了境心现 - 版本历史

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2021年12月17日 (五) 02:53 肖凤

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== 释义 ==
<onlyinclude>了境心现，净名精舍术语，梵文不详，【三时教法《楞伽经》佛陀说“了境如幻，自心所现”，高度凝练地概括了佛陀三时教法的破增益的核心法义，净名精舍总结为“了境心现”。了境心现是五位三阶段中】{<s>在</s>}第一阶段的资粮位和加行位的修行，【是】以nimitta为对境，通过{<s>以两种</s>}观察{<s>做五种</s>}思维，而不断了知心外之境，不过是圣者能见的凡夫心的显现，这就是“了境心现”。{<s>因此，</s>}恒住不舍，不久就可以见道。

大乘佛法，从凡夫到成佛的整个修行过程，可以分为“五位三阶段”。{<s>为什么会分为三阶段呢？因为这</s>}三阶段各有其鲜明的特征，{<s>这个特征可以从三个方面来描述，就是境、行、果。</s>}【可以从境、行、果三个方面来描述。境、行、果的】“境”，梵文是sthāna，不是凡夫误以为心外存在事物的外境{<s>（</s>}viṣaya{<s>）</s>}。【境、行、果的】“境”{<s>，</s>}是观修之境，就是修行的对象，就是每个修行阶段都会有的特定的修行对象。【境、行、果的】“行”，梵文是carya，就是修行，每个修行阶段特有的修行。【境、行、果的】“果”，梵文是phala，就是修行的结果，就是每个修行阶段，最后获得的结果。

三阶段各自的特征，体现在不同的境、行、果上。第一阶段，以nimitta{<s>（</s>}外相{<s>）</s>}为境，以了境心现为行，以见道为果。第二阶段，以ābhāsa{<s>（</s>}似相{<s>）</s>}为境，以转染成净为行，以登八地为果。第三阶段，以tathatā{<s>（</s>}真如{<s>）</s>}为境，以以智证真为行，以成佛为果。这三组境、行、果，简明清晰的把佛陀三时教法教授的成佛之道，完整系统【高度概括】地表述出来了。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:065讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

{<s>总结一下，</s>}学佛修行的下手处就是观察。第一，观察凡夫心外一切事物不存在，如幻、如焰、如乾达婆城。第二，观察是往昔虚妄分别的戏论习气的显现，才使凡夫误以为心外有事物存在，其实只是一场错觉。

因此凡夫修行佛法的下手处是观察，观察什么呢？观察“一切法皆无自性”。“自性”，梵文是svabhāva，【意思】就是独立存在性。“无自性”，梵文就是niḥsvabhāva，就是没有独立存在性。关于无自性，在喜马拉雅《金刚经导读》课程中有过详细的解说，请大家温习。事物的存在就是自性的存在，无自性就是不存在，没有无自性的存在。观察事物无自性，就是观察事物没有真实的存在性。
【修行的下手处是观察】凡夫心外的一切事物，如水中月、梦所见，是不存在的，但是不存在，却在凡夫的感知上真实存在。{<s>为什么？</s>}因为凡夫以为的凡夫心外世界，不离圣者能见的凡夫心，是心的显现。注意，是显现，不是产生。{<s>那为什么会显现为貌似是心外的存在呢？</s>}【之所以会显现为貌似是心外的存在，是】因为无始时来，虚妄分别熏习的杂染种子，在种子现行时，是对过去的虚妄分别的展现与强化【，】{<s>；</s>}就是无始以来，{<s>就是</s>}虚妄戏论习气显现的缘故，迷惑了凡夫，使得凡夫把似外显现的ābhāsa误执为心外的nimitta，这就是“取以为外”。

【修行的下手处是以两种观察为手段，进而持续不断的做思惟五件事修行。】{<s>凡夫修行之五种思惟：</s>}

第一，断分别缘。就是思惟自心分别的心外事物的缘生缘灭，这件事儿是不存在的。

第二，离妄心所取名义。“名”，是凡夫以为心外有事物，而为其起的名字，也叫“能诠”，梵文是abhidhāna。“义”，是凡夫安立名字之后，就一定认为有一个被这个名字所指代的真实存在的事物，也叫作“所诠”，梵文是abhidheya。“离妄心所取名义”，就是思惟凡夫虚妄分别，而安立名言的“能诠”与“所诠”都是不存在的。

