Admin：创建页面，内容为“无住涅槃，佛教术语，梵文apratiṣṭhita-nirvāṇa，指佛的涅槃，即大乘佛法修行的佛果，是智不住生死，悲不住涅槃，佛陀以宏深悲愿不入涅槃而永度众生，这是大乘佛法的不共，这是大乘佛法的殊胜。于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:044讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.在《楞伽经》中就表达为佛不住涅槃…”

2022-01-09T11:57:43Z

创建页面，内容为“无住涅槃，佛教术语，梵文apratiṣṭhita-nirvāṇa，指佛的涅槃，即大乘佛法修行的佛果，是智不住生死，悲不住涅槃，佛陀以宏深悲愿不入涅槃而永度众生，这是大乘佛法的不共，这是大乘佛法的殊胜。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:044讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>在《楞伽经》中就表达为佛不住涅槃…”

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无住涅槃，佛教术语，梵文apratiṣṭhita-nirvāṇa，指佛的涅槃，即大乘佛法修行的佛果，是智不住生死，悲不住涅槃，佛陀以宏深悲愿不入涅槃而永度众生，这是大乘佛法的不共，这是大乘佛法的殊胜。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:044讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>在《楞伽经》中就表达为佛不住涅槃，涅槃不住佛，亦称为无住处涅槃。

一、涅槃

印度宗教家把一个人不修行而只能死了再来、死了再来、死了再来的这个“死”，叫“死”；如果经过某种方法修行之后，能够做到死了不来，这个“死了不来”的“死”，印度古人就叫“nirvāṇa”，意思是把死了再来、死了再来、死了再来的生生死死的轮回熄灭了，这就是“涅槃”。印度宗教追求的最高境界就是涅槃。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:26.</ref>

在佛法中，由于凡夫以为生死轮回是很真实的，生死轮回中的痛苦也是很真实的，因此，佛陀为度化众生，对治凡夫执著的真实的生死轮回，而方便安立了生死之外，与生死相待的清净安乐的真实涅槃。目的是引导众生走向解脱，离开生死证入涅槃。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:044讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>佛教最初步的一个定义就是创始人释迦牟尼先生给出的、他老人家认为最有效的、能够引领着众生趋向涅槃的那套解决方案。 <ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:26.</ref>

二、有余涅般和无余涅槃

佛教认为从一个特定角度可以把涅槃划分为有余和无余两类。有余涅槃、无余涅槃通大乘、小乘佛法，就是大小乘都说有余涅槃、无余涅槃，但是在理解上有一点点差异。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:144-145.</ref>

有余涅槃，就是有所剩余的涅槃。比如说佛陀三十几岁证道了，可以认为他老人家在那一时刻其实已经涅槃了，这个涅槃，就可以理解为是有余涅槃，因为还保留着身体给众生说法，跟众生结缘。八十岁的时候，他老人家认为该说的都说了，该办的都办了，因此他老人家入了无余涅槃，就是这一点儿身体都不要了，彻底地进入了涅槃。所以无余涅槃是涅槃的最后境界、最高的境界。大菩萨们的发心就是要让六道一切众生最后都要入无余涅槃——“我皆令入无余涅槃而灭度之。” <ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:145.</ref>
三、智不住生死，悲不住涅槃

佛陀在度化众生的时候，有的众生不以为生死是苦，愿意生死，愿意轮回，佛陀给这类众生讲了人天乘的法。所以学习佛陀人天乘的法的众生，安住于生死。还有一类众生，感受到了生命的苦难，不愿意生死，而一听说佛陀讲有涅槃，<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:379-380.</ref>发小乘心的修行者就信以为真了，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:044讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>就不顾一切地奔向了涅槃，自己去住于那种清净的安乐的涅槃境界，这就是修小乘法的境界。所以修行佛陀的小乘法，最终安住于涅槃。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:380.</ref>

大乘佛法修行的境界，跟小乘佛法直奔涅槃、安住于涅槃的境界，是根本不一样的，为了表达跟小乘佛法的境界的区别，勉强又安立了个名言，叫“无住涅槃”。即大乘佛法要泯灭生死与涅槃的二边见，叫“智不住生死，悲不住涅槃”，生死即涅槃，涅槃即生死。 <ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:380.</ref>

即一方面，大乘佛法的菩萨们在因地修行的时候，不仅发了度一切众生的愿，而且行愿，多生累劫勤修波罗蜜，最终成佛。正是作菩萨的时候发了度一切众生的愿，有这样的因，就使得大乘佛法的佛果，具有了无限的悲心；虽然成佛了，度一切众生的行愿，依然无有止境。因此修大乘法成就的佛，是“悲不住涅槃”，是由悲心而起，因度一切众生而起，行愿永无止境，成佛了依然度众生，永无止境地度化众生。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:186.</ref>

另一方面，“生死与涅槃”是一对相待的名言，是因为凡夫以为生死很真实，而且真实的生生死死之中的痛苦也很真实，佛陀为度化众生的方便，权且告诉众生有一个生死之外的清净安乐的涅槃境界。而发大乘心的修行者了境如幻，自心所现，以两种观察，做五种思惟，而且恒住不舍，不久就可以亲证到，原来生死并不真实；原来生死如梦，生死如幻；原来生生死死不过是一场错觉。既然生死并不真实，就不会有生死之外的涅槃；既然生死如梦，醒即解脱，就不需用一个生死之外的涅槃来对治生死。生死与涅槃无非都是假安立的名言，生死与涅槃其实平等不二，这个也叫作“有寂无别”。有，是有无的有，表示生死；寂，就是寂静、寂灭的寂，表示涅槃。有寂无别，就是生死即涅槃，涅槃即生死，生死与涅槃无二无别。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:064讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>因此大乘佛法，成佛其实并没有什么真实涅槃可入，这就是佛不住涅槃，涅槃不住佛。<ref>楞伽经导读 044</ref>也就是由于佛陀的圆满智慧，不会像凡夫这样住于轮回的生死，已然彻底解脱。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:187.</ref>

如果把“智不住生死，悲不住涅槃”这种成佛的安住境界——如果我们非要把它也称为是一种涅槃境界的话，大乘佛法把这个涅槃，就叫作“无住涅槃”。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:187.</ref>

四、境行果

《金刚经》中须菩提给老师提了三个问题：一个发大乘心的人，如何安住？如何修行？如何降伏其心？佛陀一口气做了三段回答，就是《金刚经》第三段、第四段和第五段，分别回答了须菩提这三个问题：怎么降伏其心？大菩萨们以发菩提心的方式降伏其心；怎么修行？修六度，而且要无住而修；如何安住？“智不住生死，悲不住涅槃”，无住而住，无住涅槃。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:188.</ref>

《金刚经》的这三段经文，实际上是整个般若法门的纲领、核心。从发心到修行以至于证果，一个非常完整的修行次第。在佛教里有一组词对这三件事高度概括：境、行、果。凡夫的修行，首先就是对境发心，而后是如法修行，最终证无住涅槃而成佛。境、行、果三个字高度简洁地概括了大乘佛法修行的过程。 <ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:188.</ref>

参见：涅槃、境行果

词条编写人员
第二版：樱花

第一版：燊榆

讨论意见：时雨、慧智兰心、晶晶、樱花、梁传旭

资料汇总：马刚

注释

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