错觉 - 版本历史

Admin：创建页面，内容为“错觉，净名精舍术语，梵文vikalpa于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:072讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.、prativikalpa于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:056讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.或saṃkalpa于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:083讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.
2022-01-09T12:19:06Z

创建页面，内容为“错觉，净名精舍术语，梵文vikalpa<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:072讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>、prativikalpa<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:056讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>或saṃkalpa<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:083讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</re…”

新页面
错觉，净名精舍术语，梵文vikalpa<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:072讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>、prativikalpa<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:056讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>或saṃkalpa<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:083讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> 等，即虚妄分别，指心外事物不存在而凡夫非误以为心外事物存在的错误认识。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:017讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

分别是虚妄的，为了便于理解，净名精舍首席学术导师于晓非教授引入现代词“错觉”，来表示虚妄分别。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:018讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>分别就是虚妄，分别就是错觉。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:017讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

一、误以为能所分离

（一）能所分离是错觉

凡夫境界一切事物的根本特征，只是自心的分别境界，是心外没事物凡夫非误以为心外有事物的错觉，导致感觉心外的事物很真实。凡夫境界所谓的真实的存在，其实只是“自心分别境界”。｛凡夫境界的一切的事物的根本特征，那不也是像我的楞伽城一样嘛，如梦如幻，不真实嘛。那为什么如梦如幻的不真实，会在我们这些凡夫的感觉里，却是那么如此的真实的存在呢？那就看下一句，“唯是自心分别境界”。大家看到“分别”这个词出现了，一个如梦如幻的世界、假世界，为什么在我们凡夫的感知世界里又如此真实呢？它是自心的境界，但是是自心的分别境界。前面讲过了，什么是分别？是错觉，是把心外没事物你（非）误以为心外有事物的错觉，导致的你感觉心外的事物很真实。所以凡夫境界的这种所谓的真实的存在，其实都是“自心分别境界”。｝<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:017讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>既然是自心分别的境界，哪里有什么能见所见，能说所说，这个能所分离是错的，是一场错觉。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:017讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（二）凡夫就是错觉

错觉，不是生活中把老王看成老李的错觉，不是把虎当成猫的错觉，错觉就是指圣者认为不存在，而凡夫非误以为存在的这个错误认识。本来是生了翳病的眼睛所显现的似毛的影，而非要把这个影误以为是心外毛的这个错误认识，这个是错觉。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:017讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>佛陀安立了阿赖耶识，以种子熏现和眼翳执毛为比喻，想告诉我们，我们凡夫以为的心外事物是根本不存在的，存在的只是心外事物不存在而凡夫误以为心外事物存在的错觉，就是这个虚妄分别。就是想告诉我们凡夫世界只是虚妄分别，除此之外什么都没有。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:017讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>凡夫就是错觉。圣者就是正觉。成佛就是无上正等正觉。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:017讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（三）错觉是虚妄的

分别是凡夫的能所分离的认知模式。只要分别就一定是凡夫，只要是凡夫就一定分别。但是，凡夫的认知模式没有真的“能所”分离。毛只是凡夫误以为存在，而圣者认为根本不存在，根本没有“能”认识的心之外的“所”认识的毛，“所”都根本不存在。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:045讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

因此，所谓凡夫的能所分离的分别的认知模式，也是凡夫误以为的分别。凡夫的分别是假的，所以凡夫的分别就叫虚妄分别。正是因为分别是虚妄的，所以分别才能够转为无分别。如果那个毛是真实存在的，能所真的分离了，这样的分别就不是虚妄分别了，那是真实分别，就是把分别给坐实了；坐实了的真实分别，就根本无法转为无分别了，因此，众生的解脱也就没有可能性了。之所以能够转染成净、转识成智，就是因为凡夫的分别是虚妄分别，凡夫的分别只是凡夫误以为的分别。因此，我们始终坚持阿赖耶识杂染种子的现行，只是现行不是现物，只是现行出了心外没有事物，而非误以为心外有事物的“错觉”。我们始终坚持唯识无境，凡夫心外一无所有，这才是真实的了义佛法。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:045讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（四）眼识转起是错觉

