Admin：创建页面，内容为“世俗谛菩提心，佛教术语，梵文saṃvṛtti-satyatva bodhi-citta，是要发心度一切众生走向涅槃。一个修行大乘佛法的人，内心的悲心使然，在悲心驱使下，要对一切众生进行帮助，进行度脱，修行的结果是增加福德，这是世俗谛菩提心于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:156-157.。菩提心的法义很深，可以从…”

2022-01-10T03:36:59Z

创建页面，内容为“世俗谛菩提心，佛教术语，梵文saṃvṛtti-satyatva bodhi-citta，是要发心度一切众生走向涅槃。一个修行大乘佛法的人，内心的悲心使然，在悲心驱使下，要对一切众生进行帮助，进行度脱，修行的结果是增加福德，这是世俗谛菩提心<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:156-157.</ref>。菩提心的法义很深，可以从…”

新页面

世俗谛菩提心，佛教术语，梵文saṃvṛtti-satyatva bodhi-citta，是要发心度一切众生走向涅槃。一个修行大乘佛法的人，内心的悲心使然，在悲心驱使下，要对一切众生进行帮助，进行度脱，修行的结果是增加福德，这是世俗谛菩提心<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:156-157.</ref>。

菩提心的法义很深，可以从不同角度，不同层次去解读菩提心<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:106.</ref>，比如“性空”和“空性”的不同层次<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:164</ref>。二时教法对菩提心有个解读，这是入手修行大乘佛法的一个方便。般若经说菩提心是有两个方面组成的，分别起名叫作“世俗谛菩提心”和“胜义谛菩提心”。从般若经看，世俗谛菩提心跟胜义谛菩提心两个菩提心都生起了就算生起菩提心了<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:155.</ref>。

世俗谛菩提心，就是在世俗谛上，一个修行大乘佛法的人，一定要生起一个心，按照《金刚经》的话讲，对于“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之”。世俗谛菩提心是要发心度一切众生走向涅槃。一个修行大乘佛法的人，内心使然，在悲心的驱使下，要对一切众生进行帮助，进行度脱，修行的结果是增加福德，这是世俗谛菩提心<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:155-156.</ref>。

般若经解读菩提心的第二部分是胜义谛菩提心，就是在世俗谛菩提心的心愿的驱使下，切切实实度化一切众生走向无余涅槃的当口，还要生起一个心，观一切法是空：能度众生的菩萨是空，被菩萨度的众生是空，菩萨度众生这件事儿还是空。用《金刚经》的语言表达，就是菩萨“如是灭度无量无数众生”的当口，胜义谛菩提心是“实无众生得灭度”——丝毫没有一个众生被灭度。通俗地讲就是，度了众生还得当没度，这就是胜义谛菩提心<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:156.</ref>。

一、大乘佛法的修行的根本就是菩提心

（一）菩提心

大乘佛法与小乘佛法、人天乘佛法最重要的区别之一就是“菩提心”。认同了三世说的生命观，能够生起出离心，但生不起菩提心的人，是无法修习大乘佛法的；认同了三世说生命观，能够生起菩提心的人，才是大乘佛法的修行<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:153.</ref>。

菩提心的“菩提”，是梵文bodhi的音译，意译是“觉”，从糊涂到明白的过程就叫bodhi，叫觉<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:155.</ref>。佛陀认为凡夫因为无明所障，因为糊涂，以假为真，见不到真正的真实，所以轮回于生死，轮回给凡夫的感受苦多于乐，因此凡夫要解脱。佛陀在大乘佛法里提出来的解脱方案就是“打破无明见真实”，实际上就是一个从“糊涂走向明白”的历程。所以大乘佛法的修行归根结底就是一个字觉，即这个觉的心、菩提心的生起与修为的过程<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:153.</ref>。所以bodhi，觉，是大乘佛法的根本，所以大乘佛法也叫“菩提道”，小乘佛法叫“解脱道”。发菩提心是成佛之义，一个众生、一个有情，发了菩提心，就可以叫他/她是菩萨<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:153-154.</ref>，也只有发了菩提心的菩萨，修菩萨行才能成佛。所以从大乘佛法的修行来讲，一切都是从发菩提心开始<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:154.</ref>。

