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<onlyinclude>“了境如幻，自心所现”，佛教术语，梵文svacittadṛśyamāyāviṣayānudarśanaṃ，“了境如幻，自心所现”，高度凝练地概括了佛陀三时教法破增益的核心法义，是整部《楞伽经》实叉难陀译本中的点睛之笔。 [[Category:了境如幻，自心所现]] …

…之中轮回，轮回中的生命的苦也是三有之中的苦。而“了境如幻，自心所现”， 就能领受三有根本不存在，所谓三有之中的轮回其实是场梦，梦中之苦是错觉。因此，“了境如幻，自心所现”就能灭除妄想分别的三有之苦。这里说“灭除”，并不是原来真的有苦而被灭除，是了知原本苦不存在，而名为灭除，这一点很重要。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经 …

…众生有一个生死之外的清净安乐的涅槃境界，只要舍生死入涅槃，就可以解脱一切苦厄。有的众生信以为真，入涅槃得自我解脱，这就是声闻乘的阿罗汉。但是大乘佛法“了境如幻，自心所现”，以两种观察，做五种思维，而且恒住不舍，不久就可以亲证到，原来生死并不真实，生死如梦如幻，生生死死只不过是一场错觉。既然生死并不真实，那么就不会有生死 …

<onlyinclude>了境心现，净名精舍术语，梵文不详，三时教法《楞伽经》佛陀说“了境如幻，自心所现”，高度凝练地概括了佛陀三时教法的破增益的核心法义，净名精舍总结为“了境心现”。了境心现是五位三阶段中第一阶段的资粮位和加行位的修行，是以nimitta …

…现又有外相nimitta的分别，凡夫心的修行，要对治的就是nimitta。领受“境界自心现”、领受只有ābhāsa没有nimitta。此阶段是下修：“了境如幻，自心所现”，以nimitta外相为境，以了境心现为行，以证无外相而见道为果，属于破增益的法。 …

4、了境如幻，自心所现（注：该项拟引用同名导读词条，以下为复制内容） “了境如幻，自心所现”，梵文svacittadṛśyamāyāviṣayānudarśanaṃ，高度凝练地概括了佛陀三时教法的破增益的核心法义<ref>于晓非.于晓非《楞伽 …

例如“心”，在《金刚经》中，佛说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”；在《楞伽经》中，佛又说“了境如幻，自心所现”，在《金刚经》中佛说的”心不可得“和在《楞伽经》中所描述的——世间万法，只是”心的显现”，表达着完全不同的法义。混淆这两个“心”的法义，会造成对这两部 …

（二）观察自心所现，这是经历佛法闻思的资粮位众生和加行位众生的观修法，是最基础的观修法。这个观察自心所现的观修法。其实就是“了境如幻，自心所现”，就是在破增益。观察三界皆是自心所现，因此即便是在北京、上海、纽约、巴黎，只要观察北京、上海、纽约、巴黎是“自心所现”，这就是修行，这就是大修行。如果 …

…现又有外相nimitta的分别，凡夫心的修行，要对治的就是nimitta。领受“境界自心现”、领受只有ābhāsa没有nimitta。此阶段是下修：“了境如幻，自心所现”。以nimitta外相为境，以了境心现为行，以证无外相而见道为果，属于破增益的法。 …

…07[2021.08.20]:043讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>在佛陀“了境如幻，自心所现”的正见指导下的观察和思惟，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:064讲. ht …

…itta在不同的佛经中理解也是不一样的。举例来说，在《金刚经》当中，佛说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”可是在《楞伽经》里边，佛又说“了境如幻，自心所现”。那么《金刚经》的“心不可得”与《楞伽经》的“心的显现”，这两处的“心”所表达的法义是否相同？因为《金刚经》和《楞伽经》分属两套不同的佛法名言系统。《 …

《楞伽经》中佛陀给出了熄灭妄想分别的修行解脱方案： “大慧，我今当说，若了境如幻，自心所现，则灭妄想三有苦及无知爱业缘”。<ref>(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 593c20-21)</ref> …有苦而被灭除，是了知原本苦不存在，是假的。 “无知爱业缘”就是由于无明而贪爱、而造业，形成了生命无穷无尽轮回的缘起。这就是小乘佛教里讲的十二因缘。如果了境如幻，自心所现，就能熄灭无知爱业的十二因缘。同样的，说熄灭，并不是原来真有十二因缘被熄灭，而是了知十二因缘根本没有存在过。这就是《心经》里说的“无无明亦无无明尽，乃至 …

