https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?action=history&feed=atom&title=%E6%9C%AB%E9%82%A3%E8%AF%86 2026-05-02T02:30:41Z 本wiki上该页面的版本历史 MediaWiki 1.37.1 https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E6%9C%AB%E9%82%A3%E8%AF%86&diff=4598&oldid=prev 2022-01-10T11:04:06Z

<p>创建页面，内容为“末那识，佛教术语，梵文mano 或者 manas&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:024讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;，在阿赖耶识的八分法里被叫作第七识&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:024讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;，只有在第七识的驱动下产生虚妄分别，才有杂染…”</p> <p><b>新页面</b></p><div>末那识，佛教术语，梵文mano 或者 manas&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:024讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;，在阿赖耶识的八分法里被叫作第七识&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:024讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;，只有在第七识的驱动下产生虚妄分别，才有杂染种子在藏识中的熏习&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;，没有第七识的驱动，前六识是转不起来的&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;。<br /> <br /> “末那识”，又叫“意”、“意根”。 在三时教法里，识其实只有一个，就是阿赖耶识，或译为藏识。只是为了表达阿赖耶识的种种不同功能，有时把阿赖耶识分为两份儿、分为三份儿或分为八份，这就是识的二分法、三分法或八分法，其中用的最多的是八分法&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:055讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;。 当阿赖耶识分被为八份时，把眼识、耳识、鼻识、身识、意识、末那识称为前七识，把末那识称为第七识&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:056讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;。 当阿赖耶识被分为三份时，指的是心、意、意识。如果把三分法与前面的八分法做个对比，三分法的“心”对应八分法的阿赖耶识；三分法的“意”对应八分法的末那识。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:056讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;。 当把阿赖耶识被分为两份——藏识和转识，其中“转识”就是指前七识&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;。<br /> <br /> 一、二时教法中不讲末那识<br /> <br /> 二时教法立足于凡夫境界向凡夫说法，所以无法安立阿赖耶识，也就无法安立末那识。 &lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:009讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 二、三时教法中的末那识<br /> <br /> <br /> 三时教法立足于圣者境界向凡夫说法，依于藏识来讲第七识，阿赖耶识种子现行时产生了两件事——“显现”与“分别”，&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:019讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt; 其中的显现，除了显现似相（ābhāsa），其实一定同时还要显现“见ābhāsa之见”，就像是生了翳病的眼睛，除了显现了似毛的影，同时一定还显现“见影之见”。虽然“似毛之影”和“见影之见”都在心识中，是不分离的，但也可以分为这两个方面来表达。在唯识学的一些宗派中，有的宗派就给这两个方面还安立了名言，似毛之影为“相分”，见影之见叫“见分”。也就是似相（ābhāsa）叫相分，见似相（ābhāsa）之见叫见分。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 相分以“似外”的特征，诱导了无明凡夫将“似外”误执为“真外”。 凡夫误执的心外事物，也就是外相（nimitta），在唯识学里叫“所取”。<br /> <br /> 乐见种种心外事物的存在，就是见分的特点。而一旦凡夫误执心外有nimitta，那么就一定会误以为还有一个真能执取心外之物的能力，这个能力，唯识学中叫“能取”。因此，“似能执取”心外之物的能力叫“见分”，凡夫误以为有的“真能执取”心外之物的能力叫“能取”。 &lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;。 “识”的本性就是要起分别，这种要起分别的渴求，就是第七识；“乐见种种诸色相”的“乐见”，就是第七识。<br /> <br /> 在误将“相分”执为所取的虚妄分别的过程中，前六识是分别过程的执行者，即意识是阿赖耶识杂染种子现行时表现出来的分别的功能。在意识分别的背后，还有一个推动分别产生作用的操盘手，这个操盘手不是见分、不是能取，这个操盘手是“似能执取”心外之物能力的“见分”，渴望成为“真能执取”心外之物能力的能取的过程。这个见分误以为能成为能取的渴求，是隐藏在分别背后，使分别得以实现的推动力。这个推动力就是第七识，即末那识。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;。 在第七识的驱动下产生虚妄分别，因而才有杂染种子在藏识中的熏习&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;。<br /> <br /> <br /> 参见：阿赖耶识、意根、见分、能取、意识<br /> <br /> 词条编写人员<br /> 第二版：梁传旭<br /> <br /> 第一版：梁传旭<br /> <br /> 讨论意见：樱花、兰心、法和、晶晶、东辉<br /> <br /> 资料汇总：喜子<br /> <br /> 注释</div>

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