https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?action=history&feed=atom&title=%E5%87%BA%E7%A6%BB%E5%BF%83 2026-05-02T02:56:11Z 本wiki上该页面的版本历史 MediaWiki 1.37.1 https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E5%87%BA%E7%A6%BB%E5%BF%83&diff=4440&oldid=prev 2022-01-09T04:14:42Z

<p>创建页面，内容为“出离心，佛教术语，指基于三世六道轮回的生命观生起的出离生死轮回、寻求解脱、希求涅槃的心。&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:30.&lt;/ref&gt; 一个对佛教能够升起真实信仰的人，必须要解决几个基本思想问题，首先是对印度古人三世说的生命轮回的生命观的认同，&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金…”</p> <p><b>新页面</b></p><div>出离心，佛教术语，指基于三世六道轮回的生命观生起的出离生死轮回、寻求解脱、希求涅槃的心。&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:30.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 一个对佛教能够升起真实信仰的人，必须要解决几个基本思想问题，首先是对印度古人三世说的生命轮回的生命观的认同，&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:27.&lt;/ref&gt;其次是在认同前者的基础上能够升起对生命轮回的苦的理解，希求涅槃，这样的心在佛教里称之为出离心。&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:28.&lt;/ref&gt;出离心是信仰佛教的基础前提。生起出离心的众生又分成了两类。一类众生对现世生命苦的感受极端地厌离，想尽早的断除自我的烦恼，走向涅槃。佛陀给这类众生讲了小乘佛教的法。第二类众生虽然生起了出离心，但是并不急于个人的解脱，而是观天下的众生的苦难为苦难，把一切众生的解脱当做自己的解脱，把度化一切众生走向解脱当作自己修行解脱的路径。这样一种思想的境界、心境的生起，佛教里称之为菩提心。对于有这样心境的众生，佛陀讲了大乘佛教的法。&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:34-35.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 一、涅槃话题<br /> <br /> 一个学佛者要解决的第一个思想问题，是对六道轮回的三世说的生命观的认同。如果认同了三世说生命观，可以迈入佛门。&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:65.&lt;/ref&gt;认同了三世说生命观的人，有的人生不起出离心，喜欢轮回、喜欢生死，因此佛陀给这样的众生讲的法就叫做“人天乘”的法。人天乘的法讲“五戒十善”，得“人天果报”。“五戒十善，人天果报”是对“人天乘”法的概括。&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:65.&lt;/ref&gt;当一个人认同了三世说生命观，认同了生命的生死的轮回，同时又生起了对现世生命轮回的苦的理解，也就是生起了出离心，这就具备了对佛教生起信仰的思想基础。 一个对佛教能够生起真实信仰的人，首先要建立的就是出离心。生起出离心的人又分成了两类。有一类发起出离心的众生对现世生命苦的感受极端地厌离，想尽早的断除自我的烦恼，走向涅槃，佛陀给这类众生讲了小乘佛法，也就是初时教法。还有一类众生，虽然对现世的生命轮回的苦也极端的认同，生起了出离心，但这类众生并不急于自己个人走向涅槃，不以自己的苦难为苦难，而是观天下的众生的苦难为苦难。不仅仅希求的是自我的解脱，而是希求众生的解脱。而且把一切众生的解脱当做自己的解脱，把度化一切众生走向解脱当作自己修行解脱的路径。这样一种思想的境界，这样一种心境的生起，佛教给了它一个专有名词，就叫做菩提心。