（二）忘失菩提心而修诸善法是为魔业

大乘佛法的修行根本是发菩提心。大乘佛法有一个非常重要的经叫《华严经》其中的《离世间品》有一句非常严重的话，“忘失菩提心而修诸善法，是为魔业”。忘失菩提心，从字面理解，是发过菩提心，后来又给忘了、丢失了，那么忘失菩提心都造成后面的结果，何况也许压根就没发过菩提心，问题就严重了；更严重的是“善法”，用世间法的标准衡量作的好事，比如磕大头、放生、捐款，都是好事，可是《华严经》这句话说，忘失菩提心做这些好事，是为魔业。佛教说的魔业就是障道，即障碍修行解脱的力量，“道高一尺，魔高一丈”。所以《华严经》这句话说的很严重，忘失了菩提心而做了很多很多好事，而最终的结果反而是障道，反而是无法解脱。可想而知菩提心有多重要<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:154.</ref>。

从佛陀的观点看，凡夫多生累劫轮回于生死，在这里造业——这个业有善业有恶业<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:154.</ref>，也有不善不恶业（佛教叫“无记”的业）。凡夫多生累劫在这里造业，凡夫在业力的驱使下不断的轮回，那么当然，凡夫感受到轮回的苦，希求解脱，要从多生累劫的生死轮回中进行一个乾坤大逆转，对治多生累劫的业。可是要知道，众生的业力是不可思议的，这个力量是巨大的。从大乘佛法上讲，只有菩提心能够对治业力，实现乾坤大逆转，从生死的轮回开始掉头走向解脱。小乘法没有发菩提心，修行的所谓“涅槃”“证阿罗汉”，不是真正的彻底的解脱<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:155.</ref>。

（三）二谛教理层次解读菩提心

菩提心的法义很深，可以从不同角度，不同层次去解读菩提心。从二谛的教理层次上，可以把菩提心“Bodhi”，分成两个方面<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:106.</ref>：

1、世俗谛上要布施

一个修行大乘佛法的人看到有众生生活遇到困苦的时候，世俗谛要求必须得布施，因为只有在这个切实的布施行为底下，才会增长福德。大乘佛法修行的根本是智慧，但是佛教里有非常形象的比喻，就是把智慧比喻成鱼，而这条鱼如果要不死，养育它的是水，鱼不能离开水：而大乘佛法认为，养育智慧的鱼的水就是福德；而大乘佛法的人，每当见到众生苦难的时候，世俗谛要求他，在他内心悲心的驱使下，必须有个切实的布施的行为，因为只有在这个切实的布施行为底下，才能增长福德，而福德是养育智慧的鱼的水。没有福德的水，智慧的鱼会干枯死的，这是世俗谛的要求<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:106.</ref>。

2、胜义谛上布施了当没布施

在胜义谛上，性空、无我。作为一个修行大乘佛法的人，在切实的布施行文发生的那一个当口，他在胜义谛上要观：能布施的是空，被布施的是空，布施的过程依然是空，----在空上行布施，因此布施了还当没有布施<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:106.</ref>大乘佛法所倡导的布施是在胜义谛上、在空上行布施的时候，布施了还得当没布施，但不能因此不布施，世俗谛要求必须得布施。因为只有在切实的布施行为底下增长着福德，而福德是养育智慧鱼的水。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:106.</ref>。

3、世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二

大乘佛法的修行，对于凡夫来讲，是世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二。一个修行大乘佛法的人，凡见众生有苦难，他必须生起帮的心，这个心是悲心的驱使，帮的过程增长着福德。在胜义谛上，在空性上帮，帮了还得当没有帮，增长着智慧。因此佛陀给指引的修行法门，就是“悲智双运，福慧双修”。悲和福是世俗谛菩提心的要求，智慧是胜义谛菩提心的要求<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:107.</ref>。

