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佛法自二千多年前诞生于古印度传承至今，已然进入了末法时期，其中最重要的一个特征就是众生普遍不会认同、不敢认同、不愿认同佛陀“一切法无生”的核心要义。无生，是大乘佛法中最极不共的教法，是甚深般若波罗蜜法门中最胜的法义。甚至可以说是否理解无生，是判断一个人是否真实领受佛陀大乘教法的判据，是否理解无生，是判断一个人是否迈过大乘佛法门槛的判据。不理解无生，就只能在大乘佛法门外徘徊。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:027讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

在《大乘入楞伽经》第三品中佛陀更是直言“无生义若存，法眼恒不灭”<ref>《大乘入楞伽经》卷5：“无生义若存，法眼恒不灭”(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 616c27)</ref>，只要在无生这个法义上能够阐扬出来，佛说我的法眼——佛陀的正法在世间就不会坏灭。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:027讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>因此，在娑婆世界当今这样一个佛法的末法年代，还能够彻底理解无生的众生都是难得稀有，值得赞叹。

一、根性差异

依《大般若波罗蜜多经》中对无生法义理解的深浅、能否信受、是否喜乐等标准，末法时期众生可以分为三类：

第一类，明利根性众生，能够快速理解信乐无生法义，与般若波罗多蜜法门速疾相应。

第二类，钝根众生，听闻无生法义半信半疑、需要比较长时间的熏习才能有勇气信受无生法义，但最终也会逐渐与般若波罗多蜜法门相应。

第三类，刚强难度的一阐提众生，对于无生法义，无论讲解大乘佛法的善知识如何掰开揉碎而解说的无比清晰，这类众生对无生法义无法接受，甚至将无生法义斥为断灭见，而无法与般若波罗蜜多法门相应。

众生理解无生法义之所以会呈现出如此种种差异的现象，其实是往昔多生累劫的善根差异造成的。在《大般若波罗蜜多经》中佛与舍利子的一段对话，就揭示了这个道理。

（一）菩萨从三个地方而来

《大般若波罗蜜多经》，尔时，舍利子白佛言：“世尊！与般若波罗蜜多相应菩萨摩诃萨，从何处没来生此间？从此间没当生何处？”<ref>《大般若波罗蜜多经》卷404：“尔时，舍利子白佛言：世尊！与般若波罗蜜多相应菩萨摩诃萨，从何处没来生此间？从此间没当生何处？”(CBETA 2021.Q3, T07, no. 220, p. 18a6-8)</ref>佛告舍利子：“与般若波罗蜜多相应菩萨摩诃萨，有从余佛土没来生此间，有从覩史多天没来生此间，有从人中没还生此间。” <ref>《大般若波罗蜜多经》卷404：佛告舍利子：“与般若波罗蜜多相应菩萨摩诃萨，有从余佛土没来生此间，有从覩史多天没来生此间，有从人中没还生此间。”(CBETA 2021.Q3, T07, no. 220, p. 18a8-11)</ref>

舍利子问佛陀，在娑婆世界中修行，与般若波罗蜜多相应的大菩萨们是从何处来？离开娑婆世界之后，又会去往何处？佛陀告诉舍利子说，与般若波罗蜜多相应的大菩萨们是从三个地方而来：第一来自他方佛土；第二来自欲界最接近色界天的覩史多天，即兜率天；第三来自人道，就是生生世世在娑婆世界转生而修行。

舍利子先已问佛“与何法相应故，应言与般若波罗蜜多相应？<ref>《大般若波罗蜜多经》卷403：“与何法相应故，应言与般若波罗蜜多相应”(CBETA 2021.Q3, T07, no. 220, p. 13b24-25)</ref>”佛言“修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨，与色空相应故，应言与般若波罗蜜多相应；与受、想、行、识空相应故，应言与般若波罗蜜多相应。”<ref>《大般若波罗蜜多经》卷403：“修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨，与色空相应故，应言与般若波罗蜜多相应；与受、想、行、识空相应故，应言与般若波罗蜜多相应”(CBETA 2021.Q3, T07, no. 220, p. 13b25-28)</ref>

