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八苦，印度哲学术语，梵文aṣṭavidhaṃ duḥkham，八苦是四谛中苦谛的内容，指生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛，这八种<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:28.</ref>。 印度学者普遍认为欲界众生有八种痛苦，因为欲界众生以为生死很真实，而且真实的生生死死之中的痛苦也很真实，这是印度普遍的观点，佛教将这八种痛苦称之为八苦（“八苦法”），另外在佛教中还将苦分成三苦：苦苦、坏苦、行苦。根据南传佛教中的《长部》描述，佛陀也把“苦”分为十一种（“十一苦法”）：生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱别离、求不得，最后概括的说“五取蕴即苦”。<ref>《长部》（卷25）</ref>佛陀把以上这些苦归纳为“五取蕴即苦”，即五阴盛苦、五蕴炽盛苦，即指这些苦是因为五取蕴而生的。<ref>《长部》（卷22）</ref>

一、八苦

（一）生苦

生，是指六道中的各种生命的诞生、出生、入胎、再生，五蕴中的显现，还有眼、耳、鼻、舌、身、意等所感受、获得的内容等，都为“生”<ref>《长部》（卷25）</ref>，生是许多苦的基础。

（二）老苦

老，是指六道中的各种生命的年老、衰老，由于有情的衰老，牙齿损坏、头发变白、皮肤变质、六根的成熟等各种现象<ref>《长部》（卷22）</ref>，死亡已进一步的迫近，由衰老所带来的种种苦痛也将生起<ref>《清净道论》第十六品</ref>。

（三）病苦

病，是指四大五蕴之身，一旦“四大不调”，就会生出种种疾病，得病后就痛苦，之所以为苦，是因为因“病”能损坏安适的感受<ref>《瑜伽师地论》卷61</ref>。

（四）死苦

死，是指六道中的各种生命的死亡、灭亡、五蕴的分离等。<ref>《长部》（卷22）</ref>。

（五）爱别离苦

爱别离，是指对喜欢的、可爱的六尘，或者对希望有利、有益、快乐、安分的人，家人、朋友或亲戚，却不能和他们在一起交往聚会而产生的痛苦<ref>《长部》（卷22）</ref>，总说为生离死别之苦。

（六）怨憎会苦

怨憎会，是指对不喜欢的、不可爱的六尘，或者与那些意图不好、无意、不安分的人异同交往聚会而产生的怨憎<ref>《长部》（卷22）</ref>。

（七）求不得苦

求不得，是指六道中的众生，对于以上的各种苦而生的诉求，希望它们不要来到、却无法实现，从此而生的痛苦<ref>《长部》（卷22）</ref>。

（八）五阴炽盛苦

五蕴炽盛苦，五蕴为：色、受、想、行、识。前七苦皆由五蕴领受、聚集，故称五蕴炽盛苦，五蕴炽盛实为前七苦的根源<ref>《中阿含经》（卷七）</ref>。

二、三苦

（一）苦苦

苦苦，指众生身心本来就苦，再加上饥渴、疾病、风雨、寒热、刀杖等众缘而生的苦，苦上加苦<ref>佛光佛学大辞典苦苦</ref>。

（二）坏苦

坏苦，指对一切贪爱的人、事物、自己的身体与一切美好感觉无法恒久的持有，最终因为事物变化因缘散灭失去而感受到痛苦，不能体会万法皆空反而贪著一切，面临失去时即感受坏苦。比如对于欲界众生身体会衰老死亡，即是再好的享受也是片刻即逝不能常有，世间一切事物都会灭坏，对于色界天人受禅味之乐，但报尽后还会还于五道受生死之苦<ref>佛光佛学大辞典坏苦</ref>。

（三）行苦

行是无常，无一时一刻安住的意思，因为一切有为法迁流三世，无常住安稳，因为观见无常所以感到苦恼，就是行苦。比如色身的存在，本身就是行苦，身心在世间不能随意常乐安住，因受恶业在六道中往返流离，不得脱出是一种行苦；又因身心不能调伏，时时贪乐避祸而在时空中来去颠沛，常常担忧这也是行苦。无色界中无质碍、无苦乐境界，但有漏心识仍然是苦，这也是行苦<ref>佛光佛学大辞典行苦</ref>。

