确定），在佛法体系里，准确地理解凡夫境界，要从两个层次理解，第一个层次，就是二时教法中指的凡夫自以为的真实世界，如五蕴、十二处、十八界等，就是三时教法中的遍计所执自性，即凡夫误以为的心外的存在，就是生了翳病的眼睛显现了似毛的影，而无明凡夫非执为心外的毛，这个毛就是…”）
  • 2022年1月10日 (一) 06:26 Admin 讨论 贡献创建了页面断见 （创建页面，内容为“断见，佛教术语，梵文uccheda-dṛṣṭi，又称断灭见、破坏断灭论，指一种错误见解，非佛法的正见。二见之一，为‘常见’之对称。 断见和常见，涵盖外道的种种偏见，是一对相待的范畴，是一对二边见，佛陀主张离常见、断见这二种边见，而取中道。落入断见的原因有两个：“不得现法故，不见根本故。”对断见的解读，要依据《解深密经》的三…”）
  • 2022年1月10日 (一) 06:25 Admin 讨论 贡献创建了页面常见 （创建页面，内容为“常见，佛教术语，梵文nityadṛṣṭi 或 śāśvatadṛṣṭi，指一种错误见解，不是佛法的正见。二见之一，为“断见”之对称。 常见和断见，涵盖外道的种种偏见，是一对相待的范畴，是一对二边见，佛陀主张离常见、断见这二种边见，而取中道。对常见的解读，要依据佛陀印可的《解深密经》三时判教。 在佛教史上，梳理佛教理论体系内部结构的工…”）
  • 2022年1月10日 (一) 06:24 Admin 讨论 贡献创建了页面不常不断 （创建页面，内容为“不常不断，佛教术语，指远离常见和断见二边，而取“不常不断”的中道。常见与断见是一对二边见，佛陀认为常见和断见都不是佛法的正见，佛陀主张不常不断<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:028讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>，而取中道。初时、二时和三时教法，对不常不断的理解是不一样的。对不常…”）
  • 2022年1月10日 (一) 06:22 Admin 讨论 贡献创建了页面相分 （创建页面，内容为“相分，佛教术语，梵文ābhāsa，即似相，阿赖耶识种子现行时显现的“似外之相”。 阿赖耶识杂染种子现行时的显现，除了显现似相（ābhāsa），其实一定同时还要显现“见ābhāsa之见”。就是生了翳病的眼睛，除了显现了似毛的影，同时一定还显现“见影之见”。虽然“似毛之影”和“见影之见”都是在心识中，是不分离的，但毕竟可以分为两个方…”）
  • 2022年1月10日 (一) 06:20 Admin 讨论 贡献创建了页面见分 （创建页面，内容为“见分，佛教术语，，即见似相之见。阿赖耶识杂染种子现行时的显现，除了显现似相，同时还要显现“见似相之见”<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>。 如同生了翳病的眼睛，除了显现了似毛的影，同时一定还显现“见影之见”。虽然“似毛之影”和“见影之见”都是在心识中，是不…”）
  • 2022年1月10日 (一) 06:02 Admin 讨论 贡献创建了页面转识成智 （创建页面，内容为“转识成智，佛教术语，梵文待查，又名“转染成净”，就是从识转变为智。就是从凡夫能所分离的认知模式，转变为圣者的能所不分离的认知模式<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:016讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>；从凡夫的分别的识转为圣者的无分别的智<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉…”）
  • 2022年1月10日 (一) 06:00 Admin 讨论 贡献创建了页面三时四有四无无障碍观 （创建页面，内容为“三时四有四无无障碍观，净名精舍术语，梵文不详，佛陀三时教法破增益的修法的口诀：只有相互依存，没有独立存在；只有相似相续，没有常一不变；只有能了别识，没有所分别境；只有一隐一现，没有真实显现。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:056讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> 三时教法的这“四有…”）
  • 2022年1月10日 (一) 05:59 Admin 讨论 贡献创建了页面空如来藏 （创建页面，内容为“空如来藏，佛陀三时教法核心术语。 按照《解深密经》的三时判教体系，佛陀在三时教法中，立足于自证圣智所行境界，以表诠的方式直接宣说了究竟了义的如来藏教法。在《楞伽经》、《胜鬘经》等三时教法的代表性经典中，又把如来藏的法义细化分为“空如来藏”和“不空如来藏”两种。 阿赖耶识是圣者能见的一分真实，是佛陀三时教法里的…”）
  • 2022年1月10日 (一) 05:58 Admin 讨论 贡献创建了页面不空如来藏 （创建页面，内容为“不空如来藏，佛陀三时教法核心术语。 依据《解深密经》的三时判教，佛陀三时教法是立足于圣者境界而向凡夫说法，只有立足于圣者境界才能对证得的境界，尽其所能地直陈描述。在《楞伽经》、《胜鬘经》等三时教法的代表性经典中，又把如来藏的法义细化分为“空如来藏”和“不空如来藏”两种。佛陀证悟的真正的真实性就是真如，真如就是…”）
  • 2022年1月10日 (一) 05:56 Admin 讨论 贡献创建了页面如来藏 （创建页面，内容为“如来藏，佛教核心术语，梵文tathāgatagarbha，这是一个复合词，由两个词组成，第一个词，tathāgata，意思是如来；第二个词是garbha，古译通常被译成“胎藏”，用现代汉语直译，就是女人的子宫。tathāgatagarbha，合起来直译就是“能孕育如来的子宫”，什么是如来？如来是佛的另外一种称呼，我们可以说释迦牟尼佛，也可以说释迦牟尼如来。如来藏意指…”）
