Admin：创建页面，内容为“涅槃还灭门，佛教术语，梵文待查，与生死流转门相对，是小乘初时教法十二缘起的内容，即以无明尽打头，以“此无故彼无，此灭故彼灭”的形式描述智者走向解脱的状态，具体讲就是无明尽导致行尽，行尽导致识尽，识尽导致名色尽，名色尽导致六处尽，六处尽导致触尽，触尽导致受尽，受尽导致爱尽，爱尽导致取尽，取尽导致有尽，有尽导致生…”

2022-01-09T05:25:58Z

创建页面，内容为“涅槃还灭门，佛教术语，梵文待查，与生死流转门相对，是小乘初时教法十二缘起的内容，即以无明尽打头，以“此无故彼无，此灭故彼灭”的形式描述智者走向解脱的状态，具体讲就是无明尽导致行尽，行尽导致识尽，识尽导致名色尽，名色尽导致六处尽，六处尽导致触尽，触尽导致受尽，受尽导致爱尽，爱尽导致取尽，取尽导致有尽，有尽导致生…”

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涅槃还灭门，佛教术语，梵文待查，与生死流转门相对，是小乘初时教法十二缘起的内容，即以无明尽打头，以“此无故彼无，此灭故彼灭”的形式描述智者走向解脱的状态，具体讲就是无明尽导致行尽，行尽导致识尽，识尽导致名色尽，名色尽导致六处尽，六处尽导致触尽，触尽导致受尽，受尽导致爱尽，爱尽导致取尽，取尽导致有尽，有尽导致生尽，生尽导致老死尽。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref>

一、详解

十二缘起中的无明，指的是对轮回无我的无知。因为无知，导致了凡夫生死流转轮回不已的状态，所以既然知道了我们生死轮回，｝导致这个轮回的根本原因是“无明”，如果感受到轮回当中有苦，想走向解脱的话，那么根本地走向解脱的方法是要打破、毁灭、消除无明，即无明尽。 <ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref>

“十二缘起”的“涅槃还灭门”就是“无明尽”，梵文就是 kṣaya，意思就是“毁灭”、“破坏”，那我们就要打破无明，毁灭这个无明，也就是灭掉这个“无明”，就叫做“无明尽”。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref>也就是通过十二缘起这个模型的解构，了知凡夫轮回于生死的这个轮回过程只是一环扣一环的“缘起”的过程，这个轮回不已的生命现象的背后没有一个常一不变的、独立存在的精神主体贯穿于这个生命的轮回。证悟轮回无我，证悟人无我，就是消除了对轮回无我的无知、消除了无明，无明尽了，那么行就尽了，乃至最后的老死尽，也就是众生的生死轮回也就尽了。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref>

因此涅槃还灭门就是从十二缘起的另一面，描述把导致生死流转的那个源头——无明，消除之后，走向涅槃、解脱的状态。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》005讲.那佛陀讲的“十二缘起”还有另一面，也就是那既然我们知道了我们生死轮回，导致这个轮回的根本原因是“无明”，如果你感受到轮回当中有苦，我想走向解脱的话，那么根本地走向解脱的方法是什么？那就是把导致我们生死轮回的那个根本的原因，要把它消除掉。这个原因是什么？就是“无明”。因此“十二缘起”的另外一面，我们叫做智者的解脱的“涅槃还灭门”，就是我们不愿意轮回了，我们认为轮回里充满了苦难，我想涅槃、想解脱，怎么办？那就是要把导致我们轮回的那个原因，那个源头解决掉。这个源头是什么？就是“无明尽”，我们要消灭这个“无明”。https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref>

二、十二缘起也是虚妄

小乘佛教讲十二缘起，而大乘佛教认为十二缘起也是虚妄。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:030讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

例如《心经》经文中“无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”，意思就是，在空性当中，十二缘起的生死流转门开始的这个无明根本没有，十二缘起的涅槃还灭门开始的那个无明尽也没有，这就叫做“无无明亦无无明尽”。那么没有无明，生死流转门的整个的过程都没有，乃至无老死，生死流转门最末尾的老死就没有。十二缘起的涅槃还灭门，开始的无明尽没有了，那么最后的那个老死尽也没有。这里边用了个乃至，就是把生死流转门跟涅槃还灭门的行到生，以及行尽到生尽这中间的过程用一个乃至省略掉了。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref>

没有无明，没有无明尽，中间的都没有，最后没有老死，也没有老死尽。这就是“无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”。这就是把十二缘起的生死流转门跟涅槃还灭门全都否定掉了，这一切都没有。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref>

因此，初时教法的十二缘起，只是缘起的方便说，不是缘起的究竟说。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:047讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

参见：十二缘起、初时教法、缘起、生死流转门、涅槃、解构

词条编写人员
第二版：樱花

第一版：破增益

讨论意见：尹雪钰、传旭、念新、兰心

资料汇总：法和

注释

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