第三，知身及物并所住处，一切皆是藏识境界，无能所取。“身”，就是众生的身体。“物”，就是众生的财物，就是生活必需品。“住处”，就是众生安住的地方。“身物住处”就是泛指凡夫心外的万事万物。要思惟“身物住处”这一切事物，不过都是阿赖耶识境界，都是藏识本身，都是藏识杂染种子现行的显现，并非是在藏识之外，另有“身物住处”等等的事物，就是唯识无境。既然唯识无境，那么就没有能所分离的分别状态下的能取和所取。

第四，无似相境界。“无似相境界”，对应的梵文是nirābhāsagocara。这句经文实叉难陀译本没有，求那跋跎罗译为“无所有境界”，菩提流支译为“入寂静境界”。无似相境界，就是要思惟凡夫之所以会执心外事物的存在，是因为有似外显现的似相{<s>（</s>}ābhāsa{<s>）</s>}，对凡夫的迷惑，最终要达到没有ābhāsa显现的境界，才能彻底根除对心外事物的分别；就是把生翳病的眼睛治好了，似毛的影都没有了【。】{<s>，怎么还会可能把影误执为眼睛之外的毛呢？</s>}

第五，无生、住、灭。就是思惟凡夫心外事物，从来压根就没有过生灭，有的只是没有凡夫心外事物的生灭，却误以为有凡夫心外事物生灭的错觉。

【了境心现】{<s>这一大段经文的意思，就是以两种观察，做五种思惟。大家能够理解吗？这</s>}就是资粮位、加行位的修行，这就是思惟观察离诸分别。但是能够以两种观察，做五种思惟的前提，必须是听闻到佛陀正法。{<s>如果根本没有听闻到佛陀</s>}【听闻了佛陀】“了境如幻自心所现”的法义，{<s>怎么可以有如此的思惟呢？</s>}【然后进行如此的思惟。】这五种思惟是在佛陀正见指导下的思惟，是如理的思惟。对凡夫而言，学佛首先要做好两件事：听闻正法，如理思惟。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:063讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>
==注释==
<references/>
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[[Category:了境心现]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
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	== 释义 ==		== 释义 ==
	<onlyinclude>了境心现，净名精舍术语，梵文不详，三时教法《楞伽经》佛陀说“了境如幻，自心所现”，高度凝练地概括了佛陀三时教法的破增益的核心法义，净名精舍总结为“了境心现”。了境心现是五位三阶段中{<s>在</s>}第一阶段的资粮位和加行位的修行，是以nimitta为对境，通过{<s>以两种</s>}观察{<s>做五种</s>}思维，而不断了知心外之境，不过是圣者能见的凡夫心的显现，这就是“了境心现”。{<s>因此，</s>}恒住不舍，不久就可以见道。		<onlyinclude>了境心现，净名精舍术语，梵文不详，三时教法《楞伽经》佛陀说“了境如幻，自心所现”，高度凝练地概括了佛陀三时教法的破增益的核心法义，净名精舍总结为“了境心现”。了境心现是五位三阶段中第一阶段的资粮位和加行位的修行，是以nimitta为对境，通过观察思维，而不断了知心外之境，不过是圣者能见的凡夫心的显现，这就是“了境心现”。恒住不舍，不久就可以见道。