  • 2022年1月10日 (一) 05:54 Admin 讨论 贡献创建了页面意识 （创建页面，内容为“意识，佛教及哲学术语，梵文manovijñāna，指诸识中的第六识。 在二时教法里边，在般若经里边，讲的是六个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，只讲这六个识。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:09讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/</ref>三时教法讲唯识，而且强调这个识只有一个阿赖耶识，也译作藏识。<r…”）
  • 2022年1月10日 (一) 05:52 Admin 讨论 贡献创建了页面意 （创建页面，内容为“意，佛教术语，梵文 manas，音译为“末那识”，又叫“意根”，在阿赖耶识八分法中对应第七识。意是隐藏在分别背后，使分别得以实现的推动力。<ref>引自楞伽经导读 053，下同</ref>没有第七识的驱动，前六识是转不起来的。<ref>楞伽经导读 016</ref> 在三时教法中，佛陀立足于圣者境界向凡夫说法，故而依圣者能见的一分真实安立阿赖耶识以解构凡夫…”）
  • 2022年1月10日 (一) 05:51 Admin 讨论 贡献创建了页面能所不分离 （创建页面，内容为“能所不分离，佛教术语，梵文不详，圣者的认知模式。 能所不分离，佛教术语，梵文不详，圣者的认知模式，从对凡夫的误以为能所分离<ref>引自楞伽经导读 053，下同</ref>的认知模式的否定角度来表达的话，圣者的认知模式就是“能所不分离”的认知模式，圣者心是能所不分离。<ref>楞伽经导读 016</ref> 一、能所分离的认知模式 为了便于理解，我们…”）
  • 2022年1月10日 (一) 05:50 Admin 讨论 贡献创建了页面所取 （创建页面，内容为“所取，佛教术语，梵文grāhya，“相分”是凡夫执心外有事物的诱因，而凡夫误执的心外事物，也就是外境或者叫外境之相，即外相nimitta，在唯识学里，起个名字，叫“所取”。ābhāsa 是相分，nimitta 是所取。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> 从佛陀三时教法讲，资粮位、…”）
  • 2022年1月10日 (一) 05:49 Admin 讨论 贡献创建了页面能取 （创建页面，内容为“能取，佛教术语，梵文grāha，凡夫误执心外有 nimitta，就一定会误以为还有一个真能执取心外之物的能力，这个能力，唯识学起个名字，叫“能取”，因此，“似能执取”心外之物的能力叫“见分”，凡夫误以为有的“真能执取”心外之物的能力叫“能取”。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲. https://www.ximalaya.com…”）
  • 2022年1月10日 (一) 05:44 Admin 讨论 贡献创建了页面阿赖耶识四要点 （创建页面，内容为“阿赖耶识四要点，净名精舍术语，准确理解佛陀三时教法的关键之一，就是要准确理解阿赖耶识，为了很好把握阿赖耶识的法义，净名精舍首席学术导师于晓非老师依据《楞伽经》、《解深密经》等，总结了四条学习阿赖耶识的要点。 第一，阿赖耶识是圣者能见的一分真实。 这一点是由佛陀三时教法是立足于圣者境界而说法的这个特点所决定的。…”）
  • 2022年1月10日 (一) 05:30 Admin 讨论 贡献创建了页面阿赖耶识 （创建页面，内容为“阿赖耶识，佛教术语，梵文ālayavijñāna<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:009讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>，也译作藏识，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:025讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>就是具有收藏的功能的识<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜…”）
  • 2022年1月10日 (一) 05:28 Admin 讨论 贡献创建了页面眼识转起模型 （创建页面，内容为“眼识转起模型，净名精舍术语，是圣者对“看见了”是什么，是什么原因而产生了“看见了这件事儿”的理解。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:066讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> 一、立足于圣者境界演说眼识转起模型 佛陀三时教法的代表性经典《大乘入楞伽经》中云：“昔诸如来、应、正等觉，皆于…”）
  • 2022年1月10日 (一) 05:27 Admin 讨论 贡献创建了页面种子熏现模型 （创建页面，内容为“种子熏现模型，净名精舍术语，是佛陀三时教法中描述藏识缘起的模型，也是理解胜义因果的重要模型，更是学习和理解佛陀三时教法理论体系的重要基础模型，由净名精舍首席学术导师于晓非老师总结构建。 一 、藏识、种子现行和熏习 藏识这个名言的安立，就是类比我们凡夫境界的一个方便善巧的名言[1]。 在《楞伽经》当中用藏识来描述凡夫…”）
  • 2022年1月10日 (一) 05:27 Admin 讨论 贡献创建了页面眼翳执毛模型 （创建页面，内容为“眼翳执毛模型，净名精舍术语，就是一个生了眼睛翳病的人，本来是因为生病自身显现了影，他非不以为是影，他非误以为是心外的毛，执着着这个心外的毛，这个执、这个错误认识的强化，就使得这个毛在我们的感知世界里无比真实了，坚不可摧了，可是佛陀告诉我们，其实这个毛根本不存在，存在的只是心外没有毛，你非误以为有毛的错觉而已。…”）
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