所谓眼识的转起，不过就是阿赖耶识杂染种子现行时，表现出的一种分别的功能。所谓我看见了这张桌子，纯粹是一场错觉。眼识转起就是虚妄分别，根本没有能见和所见，广义地说就是根本没有能取与所取。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:066讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

二、错觉因果

（一）错觉因果不能空

见道之后的登地菩萨，观凡夫境界就是虚妄分别，除了虚妄分别，什么都没有。因此圣者认为凡夫境界的因果，就只可能建立在“展现与强化”，这个虚妄分别的阿赖耶识杂染种子的“熏习与现行”上，不可能建立在凡夫误以为的世间种种事物上。因为圣者认为凡夫误以为的世间事物压根就不存在，存在都不存在，怎么能建立因果关系呢？所以只有胜义因果，没有世俗因果。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:022讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

从三时教法的这个甚深法义上理解，万法皆空，胜义因果不空。注意，胜义因果，不是圣者的因果，而是立足于圣者境界表达的凡夫因果，就是那个凡夫的错觉的因果，也就是胜义因果是依据圣者能见的阿赖耶识而建立的因果。因此胜义因果不能空，但是胜义因果也得转。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:021讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（二）转错觉为正觉

佛陀三时教法修行的核心，就是转识成智。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:060讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>把凡夫转变为圣者，就是要从凡夫能所分离的认知模式，转变为圣者的能所不分离的认知模式，就是要从vijñāna转变成jñāna，就是要从识转变为智。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:016讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>转错觉为正觉就是解脱的法义。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:044讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（三）如何看待善恶

其实不管是佛陀二时教法，还是佛陀的三时教法，对凡夫以为的凡夫境界的因果关系的解构，都是完全彻底的，是不留死角的。在佛陀三时教法中，不仅解构了世俗因果，更重要的是同时建立了胜义因果，这是三时教法的殊胜。因为如果只解构世俗因果，而不建立胜义因果，那对于有些凡夫就会有副作用，有些凡夫就会认为，既然世间如梦，全是错觉，那为什么要做善事而不能做恶事呢？行善作恶全是错觉，作恶又有何妨？如果不建立胜义因果，这确实是个问题。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:022讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>三时教法建立了胜义因果就是告诉凡夫，虽然世间如梦，但是梦中行善的错觉熏习阿赖耶识杂染种子，种子现行时就会导致做美梦的错觉。梦中作恶的错觉熏习阿赖耶识杂染种子，种子现行时就会导致做恶梦的错觉。虽然美梦、恶梦全是梦，全是错觉，但是在梦醒之前，地狱错觉与天道错觉对于凡夫的感受而言还是苦乐分明的。因此对于未醒凡夫还是要尽可能行善，而不要作恶。上面就是立足于圣者境界而说法的，佛陀三时教法对因果问题的解答。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:022讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

三、安立错觉是为破增益

佛陀三时教法立足于圣者境界，安立阿赖耶识，构建眼翳执毛模型，清晰表述阿赖耶识杂染种子现行，不是现出了心外的事物，只是显现出了心外没有事物，而非要误以为心外有事物的错觉，这就是“藏识缘起”。所以藏识缘起，并不是要讲依藏识而真的缘起出了心外世界。恰恰相反，藏识缘起同样是在解构，在解构凡夫心外误以为的存在的事物。同时还解决了一个二时教法没有解决的问题，就是凡夫境界不存在，但为什么在凡夫的感知中，心外事物却存在的那么真实。藏识缘起，由“缘“真的生起的，也只能是生起了，没有心外事物生起，而误以为有心外事物生起的错觉。藏识缘起不是在给心外世界的存在找存在依据，相反，是在破除无明凡夫增益上去的外境的存在，讲唯识无境。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

参见：唯识观、转识成智、藏识缘起

词条编写人员
第二版：千幻流光

第一版：燊榆、何晓

讨论意见：传旭、樱花、念新、未Ma、兰心、东辉

资料汇总：燊榆、马刚

注释