	大乘佛法，从凡夫到成佛的整个修行过程，可以分为“五位三阶段”。{<s>为什么会分为三阶段呢？因为这</s>}三阶段各有其鲜明的特征，{<s>这个特征可以从三个方面来描述，就是境、行、果。</s>}可以从境、行、果三个方面来描述。境、行、果的“境”，梵文是sthāna，不是凡夫误以为心外存在事物的外境{<s>（</s>}viṣaya{<s>）</s>}。境、行、果的“境”{<s>，</s>}是观修之境，就是修行的对象，就是每个修行阶段都会有的特定的修行对象。境、行、果的“行”，梵文是carya，就是修行，每个修行阶段特有的修行。境、行、果的“果”，梵文是phala，就是修行的结果，就是每个修行阶段，最后获得的结果。		大乘佛法，从凡夫到成佛的整个修行过程，可以分为“五位三阶段”。三阶段各有其鲜明的特征，可以从境、行、果三个方面来描述。境、行、果的“境”，梵文是sthāna，不是凡夫误以为心外存在事物的外境viṣaya。境、行、果的“境”是观修之境，就是修行的对象，就是每个修行阶段都会有的特定的修行对象。境、行、果的“行”，梵文是carya，就是修行，每个修行阶段特有的修行。境、行、果的“果”，梵文是phala，就是修行的结果，就是每个修行阶段，最后获得的结果。

	三阶段各自的特征，体现在不同的境、行、果上。第一阶段，以nimitta{<s>（</s>}外相{<s>）</s>}为境，以了境心现为行，以见道为果。第二阶段，以ābhāsa{<s>（</s>}似相{<s>）</s>}为境，以转染成净为行，以登八地为果。第三阶段，以tathatā{<s>（</s>}真如{<s>）</s>}为境，以以智证真为行，以成佛为果。这三组境、行、果，简明清晰的把佛陀三时教法教授的成佛之道，完整系统高度概括地表述出来了。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:065讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>		三阶段各自的特征，体现在不同的境、行、果上。第一阶段，以nimitta外相为境，以了境心现为行，以见道为果。第二阶段，以ābhāsa似相为境，以转染成净为行，以登八地为果。第三阶段，以tathatā真如为境，以以智证真为行，以成佛为果。这三组境、行、果，简明清晰的把佛陀三时教法教授的成佛之道，完整系统高度概括地表述出来了。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:065讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

	~~{<s>总结一下，</s>}~~学佛修行的下手处就是观察。第一，观察凡夫心外一切事物不存在，如幻、如焰、如乾达婆城。第二，观察是往昔虚妄分别的戏论习气的显现，才使凡夫误以为心外有事物存在，其实只是一场错觉。		学佛修行的下手处就是观察。第一，观察凡夫心外一切事物不存在，如幻、如焰、如乾达婆城。第二，观察是往昔虚妄分别的戏论习气的显现，才使凡夫误以为心外有事物存在，其实只是一场错觉。

	因此凡夫修行佛法的下手处是观察，观察什么呢？观察“一切法皆无自性”。“自性”，梵文是svabhāva，意思就是独立存在性。“无自性”，梵文就是niḥsvabhāva，就是没有独立存在性。关于无自性，在喜马拉雅《金刚经导读》课程中有过详细的解说，请大家温习。事物的存在就是自性的存在，无自性就是不存在，没有无自性的存在。观察事物无自性，就是观察事物没有真实的存在性。		因此凡夫修行佛法的下手处是观察，观察什么呢？观察“一切法皆无自性”。“自性”，梵文是svabhāva，意思就是独立存在性。“无自性”，梵文就是niḥsvabhāva，就是没有独立存在性。关于无自性，在喜马拉雅《金刚经导读》课程中有过详细的解说，请大家温习。事物的存在就是自性的存在，无自性就是不存在，没有无自性的存在。观察事物无自性，就是观察事物没有真实的存在性。
	修行的下手处是观察凡夫心外的一切事物，如水中月、梦所见，是不存在的，但是不存在，却在凡夫的感知上真实存在。{<s>为什么？</s>}因为凡夫以为的凡夫心外世界，不离圣者能见的凡夫心，是心的显现。注意，是显现，不是产生。{<s>那为什么会显现为貌似是心外的存在呢？</s>}之所以会显现为貌似是心外的存在，是因为无始时来，虚妄分别熏习的杂染种子，在种子现行时，是对过去的虚妄分别的展现与强化，{<s>；</s>}就是无始以来，{<s>就是</s>}虚妄戏论习气显现的缘故，迷惑了凡夫，使得凡夫把似外显现的ābhāsa误执为心外的nimitta，这就是“取以为外”。		修行的下手处是观察凡夫心外的一切事物，如水中月、梦所见，是不存在的，但是不存在，却在凡夫的感知上真实存在。因为凡夫以为的凡夫心外世界，不离圣者能见的凡夫心，是心的显现。注意，是显现，不是产生。之所以会显现为貌似是心外的存在，是因为无始时来，虚妄分别熏习的杂染种子，在种子现行时，是对过去的虚妄分别的展现与强化，就是无始以来，虚妄戏论习气显现的缘故，迷惑了凡夫，使得凡夫把似外显现的ābhāsa误执为心外的nimitta，这就是“取以为外”。

