Admin：创建页面，内容为“凡夫心，净名精舍术语，梵文无，凡夫心的理解可以立足凡夫境界和圣者境界做不同的解读，二时教法是佛陀立足于凡夫境界向凡夫说法，二时教法说的凡夫心是凡夫自己当下的精神活动、觉知，即凡夫的心。大乘佛法佛陀对凡夫境界做了最彻底的解构，万法皆空、一切法无生，因此，在凡夫境界上说的“心”与“物”是不存在的、根本无生。二时教…”

2022-01-09T12:17:59Z

创建页面，内容为“凡夫心，净名精舍术语，梵文无，凡夫心的理解可以立足凡夫境界和圣者境界做不同的解读，二时教法是佛陀立足于凡夫境界向凡夫说法，二时教法说的凡夫心是凡夫自己当下的精神活动、觉知，即凡夫的心。大乘佛法佛陀对凡夫境界做了最彻底的解构，万法皆空、一切法无生，因此，在凡夫境界上说的“心”与“物”是不存在的、根本无生。二时教…”

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凡夫心，净名精舍术语，梵文无，凡夫心的理解可以立足凡夫境界和圣者境界做不同的解读，二时教法是佛陀立足于凡夫境界向凡夫说法，二时教法说的凡夫心是凡夫自己当下的精神活动、觉知，即凡夫的心。大乘佛法佛陀对凡夫境界做了最彻底的解构，万法皆空、一切法无生，因此，在凡夫境界上说的“心”与“物”是不存在的、根本无生。二时教法的凡夫心是凡夫以为的凡夫境界，是空的对象。三时教法佛陀立足圣者境界向凡夫说法，三时教法说的凡夫心，也称为识、阿赖耶识、藏识，唯登地以上圣者能见，非凡夫臆度之所能知。三时教法的凡夫心指没有转识成智的识，由于是圣者能见的一分真实，只能转不能空，转识成智，就是从凡夫心转为圣者心。在三时教法看来圣者能见的凡夫心，也就是由虚妄分别熏习的杂染种子所积淀下的凡夫心。凡夫心、杂染种子、杂染依他起自性是障碍证悟圆成实自性的真正障碍。

立足点不同是学习大乘佛法的要害，二时教法与三时教法由于说法的立足点的不同，导致了两套相对独立的名言系统，二时教法的“凡夫心”跟三时教法的“凡夫心”是不同的，因此，不可混讲，也不能混学。

一、二时教法的凡夫心

佛陀二时教法是立足于凡夫境界向凡夫说法。因此，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六识就是凡夫当下觉知的凡夫心（更多使用凡夫的心），也称之为人我，这是“凡夫以为的凡夫境界”。而色、声、香、味、触、法，这六尘叫做外境，也称之为法我，这也是“凡夫以为的凡夫境界”，因此在二时教法里，不仅要空六尘的外境（法我），同时也要空六识的心识（人我），这在二时教法里叫做“心境俱空”。《金刚经》当中“心不可得”的“心”就是凡夫所能感知到的凡夫自己的这个眼、耳、鼻、舌、身、意的精神活动。因此这个凡夫感知的自己的这个凡夫的心，它是不可得，既不存在。

二时教法的“凡夫心”不是圣者能见、能证的真实，不是三时教法中圣者能见的阿赖耶识——凡夫心，所以，二时教法的“凡夫的心”仅属于三时教法三自性中的遍计所执自性，同样是空的对象。

二、三时教法的凡夫心

佛陀三时教法是立足于圣者境界说法，因此，三时教法中的凡夫心，是佛陀立足于圣者境界而讲的凡夫心，是登初地以上的菩萨（圣者）才能见的凡夫心，凡夫见不着的。它不是立足于凡夫境界而说的凡夫心，不是凡夫自己当下所见的、所能感知到的眼耳鼻舌身意的这个凡夫的心。佛说的空，是空凡夫认为存在而圣者认为不存在，是空凡夫以为的凡夫境界，所以圣者能见的凡夫心不在空的范畴，因此它不是空的对象，“空境不空心”。

在《楞伽经》当中给凡夫心起了一个新的名字叫做“识”，对应的梵文是vijñāna，来自于动词词根jñā，意思是知道、了知、了解，词头vi在这里表达的含义是分离、分开。因此表示凡夫心的这个识vijñāna，它一定是一种分离的认知模式。从三自性中的依他起自性角度理解，依他起自性分杂染和清净两部分，“凡夫心”指杂染依他起自性，指没有转识成智的“识”，由于是圣者能见的一分真实，故只能转不能空。修行就是从“识”转变为“智”，叫做“转识成智”，就是从凡夫心转为圣者心。安立“凡夫心”是为了解构凡夫境界，重点在破增益，唯识无境。立足圣者境界回看凡夫境界，其实只是虚妄分别，凡夫心外一无所有。

三、《楞伽经》的“境界自心现”