…因为凡夫以为生死很真实，而且真实的生生死死之中的痛苦也很真实，佛陀为度化众生的方便，权且告诉众生有一个生死之外的清净安乐的涅槃境界。而发大乘心的修行者了境如幻，自心所现，以两种观察，做五种思惟，而且恒住不舍，不久就可以亲证到，原来生死并不真实；原来生死如梦，生死如幻；原来生生死死不过是一场错觉。既然生死并不真实，就不会 …

…么“了境如幻，自心所现”就能灭三有之苦呢？因为“了境如幻，自心所现”，就能领受三有根本不存在，所谓三有之中的轮回其实是场梦，梦中之苦就是错觉。因此，“了境如幻，自心所现”就能灭除妄想分别的三有之苦。注意，这里说“灭除”，并不是原来真的有苦而被灭除，是了知原本苦不存在，而名为灭苦，这一点很重要<ref>于晓非.于晓非《楞 …

时时刻刻用“四有四无无障碍观”的这四句话来观修、破增益，是证唯识性的基本修法。在佛陀“了境如幻，自心所现”的正见指导下，认真思考、体悟、信受唯识无境、了境心现的道理，就是大乘佛法唯识观的修行。<ref>于晓非.于晓非《大乘入楞伽经》导读[OL].上海:喜马 这就是菩萨善于观察自心所现。观察自心所现，这是经历佛法闻思的资粮位众生和加行位众生的观修法，是最基础的观修法。其实就是“了境如幻，自心所现”，就是在破增益。观察三界皆是自心所现，因此即便是在北京、上海、纽约、巴黎，只要观察北京、上海、纽约、巴黎是“自心所现”，这就是修行，这就是大修行。如果 …

…”为修行，修什么都不想，至多修成无想定，无想定是佛陀在经中反复批评的假解脱。入手修行大乘法，不仅不是不想，反而是要想，要观察，要思惟。只不过是在佛陀“了境如幻，自心所现”的正见指导下的观察和思惟<<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:064讲. ht …

关于心，二时教法《金刚经》中讲“过去、现在、未来，三心不可得”，三时教法《楞伽经》中讲“了境如幻，自心所现”，一个讲“心不可得”，一个讲“心的显现”，如果把这两种心的法义完全等同起来，造成的结果就是乍一听似乎是矛盾的，再深究似乎更加糊涂，而最终心是玄而又玄说 …

…智慧，就是糊涂，就是无明所障。“无知爱业缘”就是由于无明而贪爱、而造业，形成了生命无穷无尽轮回的缘起，就是小乘佛教里讲的十二缘起，也叫十二因缘。如果“了境如幻，自心所现”，就能熄灭无知爱业的十二因缘。说熄灭，并不是原来真有十二因缘被熄灭，而是了知十二因缘根本没有存在过。 …

例如“心”，在《金刚经》中，佛说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”；在《楞伽经》中，佛又说“了境如幻，自心所现”，在《金刚经》中佛说的”心不可得“和在《楞伽经》中所描述的——世间万法，只是”心的显现”，表达着完全不同的法义。混淆这两个“心”的法义，会造成对这两部 …

这就是菩萨善于观察自心所现。观察自心所现，这是经历佛法闻思的资粮位众生和加行位众生的观修法，是最基础的观修法。其实就是“了境如幻，自心所现”，就是在破增益。观察三界皆是自心所现，因此即便是在北京、上海、纽约、巴黎，只要观察北京、上海、纽约、巴黎是“自心所现”，这就是修行，这就是大修行。如果 时时刻刻用“四有四无无障碍观”的这四句话来观修、破增益，是证唯识性的基本修法。在佛陀“了境如幻，自心所现”的正见指导下，认真思考、体悟、信受唯识无境、了境心现的道理，就是大乘佛法唯识观的修行。<ref>于晓非.于晓非《大乘入楞伽经》导读[OL].上海:喜马 …