	修行的下手处是以两种观察为手段，进而持续不断的做思惟五件事修行。~~{<s>凡夫修行之五种思惟：</s>}~~		修行的下手处是以两种观察为手段，进而持续不断的做思惟五件事修行。

	第一，断分别缘。就是思惟自心分别的心外事物的缘生缘灭，这件事儿是不存在的。		第一，断分别缘。就是思惟自心分别的心外事物的缘生缘灭，这件事儿是不存在的。
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	第三，知身及物并所住处，一切皆是藏识境界，无能所取。“身”，就是众生的身体。“物”，就是众生的财物，就是生活必需品。“住处”，就是众生安住的地方。“身物住处”就是泛指凡夫心外的万事万物。要思惟“身物住处”这一切事物，不过都是阿赖耶识境界，都是藏识本身，都是藏识杂染种子现行的显现，并非是在藏识之外，另有“身物住处”等等的事物，就是唯识无境。既然唯识无境，那么就没有能所分离的分别状态下的能取和所取。		第三，知身及物并所住处，一切皆是藏识境界，无能所取。“身”，就是众生的身体。“物”，就是众生的财物，就是生活必需品。“住处”，就是众生安住的地方。“身物住处”就是泛指凡夫心外的万事万物。要思惟“身物住处”这一切事物，不过都是阿赖耶识境界，都是藏识本身，都是藏识杂染种子现行的显现，并非是在藏识之外，另有“身物住处”等等的事物，就是唯识无境。既然唯识无境，那么就没有能所分离的分别状态下的能取和所取。

	第四，无似相境界。“无似相境界”，对应的梵文是nirābhāsagocara。这句经文实叉难陀译本没有，求那跋跎罗译为“无所有境界”，菩提流支译为“入寂静境界”。无似相境界，就是要思惟凡夫之所以会执心外事物的存在，是因为有似外显现的似相{<s>（</s>}ābhāsa{<s>）</s>}，对凡夫的迷惑，最终要达到没有ābhāsa显现的境界，才能彻底根除对心外事物的分别；就是把生翳病的眼睛治好了，似毛的影都没有了。{<s>，怎么还会可能把影误执为眼睛之外的毛呢？</s>}		第四，无似相境界。“无似相境界”，对应的梵文是nirābhāsagocara。这句经文实叉难陀译本没有，求那跋跎罗译为“无所有境界”，菩提流支译为“入寂静境界”。无似相境界，就是要思惟凡夫之所以会执心外事物的存在，是因为有似外显现的似相ābhāsa，对凡夫的迷惑，最终要达到没有ābhāsa显现的境界，才能彻底根除对心外事物的分别；就是把生翳病的眼睛治好了，似毛的影都没有了。

	第五，无生、住、灭。就是思惟凡夫心外事物，从来压根就没有过生灭，有的只是没有凡夫心外事物的生灭，却误以为有凡夫心外事物生灭的错觉。		第五，无生、住、灭。就是思惟凡夫心外事物，从来压根就没有过生灭，有的只是没有凡夫心外事物的生灭，却误以为有凡夫心外事物生灭的错觉。

