Admin：创建页面，内容为“识，佛教术语，梵文vijñāna，本意指精神活动、认识活动。印度哲学和佛法对识有完全不同的看法，依据三时判教体系，佛陀不同教法对于“识”一词的法义解读也是不同的。一、外道对认识活动的观点外道凡夫认为凡夫能够体验感知到的认识活动的发生机制是“识三缘合生”，就是我、根、境这三个缘相合，就产生了识的作用；以眼识为例，就…”

2022-01-10T10:35:54Z

创建页面，内容为“识，佛教术语，梵文vijñāna，本意指精神活动、认识活动。印度哲学和佛法对识有完全不同的看法，依据三时判教体系，佛陀不同教法对于“识”一词的法义解读也是不同的。一、外道对认识活动的观点外道凡夫认为凡夫能够体验感知到的认识活动的发生机制是“识三缘合生”，就是我、根、境这三个缘相合，就产生了识的作用；以眼识为例，就…”

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识，佛教术语，梵文vijñāna，本意指精神活动、认识活动。印度哲学和佛法对识有完全不同的看法，依据三时判教体系，佛陀不同教法对于“识”一词的法义解读也是不同的。

一、外道对认识活动的观点

外道凡夫认为凡夫能够体验感知到的认识活动的发生机制是“识三缘合生”，就是我、根、境这三个缘相合，就产生了识的作用；以眼识为例，就是有一个能看的“我”这个精神主体，又有健康的“眼睛”这个感觉器官，还有一个眼睛之外能够被眼睛看到的“桌子”，这三个条件都具备了，这三个条件相合，就产生了“我看见了这张桌子”。“看见”这个眼识的作用就这样生起了。

二、初时教法当中的识

在初时教法中，佛陀用十二缘起作为特定的解构模式，解构无明凡夫误以为生命轮回之中，有一个独立存在永恒不变的精神主体，始终贯穿于生死过程。十二缘起中的“识”，是佛陀认为一个众生首先有一个相似相续的心识入胎、投胎，这就是“识”。由这个“识”的了别作用，我们在胎中就有了“名色”，就是在胎里边有了物质的存在状态跟精神的存在状态。

初时教法《杂阿含经》将识蕴分为六者，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。部派佛教，如说一切有部等，多以六识立说。六识是以六根为依，六尘为境产生的对事物的六种不同认识作用。初时教法说识蕴乃至六识，目的只有一个，就是破除凡夫在生命轮回中，增益上去的恒常不变的精神主体——即我、根、境中“我”的增益，讲“人无我”的道理，讲轮回无我，把凡夫对人我的这个执着解构掉。

三、二时教法当中的识

在大乘二时教法中，立足于凡夫境界对凡夫说法，解构凡夫自以为真实的世界。凡夫对认识模式的理解体现为根境识模型，就是有一个能认识的六根和所认识的六尘外境，产生了感觉的六识。二时教法说这仅仅是凡夫误以为存在的执着上所显的，必须对治泯灭。因此二时教法里的六识是凡夫当下觉知的凡夫心，与六尘一样，是属于凡夫以为的凡夫境界，是必须要空的对象。在二时教法里，既要空六尘的外境，同时也要空六识，这叫“心境俱空”、“我、根、境、识”俱空，这是二时教法的特点，这是与初时教法经典中提到“意识”的不共。《金刚经》当中“心不可得”的“心”就是凡夫所能感知到的凡夫自己的这个眼、耳、鼻、舌、身、意的精神活动。因此这个凡夫感知的自己的这个凡夫的心，它是不可得。

四、三时教法当中的识

在大乘三时教法《楞伽经》中给凡夫心起了一个名字叫做“识”，vijñāna这个词来自于动词词根jñā，意思是知道、了知、了解，词头vi在这里表达的含义是分离、分开。因此表示凡夫心的这个识vijñāna，它一定是一种分离的认知模式。《楞伽经》当中所指的凡夫心，它是立足于圣者境界而说的凡夫心，不是立足于凡夫境界而讲的凡夫心，只有圣者能见。通俗地讲，在三时教法，在《楞伽经》当中所说的凡夫心，不是凡夫当下自己所能感知到的此时此刻的这个心的活动。

三时教法中的“识”广说时有八个，所以叫八识，是对阿赖耶识的一种分类——即把“阿赖耶识”分为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。识其实只有一个，就是藏识（阿赖耶识），另外的七个识只是藏识在某种情况下的，显现出来的功能而已。把“识”分成八份就叫八识，还可以把识分成三份、分成两份，这些不同的分法都只是方便说，都是为了表达“识”的某种功能。

三时教法佛陀是立足于圣者境界说法，虽然也有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六个识的名言安立，但是这六个识是佛陀立足于圣者境界，以圣者才能见而安立的凡夫心的阿赖耶识。而这六个识是圣者能见的阿赖耶识种子现行时候的分别的功能，因此这六识不是当下凡夫觉知的凡夫心，是圣者才能见的凡夫心。在三时教法里的这六个识，不属于凡夫境界。这一点非常重要。

佛陀三时教法体系是由四个基本道理支撑起来的，就是“五法三自性，八识二无我”。“八识”是佛陀在三时教法当中解构我们凡夫自以为真实的特定模式，佛说“八识”还是为了解构凡夫自以为真实的世界。在三时教法《楞伽经》中，以阿赖耶识的八分法中的“眼识”为例建立了完全不同于凡夫“识三缘合生”机制的眼识转起模型，用以揭示“看到了”的这个视觉感知，实际上究竟是如何发生的。

要注意区分三时教法中讲的“八识”和二时教法中讲的“六识”。识（vijñāna）的名言虽然相同，但法义完全不同。二时教法中只有“六识”，佛陀安立“六识”是因为凡夫认为存在“六识”，佛陀立足凡夫境界向凡夫说法，二时教法里的凡夫心，是凡夫自己当下的这个觉知，“六识”指凡夫当下依靠感官而觉知到的“识”，因此就只是眼识耳识鼻识身识意识。二时教法只讲这六个识，没有藏识，也无法讲第七个识末那识。楞伽经在后边的经文里讲“依于藏识故，而得有意转”，只有依止于藏识，才有末那识的转起。因此不讲藏识，就无法讲末那识。所以二时教法只讲六个识，就是我们凡夫自己当下见到的我们自己此时此刻的觉知状态。凡夫境界的六识是空的对象，二时教法说“六识”是为破“六识”；而三时教法中的“八识”，是佛陀立足于圣者境界向凡夫说法，属于圣者才能见的凡夫心，不能空。但“八识”又是凡夫的错误认识所积淀，虽然不能空，但必须转，转识成智。

参见：凡夫心，圣者心，破增益，智，jñāna，藏识，转识成智，六识，八识，眼识转起模型

第二版：时雨普洽

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