https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?action=history&feed=atom&title=%E8%A7%81%E5%88%86 2026-05-02T01:01:27Z 本wiki上该页面的版本历史 MediaWiki 1.37.1 https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E8%A7%81%E5%88%86&diff=4558&oldid=prev 2022-01-10T06:20:55Z

<p>创建页面，内容为“见分，佛教术语，，即见似相之见。阿赖耶识杂染种子现行时的显现，除了显现似相，同时还要显现“见似相之见”&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;。 如同生了翳病的眼睛，除了显现了似毛的影，同时一定还显现“见影之见”。虽然“似毛之影”和“见影之见”都是在心识中，是不…”</p> <p><b>新页面</b></p><div>见分，佛教术语，，即见似相之见。阿赖耶识杂染种子现行时的显现，除了显现似相，同时还要显现“见似相之见”&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;。<br /> <br /> 如同生了翳病的眼睛，除了显现了似毛的影，同时一定还显现“见影之见”。虽然“似毛之影”和“见影之见”都是在心识中，是不分离的，但毕竟可以分为两个方面来表达。在唯识学中，有的宗派就给这两个方面还安立了名言，似毛之影叫“相分”，见影之见叫“见分”。也就是似相（ābhāsa）叫相分，见似相（ābhāsa）之见叫见分。 &lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;见分、相分的安立是对“种子熏现模型”更丰满的一种表述。<br /> <br /> 一、见分的特点<br /> （一）强化与展现分别<br /> <br /> 见分不仅仅是见似相（ābhāsa）之见，由于杂染种子是往昔虚妄分别熏习下的，所以杂染种子现行时显现的见分，一定是对当初种下这颗种子的虚妄分别的展现与强化。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （二）渴望再起分别<br /> <br /> 见分一定具有着试图再起分别的渴望；一定具有“似能执取”心外之物的能力；一定有强烈地把ābhāsa执为nimitta的渴求；也就是乐见种种心外事物的存在。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 二、见分与执能取的关系<br /> <br /> （一）似能取非真能取<br /> <br /> 一旦凡夫误执心外有nimitta，就一定会误以为还有一个真能执取心外之物的能力，这个能力，唯识学也给它起了一个名字，叫“能取”。因此，“似能执取”心外之物的能力叫“见分”，凡夫误以为有的“真能执取”心外之物的能力叫“能取”。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （二）误以为见分能当能取<br /> <br /> 相分和见分是阿赖耶识杂染种子现行时的显现，而无明凡夫却误将相分执为所取，误以为见分能当能取，误将相分执为所取就是分别，这个时候“能”跟“所”貌似就分离了。其实所取和能取是虚妄分别的结果，所取和能取根本不存在，所取和能取就是遍计所执自性。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （三）虚妄分别有<br /> <br /> 阿赖耶识杂染种子现行时，显现相分与见分，在见分欲求成为“能取”的推动下，实现误执相分为“所取”的分别。相分与见分是显现，执所取与能取是分别。分别是虚妄的，因此，所取和能取是根本不存在的。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;有一部佛陀三时教法的重要经典，叫《辩中边颂》，作者是弥勒，其中有一句著名的偈颂。这个偈颂的梵文原文是abhūtaparivikalpo’ sti dvayṃ tatra na vidyate，玄奘法师译为“虚妄分别有，于此二都无”。这句偈颂的意思是，执所取和能取的虚妄分别是有，但有的只是分别。于分别中的所取和能取，这二取根本没有。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 三、见分不是第七识<br /> <br /> 在意识分别的背后，还有一个推动分别产生作用的操盘手，这个操盘手不是见分，不是能取，这个操盘手是“似能执取”心外之物能力的见分，渴望成为“真能执取”心外之物能力的能取的过程。这个见分误以为能成为能取的渴求，是隐藏在分别背后，使分别得以实现的推动力。这个推动力就是七识。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 第七识，其实就是眼识转起的四个原因中的第三个和第四个原因的体现。“识”的本性就是要起分别，这种要起分别的渴求，就是第七识；“乐见种种诸色相”的“乐见”，就是第七识。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 参见：相分、种子熏现模型、显现<br /> <br /> 词条编写人员<br /> 第三版：千幻流光<br /> <br /> 第二版：东辉<br /> <br /> 第一版：东辉<br /> <br /> 讨论意见：梁传旭<br /> <br /> 资料汇总：樱花、东辉<br /> <br /> 注释</div>

Admin