一个人不仅生起了出离心，而且还能够生起菩提心，佛陀给这样众生说的法，就叫做大乘佛教的法，包括二时教法和三时教法。&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:36.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 从出离生死、希求涅槃的角度来看，初时教法、二时教法、三时教法就是佛陀给出的、适合不同众生的解脱烦恼痛苦、出离生死轮回的三套涅槃解决方案。<br /> <br /> 二、出离心的境界差异<br /> <br /> （一）小乘出离心境界<br /> <br /> 小乘佛法的修行者执生死轮回为真实，对现实生命的苦极端地厌离，想尽早断除自我的烦恼而走向解脱，希求远离生死轮回的真实的涅槃境界。小乘佛法修行者发起出离心的基础，是对苦乐的感受执以为实，对这样心境的众生，佛陀以初时教法白骨观、不净观等观修方法，通过对苦的重新定义这样一种新的实有见，来对治修行者原本苦乐感受的实有见，以此从情感上巩固修行者的出离心。小乘佛法的修行者在生起了出离心之后，听闻正法，领受轮回无我，证悟人无我，最终证得小乘果位，获得一种清清静静的远离烦恼的境界。<br /> <br /> （二）大乘出离心境界<br /> <br /> 大乘佛法的修行者对现实生命轮回的苦也同样极其认同，但当看到其他众生的苦难，大乘佛法修行者并不急于自己走向涅槃。反而认为帮助其他众生走向涅槃，才是自己摆脱苦难修行的解脱道路，佛陀对这样心境的众生讲了大乘佛法。 大乘佛法的修行者发起的出离心的基础是如梦观。大乘佛法并不认为生死轮回是真实存在，因此也不认为有真实的苦，大乘佛法告诉众生，苦的原因是无明，凡夫为无明所障，以为心外有物、以为有真实的生死轮回就是苦。灭苦并不是原来真的有苦而被灭除，是了知原本苦不存在，轮回如梦，醒即解脱，自己与众生都是错觉上误以为的存在，通过如梦如幻的自己告诉如梦如幻的众生，众生的本性和众生自以为真实无比的生死轮回都是如梦如幻，这样就可以领受生死轮回原本就是一场错觉，转错觉为正觉，这是大乘佛法解脱的法义。生死轮回都是假的，没有也不需要安立一个生死轮回之外的与生死相待的真涅槃，生死与涅槃不二。<br /> <br /> 三、佛法修行路径的选择<br /> <br /> 假如一个人，面对着三乘佛法，认为现在自己只能承当人天乘的法，于是修“五戒十善”，如果这类众生修行过程中，突然间出离心生起了，虽然还发不起菩提心，就可以从人天乘的法进而修小乘的法。如果还能生起菩提心，就可以修大乘的法，也就是摆脱了世俗凡夫那种只渴望轮回、不希求涅槃的这样一种状态，而寻求解脱，这叫做“回俗向圣”。 也有的人，当前能承当的佛法只是小乘法，因为只能认同“三世说”的生命观，只能生起“出离心”但还发不起“菩提心”，修小乘的法。在修小乘法的过程当中，由机缘引发生起了菩提心，改修大乘的法，这叫“回小向大”。佛陀最终的愿望是希望一切众生都修大乘法而成佛。 &lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:66.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 要特别强调的是，佛陀三乘佛法，不是每一个学佛者在这一生当中的修行次第。一个已然能发起大乘心、发起菩提心的人，并不是必须先修人天乘的法，再修小乘的法，再进而修大乘的法。一个能够发起菩提心的人，直截了当修大乘法。一个现在只能生起“出离心”的，修小乘法的人，不是先要修人天乘的法进而才能修小乘法。既然已然生起“出离心”，直截了当的修行小乘法。 大乘佛法的两个路径，也就是佛陀的二时教法和三时教法之间不存在着次第关系。这只是针对不同众生的根性，佛陀说的不同的法。因此不是要先修二时的法，进而再修三时的法，或者要先修三时的法成就了，再去修行二时的法，没有这样的次第关系。修行佛陀的二时的法，三时的法，这是两个独立的修行路径。&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:67.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 参见：苦集灭道、轮回 涅槃、生命观、大乘、小乘、菩提<br /> <br /> 词条编写人员<br /> 第二版：灵智妙觉<br /> <br /> 第一版：法和<br /> <br /> 讨论意见：法和、破增益、小卒<br /> <br /> 资料汇总：法和<br /> <br /> 注释</div>

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