色、受、想、行、识，这是凡夫对凡夫自以为的真实世界的其中的一种划分方法，在佛法中称为五蕴。色、受、想、行、识皆空，即是五蕴皆空，即是凡夫自以为的真实世界一切皆空。空，就是没有，什么都没有，就是zero，零，从来压根，根本就没有存在过。也就是凡夫境界上的一切存在其实都是根本就不存在，一切法无生，这就是与般若波罗蜜多相应；也就是理解认同领受空性，破增益破干净、破彻底，真正大乘佛法入门，这就是与般若波罗蜜多相应。

舍利子在这里问佛陀菩萨们的来去，其实《金刚经》中早已说明“须菩提！若有人言：‘如来若来、若去；若坐、若卧。’是人不解我所说义。<ref>《金刚般若波罗蜜经》：“须菩提！若有人言‘如来若来若去、若坐若卧’，是人不解我所说义。”(CBETA 2021.Q3, T08, no. 235, p. 752b3-4)</ref>”如果有人认为佛和大菩萨们来了，又去了，那是没有理解佛陀所说的甚深法义。

所以这里的“来、去”其实是以“来去”比喻众生对领悟“一切法无生”这样的无生法义有不同程度的种种差异。其实就是智慧的差异，就是根性的差异。佛陀因此而比喻，众生理解无生法义的差异，就好似菩萨们从三个地方而来。

（二）领受佛法能力的差异

如果有众生在原本相似法遍地的末法时期，一听无生法义就欢欣鼓舞，欣喜雀跃，随即相应的话，这样的众生其实是从智慧中来，从他方佛土而来，如《金刚经》说“不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”<ref>《金刚般若波罗蜜经》：“不于一佛二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”(CBETA 2021.Q3, T08, no. 235, p. 749b1-2)</ref>

如果有众生在末法时期，听到无生法义，刚开始半信半疑，不能即刻相应；但是随着修行熏习的逐步加深，终于有一天恍然大悟，原来佛陀自证悟而出世间不辞辛苦讲法四十几年，一直想告诉众生的，就是“世间离生灭，譬如虚空花”<ref>《大乘入楞伽经》卷1〈2 集一切法品(一-三)〉：“世间离生灭，譬如虚空花”(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 590b29)</ref>这样的无上甚深法义，随即与般若波罗蜜多法门相应。这样的众生从佛法的角度来看，只是往昔种的善根，熏习的清净种子还不够，因而不能速疾与无生法义相应。

当然有的众生，在这正法衰微，相似佛法泛滥的末法时期，对于佛陀彻底解构凡夫自以为的真实世界的这种颠覆性法义，一切法无生的法义，不会认同、不敢认同、不愿认同，坚决否认，难以信受。明明佛陀说“因缘和合中，愚夫妄谓生，不能如实解，流转于三有”<ref>《大乘入楞伽经》卷3：“因缘和合中，愚夫妄谓生；不能如实解，流转于三有。”(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 603b1-2)</ref>，但缺乏智慧的愚痴众生非要说事物是缘生起的，这就是深度末法的特征之一。

二、与般若波罗蜜多相应

对于能与般若波罗蜜多相应，能够理解无生法义的菩萨们，佛陀在《大般若波罗蜜多经》中又做了详细的阐述。

“舍利子！若从余佛土没来生此者，是菩萨摩诃萨疾与般若波罗蜜多相应。由与般若波罗蜜多相应故，转生便得深妙法门速现在前，从此已后恒与般若波罗蜜多疾得相应”，<ref>《大般若波罗蜜多经》卷404：“舍利子！若从余佛土没来生此者，是菩萨摩诃萨疾与般若波罗蜜多相应。由与般若波罗蜜多相应故，转生便得深妙法门速现在前，从此已后恒与般若波罗蜜多疾得相应”(CBETA 2021.Q3, T07, no. 220, p. 18a11-15)</ref>“若从人中没还生此者，是菩萨摩诃萨除不退转，其根昧钝，不能疾与般若波罗蜜多相应，一切陀罗尼门、三摩地门皆未自在。”<ref>《大般若波罗蜜多经》卷404：“若从人中没还生此者，是菩萨摩诃萨除不退转，其根昧钝，不能疾与般若波罗蜜多相应，一切陀罗尼门、三摩地门皆未自在。”(CBETA 2021.Q3, T07, no. 220, p. 18a19-22)</ref>

