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无作；涅槃的同义语，表示无为法 …

…。有时候站在能够证得如如的角度，把正智和如如都称为圆成实性。而有时要从转识的角度，从杂染种子的替换的角度，把正智归到依他起性上，而为了表达如如是真正的无为法，真正的真实性，是常不思议。为了表达这件事的时候，圆成实性就只是如如，把正智划到依他起性的清净部分。 …

诸法无我的法既是有为法，还包括无为法。有为法是无我的，无为法是无我显的<ref>净名内部学习资料</ref>。释迦牟尼的伟大，就在于他老人家降生之后，坐在菩提树下证道了，开始说法了，而他老人家说的法与印度其他思 …境界中一切有为法是生灭无常，变化的；诸法无我，是指凡夫境界中一切有为、无为的诸法中，无有我的实体；涅般寂静是说涅槃的境界，小乘指灭除了一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。 …

…, T16, no. 672, p. 599a28-29)</ref>凡夫以为生死轮回是真实存在的，佛陀为度化众生，才方便安立了与有为法生死轮回相待的无为法涅槃，以涅槃对治生死。但是凡夫和声闻就执生死与涅槃为二，这是愚夫的分别。而大乘圣者的涅槃，是远离“有无”二边的，是证生死与涅槃不二的。<ref>于晓非 …

…是真如可以转变为阿赖耶识。请大家注意，真如既不生凡夫误以为存在的凡夫心外境界；真如也不生没有凡夫心外境界，却误以为有凡夫心外境界的错觉。真如是清净的“无为法”，怎么能生起或转变为杂染“有为法”的阿赖耶识呢？真如不生万法，真如也不生虚妄分别<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM, …

…告诉凡夫<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:195.</ref>的真正真实，佛教的表述就是“无为法”，这也是法。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:195-196.</ref> …

阿赖耶识与真如不能相互转变，阿赖耶识是转为正智，就是“转识成智”，不是阿赖耶识转为真如。真如原本如此，本来如此，是“无为法”，不是由阿赖耶识转变而来。目前广为流传的阿赖耶识转为真如的这个观点，既不是佛陀见解，也不是印度外道见解，因为印度外道的学者没有这么愚蠢。<ref>于 …

…法无我、涅槃寂静”。诸行无常指凡夫境界有为法的生灭无常；诸法无我指在一切有为、无为的诸法中，无有我的实体；涅槃寂静指涅槃的境界，灭除了一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。声闻乘以阿罗汉证得的灭尽定为涅槃，但其实并非究竟意义的涅槃。 …

三时教法表达为真如、圆成实自性、如来藏心、不空如来藏、法性等，指圣者心的行处；二时教法中多表达为“实相”，系无为法，属于横向教理体系中“补损减”的部分。 …

…告诉凡夫<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:195.</ref>的真正真实，佛教的表述就是“无为法”，这也是法。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:195-196.</ref> 参见：人无我、种子熏现模型、眼翳执毛模型、破增益、补损减、两重无生、三自性、二我执、空性、真如、有为法、无为法 …

…的事物，不论大的小的，有形的无形的，都叫做法。从佛教教义来看，法有广义和狭义之分。广义的法可以理解为主观精神世界和客观物质世界的一切事物，包括有为法和无为法，狭义的法专指客观物质世界的事物。 广义的法可以分为“有为法”和“无为法”。 …

“复次，舍利子！若菩萨摩诃萨欲安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲安住一切法真 …

佛法的第一义如同虚空、涅槃、寂灭法。虚空、涅槃、寂 灭，是各乘佛法共许的无为法，是常不思议。佛陀说的常不思议，不同于外道所说的常不思议。佛法的绝待的常，是如来自内证圣智所行的真如，就是佛法的常不思议，就是圣者证悟的真实性。翻译家 阿赖耶识是转为正智，就是“转识成智”，不是阿赖耶识转为真如。真如原本如此，本来如此，是“无为法”，不是由阿赖耶识转变而来。目前广为流传的阿赖耶识转为真如的这个观点，既不是佛陀见解，也不是印度外道见解，因为印度外道的学者没有这么愚蠢。 …

阿赖耶识是转为正智，就是“转识成智”，不是阿赖耶识转为真如。真如原本如此，本来如此，是“无为法”，不是由阿赖耶识转变而来<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》082 …

….解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:377.</ref>。 立足圣者境界的有为法指依他起自性；立足圣者境界的无为法指圆成实自性、真如。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:083讲. https （二）立足凡夫境界的无为法 …

…a.com/renwenjp/43477048/.</ref>阿赖耶识是转为正智，就是“转识成智”，不是阿赖耶识转为真如。真如原本如此，本来如此，是“无为法”，不是由阿赖耶识转变而来。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2021.07[2021.08.20]:083 讲. …

…阿赖耶识，就是真如可以转变为阿赖耶识。真如既不生凡夫误以为存在的凡夫心外境界；真如也不生没有凡夫心外境界，却误以为有凡夫心外境界的错觉。真如是清净的“无为法”，怎么能生起或转变为杂染“有为法”的阿赖耶识呢？真如不生万法，真如也不生虚妄分别。 …是真如可以转变为阿赖耶识。请大家注意，真如既不生凡夫误以为存在的凡夫心外境界；真如也不生没有凡夫心外境界，却误以为有凡夫心外境界的错觉。真如是清净的“无为法”，怎么能生起或转变为杂染“有为法”的阿赖耶识呢？真如不生万法，真如也不生虚妄分别。 …

…a.com/renwenjp/43477048/.</ref>阿赖耶识是转为正智，就是“转识成智”，不是阿赖耶识转为真如。真如原本如此，本来如此，是“无为法”，不是由阿赖耶识转变而来。1<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2021.07[2021.08.20]:050… …

…赖耶识转为真如的这个观点，既不是佛陀见解，也不是印度外道见解。阿赖耶识是转为正智，就是“转识成智”，不是阿赖耶识转为真如。真如原本如此，本来如此，是“无为法”，不是由阿赖耶识转变而来。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:083讲.ht …识，就是真如可以转变为阿赖耶识。注意，真如既不生凡夫误以为存在的凡夫心外境界；真如也不生没有凡夫心外境界，却误以为有凡夫心外境界的错觉。真如是清净的“无为法”，怎么能生起或转变为杂染“有为法”的阿赖耶识呢？真如不生万法，真如也不生虚妄分别。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM …

…下。深不可测。大苞天地。细入无间。故谓之道也。所以法身清净。犹若虚空。空亦无空。有何得有。有本不有。人自着有。空本不空。人自着空。离有离空。清净解脱。无为无事。无住无着。寂灭之中。一物不作。斯乃菩提之道。然涅盘之道。果不在于有无之内。亦不出于有无之外。若如此者。即入道之人。不坏于有。亦不损于无像法住持。但 …。缘尽还无。何喜之有。得失从缘。心无增减。喜风不动。冥顺于通。是故。说言随缘行。第三无所求行者。世人长迷。处处贪着。名之为求。智者悟真。理将俗反。安心无为。形随运转。万有斯空。无所愿乐。功德黑闇。常相随逐。三界久居。犹如火宅。有身皆苦。谁得而安。了达此处。故于诸有。息想无求。经云。有求皆苦。无求乃乐。判如 …