https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?action=history&feed=atom&title=%E4%B8%89%E6%97%B6%E5%9B%9B%E6%9C%89%E5%9B%9B%E6%97%A0%E6%97%A0%E9%9A%9C%E7%A2%8D%E8%A7%82 2026-05-02T00:09:44Z 本wiki上该页面的版本历史 MediaWiki 1.37.1 https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E4%B8%89%E6%97%B6%E5%9B%9B%E6%9C%89%E5%9B%9B%E6%97%A0%E6%97%A0%E9%9A%9C%E7%A2%8D%E8%A7%82&diff=4555&oldid=prev 2022-01-10T06:00:22Z

<p>创建页面，内容为“三时四有四无无障碍观，净名精舍术语，梵文不详，佛陀三时教法破增益的修法的口诀：只有相互依存，没有独立存在；只有相似相续，没有常一不变；只有能了别识，没有所分别境；只有一隐一现，没有真实显现。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:056讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt; 三时教法的这“四有…”</p> <p><b>新页面</b></p><div>三时四有四无无障碍观，净名精舍术语，梵文不详，佛陀三时教法破增益的修法的口诀：只有相互依存，没有独立存在；只有相似相续，没有常一不变；只有能了别识，没有所分别境；只有一隐一现，没有真实显现。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:056讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 三时教法的这“四有四无无障碍观”的第一句，“只有相互依存，没有独立存在”，是指立足于圣者境界安立藏识缘起，其中了别识与分别事识，也就是杂染种子与现行的 kṛ相互依存，互为因果，它们都不能独立存在。<br /> <br /> “只有相似相续，没有常一不变”，指的是阿赖耶识未现行的杂染种子，总是处于相续的生灭过程之中，不能常一不变。<br /> <br /> “只有能了别识，没有所分别境”，是指立足于圣者境界观凡夫境界，只是唯识，没有凡夫心识之外的事物。<br /> <br /> “只有一隐一现，没有真实显现”，一隐就是虚妄分别在阿赖耶识中熏习下杂染种子；一现，就是阿赖耶识杂染种子现行，但是只是现行了虚妄分别，并没有显现出凡夫心外事物的真实存在。 我们要在生活中每时每刻、时时刻刻用这“四有四无无障碍观”的这四句话来观修、破增益，这是证唯识性的基本修法。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:056讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 二时教法中，四重二谛，可以概括为四句话： 只有相互依存，没有独立存在； 只有相似相续，没有常一不变。 只有能诠名言，没有所诠实义； 只有‘离言空性’，没有丝毫法生。 叫作佛陀二时教法的“四有四无无障碍观”，是佛陀二时教法破增益的修法口诀。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》037讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt; 二时教法和三时教法的“四有四无无障碍观”的前两句，字面的词句一模一样，但法义完全不同。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:056讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 我们在生活当中，每时每刻、时时刻刻，都要用这四句话来观修，来破除我们凡夫心中的障碍。什么障碍？两条：我执和实执。我执、实执导致我们凡夫无法见到佛陀证悟的真实。因此我们要通过对这四句话的观修，来消除我执、实执这两个障碍。破我执，破实执。<br /> <br /> 第一组二谛破我执<br /> <br /> 佛陀教法，特别是大乘佛法，横向体系分为前后两个部分：破增益和补损减。佛陀在二时教法中，破增益的模式是二谛。所以四重二谛在干什么？就是在解构凡夫自以为的真实世界。四重二谛是坚定不移地递进解构模式。第一重二谛和第二重二谛即第一组二谛，概括为四个字：“缘生性空”。这一组二谛解构我们凡夫对凡夫境界上常一不变的独立存在的事物的执着。对常一不变的独立存在性的执着，又叫“我执”，这一组二谛讲缘生性空，破的就是我执，佛陀说无我。这一组二谛可以概括为两句话：“只有相互依存，没有独立存在；只有相似相续，没有常一不变。”<br /> <br /> 第二组二谛破实执<br /> <br /> 第三重和第四重二谛即第二组二谛，在第一组二谛的基础上继续解构，解构什么？解构我们凡夫自以为的真实世界。凡夫执着的凡夫境界上自以为的真实世界的存在，佛教也称为“实执”。第二组二谛，是破我们凡夫的“实执”。佛说无生，无生是破实执。后两重二谛也可以概括为四个字：“缘起无生”。什么是缘起？在二时教法中，凡夫境界上一切的存在是缘生而性空的，这个道理叫缘起，佛陀讲缘起这个道理，最终目的是要讲凡夫境界一切的法是无生。<br /> <br /> 第二组二谛的经典依据<br /> <br /> 构建第三重二谛，有经典依据吗？有的。比如玄奘翻译的《大般若波罗蜜多经》第四会，第555卷有《随顺品》，这一品中佛说：“应观诸法，唯有假名所诠表故，随顺般若波罗蜜多。”真正随顺般若波罗蜜多，要观世间的诸法仅仅是假名。“应观诸法，唯有言说假施设故，随顺般若波罗蜜多。”如果要真正随顺般若波罗蜜多的话，要观世间诸法仅仅是言说的假施设。“应观诸法，唯假建立，无处无时，亦无实事可宣说故，随顺般若波罗蜜多。”要观世间一切的法，只是一个假安立，任何地方，任何时候，“亦无实事可宣说”——根本没有真实的事物让你去说，这样才是随顺般若波罗蜜多。所以我们构建第三重二谛是有经典依据的。 第四重二谛，世俗谛承接第三重二谛的胜义谛，叫假有唯名，胜义谛是“离言空性”。到第三重二谛为止，佛陀已然把我们凡夫境界上一切的存在、我们凡夫误以为的真实存在给解构了：凡夫以为的存在，不过是如梦如幻的存在。但是到这里，还残留着名言。第四重二谛首先要解构名言，“离言”。解构名言，有经典依据吗？是有经典依据的。佛陀二时教法最具代表性的经典是般若经；《大般若波罗蜜多经》第477卷《正定品》：“佛告善现，诸菩萨摩诃萨，行深般若波罗密多时，遍观十方殑伽沙等诸佛世界及诸佛众，并所说法，自性皆空。唯有世俗假说名字，说为世界佛众及法。”这一段是第三重二谛的境界，也就是要观世界自性都是空，只是假说的名字。看下边一句：“如是世俗假说名字，亦自性空。”假说名字本身也是自性空，所以名言还得解构。所以构建第四重二谛，首先解构名言，这是有经典依据的。随着名言的被解构，假有也就被解构了。假有，就是没有，其实凡夫境界的存在是以什么都不存在为基本特征的。凡夫境界以什么都没有作为基本特征，佛教就叫作“空性”。所以第四重二谛，解构到最后就是“离言空性”。 第四重二谛也可以总结为一句话：“只有‘离言空性’，没有丝毫法生。”因为到了第四重二谛的胜义谛，佛陀已然把我们凡夫境界一切的存在，包括名言，都解构干净了，没有一丝丝法的生起。一切法无生，压根儿就没有生，这是第四重二谛的境界。 &lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》037讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 参见：三时四有四无无障碍观、二时四有四无无障碍观<br /> <br /> 词条编写人员<br /> 第二版：周二组（般若）<br /> <br /> 第一版：晶晶<br /> <br /> 讨论意见：樱花、宏瑞<br /> <br /> 资料汇总：德知蓉<br /> <br /> 注释</div>

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