（一）速疾相应

佛陀在这里赞叹能与无生法义速疾相应的众生，是有二种情形。一种就是从他方佛土而来的菩萨，另一种就是不退转的菩萨。从他方佛土来的菩萨，是往昔广集善根，多生累劫熏习无生法义已经很久很久。不退转的菩萨，则是八地菩萨。

也就是在佛弟子中，有两类众生，一类是随信行，一类是随法行的众生。随信行的众生，一听了佛经后，对佛陀是圆满的觉者这件事深信不疑，对佛陀的教言深信不疑，没有丝毫的怀疑。坚定不移地认为佛陀是对的，自己是错的，要以佛陀的教言如法地修行，去证得凡夫境界的如梦如幻，这种众生就叫作随信行的众生。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:111-112. </ref>

这样的众生，“由与般若波罗蜜多相应故，转生便得深妙法门速现在前”，因为与般若波罗蜜多相应的缘故，很快的就能领受甚深微妙的般若法门，进而依此修行并速疾证悟。这个证悟，从佛陀二时教法来说，就是悟无我、证空性、见实相；从佛陀三时教法来说，就是证唯识性、明心见性。

佛陀的二时教法中，悟无我，就是知道凡夫境界上一切的存在，都是没有常一不变的独立存在性的存在——性空，无自性，这是前行法，为进入大乘佛法奠定基础。证空性，就是知道没有常一不变的独立存在性的存在，其实就是不存在，凡夫境界以一切都不存在为基本特征。悟无我破我执，证空性破实执。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:306. </ref>

佛陀的三时教法立足于圣者境界安立了阿赖耶识，进而安立了种子熏现模型和眼翳执毛模型，目的就是让凡夫离分别。种子熏现模型跟眼翳执毛模型，它想表达的就是只有心识，没有凡夫以为的心识之外的事物。凡夫以为心外有事物，这是错觉，是把生了翳病的眼睛显现的似外的影，误以为是心外的毛，其实毛根本不存在，充其量存在的只是没有毛而凡夫非误以为心外有毛的错觉，这个道理就是唯识无境。证得只有内在的心识，没有心识之外的事物，这就是证唯识性。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:017讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

（二）两重无生

而对于根性比较愚昧、迟钝的众生，也并不是不能与般若波罗蜜多，无生法义相应。一般这类众生，听了佛陀经中的教言，不能马上生起信心，而是需要通过对佛陀教理的分析学习，才能建立信心，这类众生就被称为随法行的众生。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:112. </ref>

这类众生刚开始学佛，会觉得很难，其实根本原因就在于一个“信”字。很多人，包括很多佛教徒，对佛法其实没有信，顶多只能算是半信半疑。因为佛陀这位觉者对世界的理解，跟我们凡夫对世界的理解，正好颠倒。凡夫所认为的真实，佛陀认为根本就不真实，甚至是根本就不存在。而佛陀证悟的真实，凡夫又一点儿影子没有见过，正好相反。因此凡夫对于凡夫境界上一切的存在其实是根本就不存在这一点，总是将信将疑。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:303. </ref>

《华严经》中言：“信为道元功德母”<ref>《大方广佛华严经》卷14：“信为道元功德母”(CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, p. 72b18)</ref>，所以学习佛法，根本要害就在这个“信”字。要正知、正见、正信，信大乘佛法就是讲无生的，而且是讲二重无生。

也就是从佛陀三时教法来讲，要准确地理解无生，需要从两个层次上来理解。第一个层次，就是凡夫境界压根无生。在净名精舍首席学术导师于晓非老师喜马拉雅《金刚经》导读里讲到“四重二谛”的第三重二谛的时候，用了汽车制造厂组装车间的例子，来讲缘生就是无生。在《楞伽经》导读的课程里，又用了眼翳执毛模型，讲凡夫境界如同把生翳病的眼睛自身显现的似毛的影，误执为心外的毛，毛根本无生，凡夫境界压根无生。讲这重无生就是破增益，能够彻底领受这重无生法义，就可以见道登初地，做圣位菩萨，这是无生的第一个层次。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:027讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