（四）般若经对菩提心的解读

1、世俗谛跟胜义谛菩提心都生起为菩提心

《金刚经》经文，“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数众生，实无众生得灭度者”<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:152.</ref>。印度古德无著大师、世亲大师把这一段经文解读为发菩提心，这一段经文的要害是发心。一个修行大乘法的众生要生起两个心：第一，度一切众生的心；第二，度了众生还要当没度的心。这两个合起来就是般若经对菩提心的解读<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:156.</ref>。般若经把这俩个心分别叫世俗谛菩提心和胜义谛菩提心。从般若经看，世俗谛菩提心跟胜义谛菩提心两个心都生起了，就算生起菩提心了<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:155.</ref>。

2、世俗谛菩提心要发心度一切众生

世俗谛菩提心，就是在世俗谛上，一个修行大乘佛法的人，一定要生起一个心，按照《金刚经》的话讲，对于“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之”。世俗谛菩提心是要发心度一切众生走向涅槃。一个修行大乘佛法的人，内心的悲心使然，在悲心驱使下，要对一切众生进行帮助，进行度脱，修行的结果是增加福德，这是世俗谛菩提心<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:155-156.</ref>。

3、胜义谛菩提心是度了众生当没度

般若经解读菩提心的第二部分是“胜义谛菩提心”，胜义谛菩提心就是在世俗谛菩提心的心愿的驱使下，切切实实度化一切众生走向无余涅槃的当口，还要生起一个心，观一切法是空：能度众生的菩萨是空，被菩萨度的众生是空，菩萨度众生这件事儿还是空。用《金刚经》的语言表达，就是菩萨“如是灭度无量无数众生”的当口，胜义谛菩提心是“实无众生得灭度”——丝毫没有一个众生被灭度。通俗地讲就是，度了众生还得当没度，这就是胜义谛菩提心。因为在菩萨心中，能度众生的菩萨是空，被菩萨度的众生是空，菩萨度众生这事儿还是空。在空上度众生，就是胜义谛菩提心。通俗的讲就是，度了众生当没有度，这就是胜义谛菩提心<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:156.</ref>。

4、发菩提心是心灵深处的一种发心

每一个修行大乘法的众生，读过《金刚经》的人都要用佛陀的这段教诲检点自己：是否真的发了菩提心，是否真的每时每刻把度众生当作自己唯一的心愿，在生活的当下，度脱众生的时候心是否有所住。众生要无住而度，能度的、被度的、度的过程是空，在空上度，度了当没有度。每一个修行大乘佛法的人，都应该用《金刚经》佛陀的这段教诲，时时刻刻观照自己做到了没有。当然，发菩提心不是嘴上说的，而是自己心灵深处的一种发心，要在心灵深处植下根<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:156.</ref>。

三、世俗谛菩提心修法

（一）菩提观想

在大乘佛法，发菩提心是有修持方法的。三十年前，于晓非老师的一位老师给传授了发菩提心的一个切实的修行方法。现在把它传授给各位。这个方法是很震撼的。可能很多人听了这个方法，也许没有胆量去修为，但是听一听也是一种熏习<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:157.</ref>。

老师说，发菩提心是第一要务，发菩提心首先是要发度一切众生走向涅槃的心，要把众生的苦当作自己的苦，甚至自己要代众生受苦；所以真实的菩提心的生起的方法是，每天拿出一段时间来，安静坐下来，是不是盘腿坐无所谓，要做一个观想。人总得呼吸，随着呼吸作观想。呼气时要观想：我所做的一切善法功德，比如说我今天礼佛了，我今天念佛了，我今天捐款了，我今天诵经了，我今天放生了，诸如此类，要把自己一切的善法功德，随着我的呼气，呼给十方三世一切众生，这些功德我一丁丁点都不留，毫不保留地随着我的呼气，把功德呼向众生。随之要吸气，吸气的时候要观想：众生的一切的苦难，比如说众生种种的病痛、众生种种的灾祸等等，十方一切众生的这些苦难，都吸到我身上吧，我替众生承当。然后又是呼气，做前面同样的观想，要把自己所修行的一切的善法功德，随着呼气，一丝都不保留地呼给众生。把众生的一切苦难，看有那么多众生得了晚期癌症，随着吸气，把众生的这些病痛吸到我身上来，我替他们受苦，替他们承当；有那么多众生有种种的灾难，比如说出门被车撞死了，这些种种的灾难、种种的业力，吸到我身上来吧，撞也撞我，我替众生承当，承当众生一切的苦难。随着呼吸反复做这样的观想<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:157-158.</ref>。