	了境心现{<s>这一大段经文的意思，就是以两种观察，做五种思惟。大家能够理解吗？这</s>}就是资粮位、加行位的修行，这就是思惟观察离诸分别。但是能够以两种观察，做五种思惟的前提，必须是听闻到佛陀正法。{<s>如果根本没有听闻到佛陀</s>}听闻了佛陀“了境如幻自心所现”的法义，{<s>怎么可以有如此的思惟呢？</s>}然后进行如此的思惟。这五种思惟是在佛陀正见指导下的思惟，是如理的思惟。对凡夫而言，学佛首先要做好两件事：听闻正法，如理思惟。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:063讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>		了境心现就是资粮位、加行位的修行，这就是思惟观察离诸分别。但是能够以两种观察，做五种思惟的前提，必须是听闻到佛陀正法。听闻了佛陀“了境如幻自心所现”的法义，然后进行如此的思惟。这五种思惟是在佛陀正见指导下的思惟，是如理的思惟。对凡夫而言，学佛首先要做好两件事：听闻正法，如理思惟。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:063讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>
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	<onlyinclude>了境心现，净名精舍术语，梵文不详，【三时教法《楞伽经》佛陀说“了境如幻，自心所现”，高度凝练地概括了佛陀三时教法的破增益的核心法义，净名精舍总结为“了境心现”。了境心现是五位三阶段中】{<s>在</s>}~~第一阶段的资粮位和加行位的修行，【是】以nimitta为对境，通过~~{<s>以两种</s>}观察{<s>做五种</s>}思维，而不断了知心外之境，不过是圣者能见的凡夫心的显现，这就是“了境心现”。{<s>因此，</s>}恒住不舍，不久就可以见道。		<onlyinclude>了境心现，净名精舍术语，梵文不详，三时教法《楞伽经》佛陀说“了境如幻，自心所现”，高度凝练地概括了佛陀三时教法的破增益的核心法义，净名精舍总结为“了境心现”。了境心现是五位三阶段中{<s>在</s>}第一阶段的资粮位和加行位的修行，是以nimitta为对境，通过{<s>以两种</s>}观察{<s>做五种</s>}思维，而不断了知心外之境，不过是圣者能见的凡夫心的显现，这就是“了境心现”。{<s>因此，</s>}恒住不舍，不久就可以见道。

	大乘佛法，从凡夫到成佛的整个修行过程，可以分为“五位三阶段”。{<s>为什么会分为三阶段呢？因为这</s>}三阶段各有其鲜明的特征，{<s>这个特征可以从三个方面来描述，就是境、行、果。</s>}~~【可以从境、行、果三个方面来描述。境、行、果的】“境”，梵文是sthāna，不是凡夫误以为心外存在事物的外境~~{<s>（</s>}viṣaya{<s>）</s>}~~。【境、行、果的】“境”~~{<s>，</s>}是观修之境，就是修行的对象，就是每个修行阶段都会有的特定的修行对象。【境、行、果的】“行”，梵文是carya，就是修行，每个修行阶段特有的修行。【境、行、果的】“果”，梵文是phala，就是修行的结果，就是每个修行阶段，最后获得的结果。		大乘佛法，从凡夫到成佛的整个修行过程，可以分为“五位三阶段”。{<s>为什么会分为三阶段呢？因为这</s>}三阶段各有其鲜明的特征，{<s>这个特征可以从三个方面来描述，就是境、行、果。</s>}可以从境、行、果三个方面来描述。境、行、果的“境”，梵文是sthāna，不是凡夫误以为心外存在事物的外境{<s>（</s>}viṣaya{<s>）</s>}。境、行、果的“境”{<s>，</s>}是观修之境，就是修行的对象，就是每个修行阶段都会有的特定的修行对象。境、行、果的“行”，梵文是carya，就是修行，每个修行阶段特有的修行。境、行、果的“果”，梵文是phala，就是修行的结果，就是每个修行阶段，最后获得的结果。

	三阶段各自的特征，体现在不同的境、行、果上。第一阶段，以nimitta{<s>（</s>}外相{<s>）</s>}为境，以了境心现为行，以见道为果。第二阶段，以ābhāsa{<s>（</s>}似相{<s>）</s>}为境，以转染成净为行，以登八地为果。第三阶段，以tathatā{<s>（</s>}真如{<s>）</s>}~~为境，以以智证真为行，以成佛为果。这三组境、行、果，简明清晰的把佛陀三时教法教授的成佛之道，完整系统【高度概括】地表述出来了。~~<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:065讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>		三阶段各自的特征，体现在不同的境、行、果上。第一阶段，以nimitta{<s>（</s>}外相{<s>）</s>}为境，以了境心现为行，以见道为果。第二阶段，以ābhāsa{<s>（</s>}似相{<s>）</s>}为境，以转染成净为行，以登八地为果。第三阶段，以tathatā{<s>（</s>}真如{<s>）</s>}为境，以以智证真为行，以成佛为果。这三组境、行、果，简明清晰的把佛陀三时教法教授的成佛之道，完整系统高度概括地表述出来了。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:065讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