《楞伽经》经文开篇“如是我闻：一时佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中，与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨悉已通达五法、三性、诸识、无我，善知境界自心现义”。当中“境界自心现”是三时教法的核心，这个“心”既表示凡夫心也表示圣者心，境界既是凡夫心的行处，也是圣者心的行处。“境界自心现”的第一重含义，“心”表示凡夫心时，佛陀想告诉我们，凡夫误以为的心外的这些真实的存在，其实只是圣者能见的凡夫心（即阿赖耶识）的显现，它不是真实的心外的存在，只是显现出了心外没有事物，却误以为心外有事物的错误认识、错觉。而凡夫非要把心的显现当作独立于心，在心外的真实存在，凡夫由于无明而强加上去的所谓的存在，因此给这个错误起名叫增益，纠正凡夫这个增益的错误，给它起名就叫破增益。“境界自心现”的第二重含义，“心”表示圣者心时，就是圣者有真实性可见、可证，而且能见、能证的心与真如不分离、不二。而我们凡夫见不到、不承认佛陀有亲证的真实性，我们损减了，纠正我们这个损减的错误，给起名就叫补损减。

大菩萨们通达了“五法三自性，八识二无我”，因此他们就善知了“境界自心现”这个法义。那么“境界自心现”这两重含义，就是佛陀在纠正我们凡夫的两个错误，就是增益的错误和损减的错误。纠正这两个错误，就叫破增益和补损减。其实当我们把整部《楞伽经》学完之后，会发现其实整个佛法无非就是讲两件事情——破增益和补损减，没有第三件事情。

四、三时教法的“六识”和二时教法的“六识”

上述，在二时教法中“六识”是凡夫当下觉知的凡夫心，与三时教法中讲的“六识”如何区分？识（vijñāna）的名言虽然相同，但法义完全不同。二时教法中佛陀安立“六识”，是因为凡夫认为存在“六识”，佛陀立足凡夫境界向凡夫说法，“六识”指凡夫当下依靠感官而觉知到的“识”，是纯粹的属于凡夫境界。在三时教法中称为遍计所执自性、能取，凡夫境界的“六识”是空的对象，二时教法说“六识”是为破“六识”。

三时教法佛陀是立足圣者境界说法，虽然也有“六识”名言的安立，但这“六识”是唯圣者能见而安立的凡夫心（阿赖耶识）。六识就是阿赖耶识，六识与阿赖耶识的关系就是海浪与大海的关系，这“六识”是阿赖耶识种子现行时候的分别的功能。这“六识”不是当下凡夫觉知的凡夫心，三时教法里边的“六识”，不属于凡夫境界。

二时教法只讲这六个识，没有藏识。二时教法立足凡夫境界讲法，也无法讲末那识，也就是第七个识。《楞伽经》的经文“依于藏识故，而得有意转”。就是只有依止于藏识，才有末那识的转起。因此不讲藏识就无法讲末那识。三时教法讲三个识、八个识只是说法的方便，识其实只有一个藏识（凡夫心），前七个识只是藏识种子现行时的分别的功能。

四、五位三阶段

三时教法立足圣者境界说法安立五位三阶段，详细表述凡夫心和圣者心。从凡夫到成佛，要经历五个阶段的修行;资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位，见道位之前的资粮位、加行位为凡夫位，见道之后的修道位和证道位为圣者位。为了细致表达修行的不同阶段的不同特征，把五位做“三分法”，就是把整个修行过程分成三个阶段。整个修行阶段有两个转折点，第一个转折点，是见道位，是凡圣的分水岭，最重要的作用就是区分凡夫与圣者，凡夫与圣者的重要差别就是凡夫分别，圣者无分别；第二个转折点，就是修道位从七地菩萨位升入八地菩萨位。

（一）第一阶段是见道之前的资粮位和加行位，作为凡夫，他的心就是凡夫心，梵文 citta，vijñānā，表示凡夫心。安立凡夫心是为了解构凡夫误以为存在的凡夫世界。凡夫心的特征，既有似相ābhāsa的显现又有外相nimitta的分别，凡夫心的修行，要对治的就是nimitta。领受“境界自心现”、领受只有ābhāsa没有nimitta。此阶段是下修：“了境如幻，自心所现”。以nimitta外相为境，以了境心现为行，以证无外相而见道为果，属于破增益的法。

（二）第二阶段是初地到七地圣者的心，梵文jñāna，去掉了vi，译做无分别的智。只有ābhāsa的显现，没有nimitta的分别，此阶段圣者心的特征是只有阿赖耶识杂染种子显现出似毛的影，圣者知道那只是影，因此不再对这个似毛的影起分别。此阶段是中修：转识成智，以ābhāsa似相为境，以转染成净为行，以登八地为果，既破增益又补损减。

（三）第三阶段是八地到成佛的心prajñā，《楞伽经》中实叉难陀译做慧，此阶段圣者心的特征是不仅没有nimitta，也没有ābhāsa，连ābhāsa都没有了，就完全没有可能再起分别，就是“无似相”。此阶段是上修：以智证真，以tathatā真如为境，以以智证真为行，以成佛为果，是补损减的法。

第一阶段就是三时教法佛陀立足圣者境界向凡夫说法，表述的凡夫心，第二阶段与第三阶段，是圣位菩萨的心，指圣者心。

参见：识、阿赖耶识、阿赖耶识四要点、唯识三大误区、圣者心、错觉

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第二版：

第一版：何晓

讨论意见：传旭、樱花、兰心、燕子、晶晶、东辉

资料汇总：马刚、燊榆、法和

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