无生法义的第二个层次，就是佛陀证悟的真实性——真如，其实也是无生。因为真如本然如此，无生无灭，压根就不需要生，这也是无生。能够证得这重无生法义就是补损减，能够彻底证悟这重无生，就是攀缘真如而登八地成不退转圣位菩萨，这就是无生的第二个层次。

所以佛法讲无生是两重无生。第一重无生是凡夫执著的境界无生，是凡夫境界“从来无，何须生”。第二重无生是佛陀亲证的真如无生，佛证真如“本来有，不须生”。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:027讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

当然这个信是需要修的，是需要通过不停的闻思佛陀的正法，闻不厌足，然后用佛陀的这些教法来融入心灵，认真思考，认真体悟，去信受和生起对佛法的正解，生起对佛法的信心。这样持续的闻思修行，就会与般若波罗蜜多相应，与无生法义相应，进而于一切修行法门游刃有余。

故而《金刚经》中说“若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。”<ref>《金刚般若波罗蜜经》：“若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。”(CBETA 2021.Q3, T08, no. 235, p. 752a26-28)</ref>这句话对照现存的梵文原本应是“无我”和“无生”。即如果一位菩萨能够知道凡夫境界一切的存在，原本是无我的，而且根本是无生的，并且能够对佛陀的无我、无生的道理，从心底里彻底地认同。一个是布施了恒河沙等世界七宝的菩萨，一个是认同了佛陀关于一切法无我、无生的道理的菩萨，佛陀说，显然是能够认同一切法无我、无生的菩萨的功德要大。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:410-411. </ref>这鲜明的表达了佛陀对能够领受无生法义菩萨们的极尽赞叹。

三、在悲心和智慧当中得大自在

与般若波罗蜜多相应的大菩萨们来自何处，又去向何方，从究竟意义上讲，这是一个伪问题，因为理解“无来无去”是进入大乘佛法的前提。大乘佛法思想的不共，首先体现在无生、空性上，能不能理解，能不能彻底接受无生、空性，是进入大乘佛法的门槛，<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:269. </ref>不理解无生，就只能在大乘佛法门外徘徊。

从随顺众生，从佛法智慧的角度来说，与无生法义相应的众生，可以“从一佛国至一佛国，在在生处常得值遇诸佛世尊”<ref>《大般若波罗蜜多经》卷404：“从一佛国至一佛国，在在生处常得值遇诸佛世尊”(CBETA 2021.Q3, T07, no. 220, p. 18a25-26)</ref>。这是佛在《大般若波罗蜜多经》中亲口所说。

示现在娑婆世界弘法的众多菩萨当中，充满了久修大悲坚固的悲心菩萨。大乘佛法的菩萨们是悲智双运，就像《大乘入楞伽经》中大慧菩萨唱颂、赞美佛陀的一个极其重要的偈颂“世间离生灭，譬如虚空花，智不得有无，而兴大悲心”<ref>《大乘入楞伽经》卷1：“世间离生灭，譬如虚空花；智不得有无，而兴大悲心。”(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 590b29-c1)</ref>的那样，佛陀以智慧观到世间没有生和灭；世界如同虚空花；世间有无不可得的同时，佛陀还兴起了大悲心。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:042讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

也就是大乘佛法的大悲心，最应该体现在令众生彻底解脱生死这个根本问题上。因此佛陀和与般若波罗蜜多相应的大菩萨们，不会离开，没有来去。而是以他们的弘悲深愿而度众生，要把“离生灭，虚空花，不可得”，这些极其重要的法义讲授给众生。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:042讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>令根性愚钝的众生，还没有理解世间离生灭的众生，都能够通过加速听闻正法，如理思维，速疾与无生法义相应而证悟乃至成佛。

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==参考文献==
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2021年11月12日 (五) 14:26 2-111-Mike张