https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?action=history&feed=atom&title=%E6%9D%82%E6%9F%93 2026-05-02T05:23:52Z 本wiki上该页面的版本历史 MediaWiki 1.37.1 https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E6%9D%82%E6%9F%93&diff=4508&oldid=prev 2022-01-09T11:05:02Z

<p>创建页面，内容为“杂染，佛教术语，梵文saṃkleśa，杂染也简称染，字面意思就是不干净。 杂染在佛教当中具有特定含义，是与清净相对的概念，就是指分别。这个词也经常用来指佛陀三时教法中，依他起自性中的杂染部分——依他起自性分杂染和清净两部分，杂染部分是藏识，清净部分是正智。 一、分别 在佛陀的三时教法里，给凡夫的能所分离的认知模式，起了…”</p> <p><b>新页面</b></p><div>杂染，佛教术语，梵文saṃkleśa，杂染也简称染，字面意思就是不干净。 杂染在佛教当中具有特定含义，是与清净相对的概念，就是指分别。这个词也经常用来指佛陀三时教法中，依他起自性中的杂染部分——依他起自性分杂染和清净两部分，杂染部分是藏识，清净部分是正智。<br /> <br /> 一、分别<br /> <br /> 在佛陀的三时教法里，给凡夫的能所分离的认知模式，起了一个名字就叫分别。很多学佛的人把分别误解为是对心外的事物做判断，把分别等同于判断，这是巨大误解。在佛法里，只要以为心外有物，无论是否做判断，都已经是能所分离了，就已经分别了。因为以为心外有物，就已经是“能所分离”了。分别就是凡夫无明，误以为心外有物，因此就进入了“能所分离”的认知模式。这个分别是凡夫的迷惑、凡夫的糊涂造成的，也叫虚妄分别。分别就是虚妄，分别就是错觉。凡夫每时每刻都在分别。只要是凡夫就一定分别，只要在分别就一定是凡夫。凡夫境界就是虚妄分别。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2020.11[2020.12.30]:017讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 二、错误认识<br /> <br /> 佛教说的错误认识，不是把老张看成老李，把虎当做猫的这种认识，佛教讲的错误认识就是凡夫的虚妄分别，就是把生了翳病的眼睛所显现出来的那个似毛的影，当作了眼睛之外的毛这样的错误认识。也就是只要认为心外有物的这种认识，就是错误认识。由这种错误认识熏习的种子，就叫杂染种子。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2020.11[2021.01.07]:019讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 三、依他起自性的杂染部分——藏识<br /> <br /> 依他起自性的杂染部分，就是阿赖耶识的熏习与现行。阿赖耶识中的那些积淀的种子，其实全都是凡夫误以为心外有物的错误认识所熏习的。是由这些错误认识熏习的种子而成就的阿赖耶识，这些虚妄分别成就的藏识。<br /> <br /> 依他起自性分杂染和清净两部分，杂染部分是藏识，清净部分是正智。<br /> <br /> 依他起自性安立的第一个目的，就是指导凡夫于资粮位、加行位修行，解构凡夫心外境界，证唯识无境而见道登初地。第二个目的，就是指导登初地到七地的菩萨修行转识成智，而登八地攀缘真如。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2020.11[2021.02.22]:032讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 四、杂染与恶的区别<br /> <br /> “杂染与清净”这个佛陀三时教法里边的一对范畴，千万不要与凡夫世俗世界的“善与恶”的这一对范畴混淆。比如说有人认为到农贸市场偷了人家两根黄瓜，这个行为那肯定是熏习了杂染种子。其实到农贸市场偷了人家两根黄瓜，这个熏习的种子固然是杂染种子，但是这个杂染并不是因为是“偷”它才杂染，是以为心外有黄瓜可偷而是杂染。<br /> <br /> 佛陀说，我们这个世界如梦如幻，只要认为心外有物，不管我们当下的行为是善还是恶，其实都是在支撑着这个梦，甚至是强化着梦。只不过做了好事的善，会导致未来的美梦；做坏事的恶，会导致未来的恶梦，但是不管是美梦还是恶梦，它都是梦，因此它就是杂染。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2020.11[2021.01.07]:019讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 五、趋向清净的修行<br /> <br /> （一）二时教法离相清净<br /> <br /> 清净就是离相，杂染就是着相。什么是相？就是凡夫自以为的真实世界，着相就是死死地执着着凡夫自以为的真实世界为实有。什么是离相？清净就是离相，离相就是知道凡夫境界如梦如幻，根本就不真实，进而还要知道，凡夫境界不仅不是不真实的问题，还是根本就不存在——空性。所以，“信心清净”，什么是清净？直接讲，证空性就是清净。所以信心清净，就是对佛陀说的凡夫境界一切的存在都是根本不存在的这件事儿，从心底里生起了信心，绝对相信，能够证悟这种空性，叫信心清净。<br /> <br /> 信心清净的结果是什么？“则生实相”。实相这个名言要格外注意，这是佛陀二时教法常用的一个名言。什么是实相？实相就是佛陀作为智者证悟的真实。佛陀教理分前后两部分，第一部分解构凡夫自以为的真实世界，第二部分当把凡夫自以为的真实世界解构完之后，佛陀告诉我们佛陀证悟的真实是什么。佛陀证悟的真实，在佛陀的二时教法中，用了一个常用的名言来表达，就是“实相”。“信心清净，则生实相。”能够证诸法空性—这是前提，而后生实相，而后能够见证佛陀证悟的真实。这就是次第。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》43讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （二）三时教法转染成净<br /> <br /> 三时教法的修行的核心就是“转识成智”。有人总是问，什么是“转识成智”？其实“转识成智”就是“转染成净”。三时教法的修行，就是用清净种子替换杂染种子。当然真正的替换要从见道位之后的从初地到七地菩萨的修行，那才是真正的替换，才是真正的转染成净，因为见道之后才无分别，因此见道之后才叫修道位。有人会问，我是资粮位的凡夫，能不能现在就转染成净？宽松地说，资粮位凡夫也能转染成净；严格地说，凡夫资粮位的修行是一种近似的转染成净。就像我们讲大乘的六度—布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，真修六度是见道之后的初地菩萨到七地菩萨的修行。那我们凡夫就不能修六度了吗？也能修，修的是近似的六度。因此真正的转染成净是见道之后的修行内容，因为资粮位的凡夫毕竟还在分别。我们资粮位的凡夫，怎么修近似的“转染成净”？八个字，听闻正法，如理思维。为什么要听闻正法？如果没有佛陀应化于世间，没有佛陀说的法，我们这些彻头彻尾的凡夫怎么可能想得到，我们眼前这个世界居然是自心所现，居然唯识无境。所以首先要听闻正法。听闻了正法就要如理思维，就是要用佛陀的这些教法来融入我们的心灵，认真思考，认真体悟，去信受这个“唯识无境”的道理，信受“了境心现”的道理。这就是凡夫资粮位的“转染成净”。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:19讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 参见：能所分离、种子熏现模型、眼翳执毛模型、依他起自性、阿赖耶识（藏识）、 智、 听闻正法、如理思维、 唯心所现、唯识无境<br /> <br /> 第二版：刘丽华<br /> <br /> 第一版 ：刘丽华<br /> <br /> 讨论意见：尹雪钰、梁传旭、樱花、二澄、燕子、未Ma、慧智兰心<br /> <br /> 资料汇总：宏瑞、喜子<br /> <br /> 注释</div>

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