有人说：做这样的观想好办，这个很容易。有人说：我观想众生种种的苦难吸到我身上来，就真吸过来了？老师说：当然了，如果你真发心，你真要替众生承当苦难，那么众生的苦难就会随着你的观想到你身上来，所以要理解，修行大乘佛法的人是什么样的根性<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:158.</ref>

这是老师当年传授的生起世俗谛菩提心的方法。老师又特别提醒，当做了这样的反复观想，修好了，下坐的时候不要忘了一件事儿。反复做的这样观想，这样的修为本身，功德是巨大的，把自己一切福德布施给一切众生，把众生一切苦难吸到自己身上替众生承当，这种心量，这种修为，功德是巨大的；但不要忘了，下座之前还要生起一念回向的心；刚才修为有功德，功德巨大，但是这些功德我一丁点儿都不保留，依然还要回向给一切众生<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:158.</ref>。

这个修行世俗谛菩提心的方法是给大根器众生所讲的。对于多数修行者来说，也许没有勇气、胆识修这样的法。还有其他能接受的修法<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:159.</ref>。

（二）四无量心

在于晓非老师学习的佛法传承里面，他的老师告诉修世俗谛菩提心入手有一个很重要的修法，就是修四无量心。慈无量的心，悲无量的心，喜无量的心，舍无量的心，就是要对众生生起无量的慈悲喜舍的心。慈就是愿一切众生都得到快乐，就是予以众生以乐；悲就是愿一切众生脱离苦难，拔苦脱苦叫悲；喜就是令一切众生欢喜。舍是平等的意思，视一切众生都是平等的。修四无量心，是修习世俗谛菩提心的入手修法，是修习世俗谛菩提心的基础<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:159.</ref>。从四无量心的表达上，它的排列顺序是慈、悲、喜、舍；老师告诉，修四无量心首先应该修舍，就是修平等的心，因为只有把平等的心修好了，慈悲喜这些无量的心，才能够施与一切众生而无有分别。所以首先要修舍，要修平等<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:160.</ref>。

（三）通愿与别愿

大乘佛法的一个要害，就是发菩提心——“世俗谛菩提心跟胜义谛菩提心”。现在从另外一个角度对世俗谛菩提心再作一个解读。所谓发世俗谛菩提心，在佛教里也叫作“发愿心”<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:223.</ref>。

1、通愿

大乘佛法的一个要害，就是发菩提心——世俗谛菩提心和胜义谛菩提心。现在从另外一个角度对世俗谛菩提心再作一个解读。所谓发世俗谛菩提心，在佛教里叫作发愿心。世俗谛菩提心的根本愿心是“四宏誓愿”，四个宏大的誓愿。“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:223.</ref>。四宏誓愿也叫作“通愿”，也叫作“共愿”，是修行大乘佛法的人、誓愿成就无上菩提的众生都要发的愿。那么“世俗谛菩提心”，还有别愿，也就是具体到不同的修行者，除了要发四宏誓愿这样的共愿之外，还要发自己区别于其他众生的愿，叫作“别愿”<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:224.</ref>

2、别愿

那么“世俗谛菩提心”，还有别愿，也就是具体到不同的修行者，除了要发四宏誓愿这样的共愿之外，还要发自己区别于其他众生的愿，叫作“别愿”<ref>金刚经导读 033讲庄严佛土 </ref>。