在六道三界内，欲界所受的苦是三者均有，色界所受的苦是坏苦和行苦，无色界所感受到的是行苦<ref>陈义孝《佛学常见辞汇》</ref>。

三、小乘修行

（一）四谛

初时教法净名精舍首席学术导师于晓非老师把它概括为八个字：四谛无我、涅槃寂静。初时教法，佛陀首先讲四条道理叫四谛：苦、集、灭、道。苦，讲生命充满着苦。集，讲造成生命苦的原因。佛陀用了一个特定的模式，叫做十二因缘。在佛陀的初时教法当中，佛陀就是用这个十二因缘作为特定的解构模式，在解构我们凡夫自以为的真实世界。但是佛陀在初时教法当中用十二因缘的这个模式，主要解构的是人我执。所以初时教法讲四谛，讲无我，这个无我只指的是人无我，讲人我空。佛教的空字，梵文是 Śūnya，不要把这个空字想的过于的玄妙，空就是没有。人我空，就是佛陀在初时教法当中把我们凡夫对“人我”的这个执着解构掉了。由于在初时教法当中佛陀主要解构的是人我，对于法我的问题是悬置的。因在初时教法当中，只讨论人我，没讨论法我，因此 初时教法就没有很明确的对诸法真实性的表达，它只是表达了，我们通过初时教法的修行，能够解决内在的自我的烦恼而获得的一种自我的清静的状态，叫作涅槃寂静，这就是苦、集、灭、道的灭。初时教法告诉我们，生命的苦怎么消灭？只有走向涅槃。那么四谛的第四条道理就是道，怎么来解除自己内心的烦恼而获得清净涅槃的解脱境界呢？要修道，修三十七道品。这就是佛陀的初时教法。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:61.</ref>。

（二）八忍八智

八忍八智是小乘六地见道位观四谛，而生起无漏的忍、智，各有八种，即见道的十六心，又作八忍八观。所谓八忍，其中前四者忍可印证欲界的四谛，即苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍等四法忍；后四者忍可印证色界、无色界的四谛，即苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍等四类忍。以此八忍正断欲界、色界、无色界的 见惑，所以称为无间道。见惑既断，观照分明，则为八智，即苦法智、集法智、灭法智、道法智、苦类智、集类智、灭类智、道类智等，是为解脱道。忍者智之因，智者忍之果。<ref>佛学佛光大辞典八忍八智</ref>。

八忍八智中苦法忍就是观欲界苦谛而断其见惑得无间道智。忍就是信，坚信生命充满苦的道理而不怀疑的智慧，苦法忍是得苦法智原因。苦类忍是观色界、无色界苦谛而断其见惑得无间道智，苦类忍是得苦类智的原因 。<ref>佛光佛学大辞典苦法智/苦智忍/苦类智/苦类智忍</ref>

（三）小乘分别执着自共相

《楞伽经》第二品第14段经文：“‘复次，大慧，声闻乘有二种差别相，所谓自证圣智殊胜相，分别执著自性相。”佛陀说，声闻乘教法有两种差别相：第一，自证圣智殊胜相；第二，分别执著自性相。这两种差别相就是声闻乘的两种重要特征<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:076讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>。声闻乘两种差别相的第二种相——分别执著自性相。这一相就是见自共相分别执著，就是见五蕴、十八界、十二处的自相、共相而生起了分别执著。这就说明声闻乘的教理与修行，都是基于心外凡夫境界的真实存在，这就是声闻乘与大乘佛法的最重要的区别<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:079讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>。

四、大乘灭妄想三有苦

大乘佛法告诉众生，苦的原因是无明，凡夫因为无明所障，糊涂，误把我们凡夫境界上的在佛陀看来根本不真实的世界当作真实。我们把凡夫境界上我们误以为真实的世界死死地抓在手里，增益！而佛陀说，这就是妨碍着我们见到真实的最大障碍。我们这些凡夫，死死抓住着在佛陀看来根本不真实的凡夫境界当真实，因此，我们就再也见不到真正的真实了。把不真实当真实，这是我们见不到真正真实的最大障碍<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:056讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>。佛陀不认为凡夫境界真实存在，因此也不认为有真实的苦，佛陀讲“八苦”，是为了引导众生发出离心、趋向解脱的方便，灭苦并不是原来真的有苦而被灭除，是了知原本苦不存在，《楞伽经》第二品的第8段经文：“大慧，我今当说，若了境如幻自心所现，则灭妄想三有苦及无知爱业缘”。佛陀在这段经文就说若能“了境如幻，自心所现”，结果是两件事儿，第一，灭妄想三有苦；第二，灭无知爱业缘。妄想就是虚妄分别。“三有”就是三种存在，就是指欲界、色界和无色界。凡夫以为自己是在这“三有”之中轮回，轮回中的生命的苦也是这三有之中的苦。为什么“了境如幻，自心所现”就能灭三有之苦呢？因为“了境如幻，自心所现”，就能领受三有根本不存在，所谓三有之中的轮回其实是场梦，梦中之苦就是错觉。因此，“了境如幻，自心所现”就能灭除妄想分别的三有之苦。注意，这里说“灭除”，并不是原来真的有苦而被灭除，是了知原本苦不存在，而名为灭苦，这一点很重要<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:061讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>。

参见：苦谛、八忍八智、境界自心现

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