Admin：创建页面，内容为“名言假有，净名精舍术语，是大乘佛法，二时教法中净名精舍四重二谛中的一条术语。指凡夫境界上一切的事物都根本不存在，只是误以为存在，这个误以为的存在，叫假有；凡夫给这个误以为的存在还要起一个名，这个名，就是名言。名言假有，是第三重二谛的胜义谛。第三重二谛的世俗谛——缘生性空，性空，就是无自性，没有常一不变的独立…”

2022-01-09T06:14:22Z

创建页面，内容为“名言假有，净名精舍术语，是大乘佛法，二时教法中净名精舍四重二谛中的一条术语。指凡夫境界上一切的事物都根本不存在，只是误以为存在，这个误以为的存在，叫假有；凡夫给这个误以为的存在还要起一个名，这个名，就是名言。名言假有，是第三重二谛的胜义谛。第三重二谛的世俗谛——缘生性空，性空，就是无自性，没有常一不变的独立…”

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名言假有，净名精舍术语，是大乘佛法，二时教法中净名精舍四重二谛中的一条术语。指凡夫境界上一切的事物都根本不存在，只是误以为存在，这个误以为的存在，叫假有；凡夫给这个误以为的存在还要起一个名，这个名，就是名言。名言假有，是第三重二谛的胜义谛。

第三重二谛的世俗谛——缘生性空，性空，就是无自性，没有常一不变的独立存在性，这个没有常一不变的独立存在性的存在，其实就是不存在，无自性就是不存在；缘生，就是无生。所以，凡夫境界上，凡夫心中所呈现的那个存在，实际上是假有，不是真有，是凡夫误以为的有。在佛教中，对这个凡夫误以为的有，给了很多形象的描述、形象的比喻，比如说梦中虎、水中月。也就是这个假有像梦中的老虎一样，梦没有醒来之前，你觉得它很真实，但是，一旦从梦中醒来之后，你才发现其实它根本没有，从来没有，压根就没有过。

这个压根就没有过的存在，凡夫不仅把它误以为是真实，而且还要给这个误以为的存在起名，比如梦中的这个是“老虎”，水中的这个是“月亮”。此时，这个“老虎”、“月亮”的名言暂时算是存在，但名言背后所指的那个对象（假有），是根本就不存在。这就是第三重二谛的胜义谛——名言假有。在第三重二谛中，这个只剩下的“名言”，到了第四重二谛，还会被继续解构到“离言空性”。

一、构建第三重二谛的经典依据

玄奘法师翻译的《大般若波罗蜜多经》第四会，第五百五十五卷《随顺品》，佛说，“应观诸法唯有假名所诠表故，随顺般若波罗蜜多。应观诸法唯有言说假施设故，随顺般若波罗蜜多。应观诸法唯假建立无处无时亦无实事可宣说故，随顺般若波罗蜜多。”

经文意思是，若是真实随顺般若波罗蜜多的话，要观世间的诸法，其实它仅仅只是“假名”；要观世间的诸法仅仅是言说的“假施设”；要观世间一切的法，只是一个“假安立”，任何地方、任何时候“亦无实事可宣说”，根本没有一个真实的事物让你去说。

二、汽车组装车间的例子

大乘佛法如果只讲到四重二谛的前两重二谛，实际上只是前行法，是铺垫，大乘佛法的门还没入，在教理上必须继续深入。那么，可以讲第三重二谛是入大乘佛法的真正的门槛。四重二谛里最大的要害、最难的突破，是第三重二谛。

举个例子，在汽车制造厂的组装车间里，把各处运来的汽车的零部件组装起来，组装到最后，出现了一个我们后来起名叫“车”的这么一个东西，这个组装的过程是个典型的“缘生”的过程。那个后来我们起名叫“车”的东西，它只不过、仅仅就是那些零部件的一个组合。如果你逆着流水线走一趟，把这些零部件拆下来，铺在地上的不就是这么一堆零部件吗？然后，你顺着流水线走一趟，把它组合起来，那就是我们起名叫“车”的东西。

所以，“车”这个东西不过就是零部件的组合，它并没有在零部件之外，又产生了一个这些零部件当中没有的新东西。也就是，我们起名叫“车”的那个东西，并没有真正地产生，只是零部件组装的结果，我们误以为产生了一个新的东西，这个误以为的新的东西，我们还要给它取个名字，中国人就起名叫“车”，美国人就起名叫“Car”。在这个例子中，给误以为的新东西取名字的这个名言“车”，姑且暂时算是有，但是这个名字底下所指的那个“事物”，决定是没有，只是凡夫误以为它有，“假有”。

汽车制造厂组装车间这个例子，是“名言假有”一个很形象的比喻。二时教法当中，这个例子是最重要的，这是以佛陀二时教法进入大乘佛法的门槛。也就是如果你能够理解这个例子、这个比喻，那么你就入门了，否则你永远在大乘佛法门外徘徊。

参见：四重二谛、世俗谛、胜义谛、缘生性空、离言空性、解构、名言

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