	{<s>总结一下，</s>}学佛修行的下手处就是观察。第一，观察凡夫心外一切事物不存在，如幻、如焰、如乾达婆城。第二，观察是往昔虚妄分别的戏论习气的显现，才使凡夫误以为心外有事物存在，其实只是一场错觉。		{<s>总结一下，</s>}学佛修行的下手处就是观察。第一，观察凡夫心外一切事物不存在，如幻、如焰、如乾达婆城。第二，观察是往昔虚妄分别的戏论习气的显现，才使凡夫误以为心外有事物存在，其实只是一场错觉。

	因此凡夫修行佛法的下手处是观察，观察什么呢？观察“一切法皆无自性”。“自性”，梵文是svabhāva，【意思】就是独立存在性。“无自性”，梵文就是niḥsvabhāva，就是没有独立存在性。关于无自性，在喜马拉雅《金刚经导读》课程中有过详细的解说，请大家温习。事物的存在就是自性的存在，无自性就是不存在，没有无自性的存在。观察事物无自性，就是观察事物没有真实的存在性。		因此凡夫修行佛法的下手处是观察，观察什么呢？观察“一切法皆无自性”。“自性”，梵文是svabhāva，意思就是独立存在性。“无自性”，梵文就是niḥsvabhāva，就是没有独立存在性。关于无自性，在喜马拉雅《金刚经导读》课程中有过详细的解说，请大家温习。事物的存在就是自性的存在，无自性就是不存在，没有无自性的存在。观察事物无自性，就是观察事物没有真实的存在性。
	~~【修行的下手处是观察】凡夫心外的一切事物，如水中月、梦所见，是不存在的，但是不存在，却在凡夫的感知上真实存在。~~{<s>为什么？</s>}因为凡夫以为的凡夫心外世界，不离圣者能见的凡夫心，是心的显现。注意，是显现，不是产生。{<s>那为什么会显现为貌似是心外的存在呢？</s>}~~【之所以会显现为貌似是心外的存在，是】因为无始时来，虚妄分别熏习的杂染种子，在种子现行时，是对过去的虚妄分别的展现与强化【，】~~{<s>；</s>}就是无始以来，{<s>就是</s>}虚妄戏论习气显现的缘故，迷惑了凡夫，使得凡夫把似外显现的ābhāsa误执为心外的nimitta，这就是“取以为外”。		修行的下手处是观察凡夫心外的一切事物，如水中月、梦所见，是不存在的，但是不存在，却在凡夫的感知上真实存在。{<s>为什么？</s>}因为凡夫以为的凡夫心外世界，不离圣者能见的凡夫心，是心的显现。注意，是显现，不是产生。{<s>那为什么会显现为貌似是心外的存在呢？</s>}之所以会显现为貌似是心外的存在，是因为无始时来，虚妄分别熏习的杂染种子，在种子现行时，是对过去的虚妄分别的展现与强化，{<s>；</s>}就是无始以来，{<s>就是</s>}虚妄戏论习气显现的缘故，迷惑了凡夫，使得凡夫把似外显现的ābhāsa误执为心外的nimitta，这就是“取以为外”。

	~~【修行的下手处是以两种观察为手段，进而持续不断的做思惟五件事修行。】~~{<s>凡夫修行之五种思惟：</s>}		修行的下手处是以两种观察为手段，进而持续不断的做思惟五件事修行。{<s>凡夫修行之五种思惟：</s>}