（1）弥陀别愿

大家都非常熟悉的一尊佛，叫阿弥陀佛；这尊佛在末法时期，与我们娑婆众生有着大因缘。释迦牟尼在《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿佛经》里边告诉我们，末法时期度众生的一条大法船，就是阿弥陀佛的法门<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:224.</ref>。《无量寿经》中，佛陀告诉，阿弥陀佛没有成佛以前，在因地作菩萨，叫法藏比丘时，观娑婆世界众生修行艰难，障碍多，经常退转；所以法藏比丘从他内心的悲心当中，发了四十八个大愿，这就是阿弥陀佛的别愿，这四十八大愿只是阿弥陀佛因地时候发的<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:224.</ref>。

阿弥陀佛在因地作法藏比丘时候发了四十八大愿，经过多生累劫的勤苦修行，以他修行的功德去庄严、去成就了他的这一方世界，他也因此在他的净土极乐世界而成佛。从因地发愿以至于成佛的修行过程，就叫作“庄严佛土”。所以可以理解，所谓菩萨的修行就是庄严佛土、度化众生。当然正是因为法藏比丘因地发的大愿，他成佛了，成了阿弥陀佛，那么因此也就成就了末法时期度化众生的一大方便法门，就是“往生法门”<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:225.</ref>。

（2）药师别愿

还有一位，老百姓叫“药师佛”，其实全名叫“药师琉璃光佛”。释迦牟尼讲了一部经叫作《药师琉璃光如来本愿功德经》，这尊佛的本愿就是他的别愿。在《药师经》当中，释迦牟尼告诉我们，这位药师佛在因地，在他作菩萨的时候，也发了大愿，发了十二个大愿，也就是药师别愿。经过多生累劫的勤苦修行，他的愿圆满了，他的净土成就了，他的净土就叫作“净琉璃世界”，药师佛也就在他的净琉璃世界而成佛。药师佛从他在因地作菩萨时候发大愿，经过多生累劫勤苦修行，他的愿圆满了，他的净土成就了，他也在他的净土成佛了，那么这个过程就叫作“庄严佛土”<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:226.</ref>。

（3）两个别愿的区别

阿弥陀佛的极乐世界叫“西方极乐世界”，药师琉璃光佛的净琉璃世界叫“东方净琉璃世界”。一东一西，在这里，东、西是表法的：东边是太阳初升的地方，因此表生，西边是太阳落山的地方，因此表死。所以比较药师佛因地的十二大愿与阿弥陀佛因地的四十八大愿，那么他们的愿的区别是，阿弥陀佛的愿重在死后接引往生极乐世界，药师佛的大愿重在当下，在众生生的时候利益众生，而引导众生趋向无上菩提。所以一个是以生度众生，一个是以死度众生。这就是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛和西方极乐世界的阿弥陀佛，一东一西，一生一死，生死不二。所以这两部法在弘扬上，一定要等持<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:226.</ref>。

四、《金刚经》经文对菩提心的解读

《金刚经》经文，“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心”。老师说须菩提，那些大菩萨们，应该按照我下边说的去生起他的“清净心”。清净心的“心”，就是阿耨多罗三藐三菩提心，无上正等正觉的心，成佛的心。大乘佛法的成佛不是自我的成佛，是度一切众生成就无上正等正觉，所以这个心是“世俗谛菩提心”。佛教说“清净”对应的那个词叫与“染污”或“杂染”。基于空性而发的菩提心，就是清净的心，所以生清净心就是生起菩提心<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:285.</ref>。

参见：菩提心、胜义谛菩提心、四无量心、菩提观想、通愿和别愿、庄严佛土、菩萨、心、世俗谛和胜义谛、二谛、四重二谛、性空、空性

词条编写：

第二版：

第一版：兰心、法和

讨论意见：尹雪钰、燕子、梁传旭、樱花

资料汇总：破增益、二慧

注释

世俗谛菩提心 - 版本历史