	第一，断分别缘。就是思惟自心分别的心外事物的缘生缘灭，这件事儿是不存在的。		第一，断分别缘。就是思惟自心分别的心外事物的缘生缘灭，这件事儿是不存在的。
第19行：		第19行：
	第三，知身及物并所住处，一切皆是藏识境界，无能所取。“身”，就是众生的身体。“物”，就是众生的财物，就是生活必需品。“住处”，就是众生安住的地方。“身物住处”就是泛指凡夫心外的万事万物。要思惟“身物住处”这一切事物，不过都是阿赖耶识境界，都是藏识本身，都是藏识杂染种子现行的显现，并非是在藏识之外，另有“身物住处”等等的事物，就是唯识无境。既然唯识无境，那么就没有能所分离的分别状态下的能取和所取。		第三，知身及物并所住处，一切皆是藏识境界，无能所取。“身”，就是众生的身体。“物”，就是众生的财物，就是生活必需品。“住处”，就是众生安住的地方。“身物住处”就是泛指凡夫心外的万事万物。要思惟“身物住处”这一切事物，不过都是阿赖耶识境界，都是藏识本身，都是藏识杂染种子现行的显现，并非是在藏识之外，另有“身物住处”等等的事物，就是唯识无境。既然唯识无境，那么就没有能所分离的分别状态下的能取和所取。

	第四，无似相境界。“无似相境界”，对应的梵文是nirābhāsagocara。这句经文实叉难陀译本没有，求那跋跎罗译为“无所有境界”，菩提流支译为“入寂静境界”。无似相境界，就是要思惟凡夫之所以会执心外事物的存在，是因为有似外显现的似相{<s>（</s>}ābhāsa{<s>）</s>}~~，对凡夫的迷惑，最终要达到没有ābhāsa显现的境界，才能彻底根除对心外事物的分别；就是把生翳病的眼睛治好了，似毛的影都没有了【。】~~{<s>，怎么还会可能把影误执为眼睛之外的毛呢？</s>}		第四，无似相境界。“无似相境界”，对应的梵文是nirābhāsagocara。这句经文实叉难陀译本没有，求那跋跎罗译为“无所有境界”，菩提流支译为“入寂静境界”。无似相境界，就是要思惟凡夫之所以会执心外事物的存在，是因为有似外显现的似相{<s>（</s>}ābhāsa{<s>）</s>}，对凡夫的迷惑，最终要达到没有ābhāsa显现的境界，才能彻底根除对心外事物的分别；就是把生翳病的眼睛治好了，似毛的影都没有了。{<s>，怎么还会可能把影误执为眼睛之外的毛呢？</s>}

	第五，无生、住、灭。就是思惟凡夫心外事物，从来压根就没有过生灭，有的只是没有凡夫心外事物的生灭，却误以为有凡夫心外事物生灭的错觉。		第五，无生、住、灭。就是思惟凡夫心外事物，从来压根就没有过生灭，有的只是没有凡夫心外事物的生灭，却误以为有凡夫心外事物生灭的错觉。

	~~【了境心现】~~{<s>这一大段经文的意思，就是以两种观察，做五种思惟。大家能够理解吗？这</s>}就是资粮位、加行位的修行，这就是思惟观察离诸分别。但是能够以两种观察，做五种思惟的前提，必须是听闻到佛陀正法。{<s>如果根本没有听闻到佛陀</s>}~~【听闻了佛陀】“了境如幻自心所现”的法义，~~{<s>怎么可以有如此的思惟呢？</s>}~~【然后进行如此的思惟。】这五种思惟是在佛陀正见指导下的思惟，是如理的思惟。对凡夫而言，学佛首先要做好两件事：听闻正法，如理思惟。~~<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:063讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>		了境心现{<s>这一大段经文的意思，就是以两种观察，做五种思惟。大家能够理解吗？这</s>}就是资粮位、加行位的修行，这就是思惟观察离诸分别。但是能够以两种观察，做五种思惟的前提，必须是听闻到佛陀正法。{<s>如果根本没有听闻到佛陀</s>}听闻了佛陀“了境如幻自心所现”的法义，{<s>怎么可以有如此的思惟呢？</s>}然后进行如此的思惟。这五种思惟是在佛陀正见指导下的思惟，是如理的思惟。对凡夫而言，学佛首先要做好两件事：听闻正法，如理思惟。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:063讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>
	==注释==		==注释==
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