vimalakirti - 用户贡献 [zh-cn]

为什么三时教法说“心的显现”？

2021-12-03T11:02:14Z

Motong：

<onlyinclude>
为什么三时教法说“心的显现”？

常举手金刚慧

摘要：“心”是佛教三时教法的核心词汇，三时教法代表经典《大乘入楞伽经》（实叉难陀译本）开篇就说“境界自心现” ，依据梵文原本，“境界自心现”的“心””对应的梵文是 citta，表示精神活动。三时教法是佛陀立足圣者境界向凡夫说法，从立足点的角度来说，这个心唯圣者能见。从“显现”的角度来说，心显现出的，绝非是物，只是没有事物，误以为有事物的错觉。从佛教横向教理体系来说，“境界自心现” 即破增益又补损减。

关键词：心；藏识；三时教法；立足点；虚妄分别；错觉

一、引言

千百年来，中观和唯识两派有过不少的理论冲突，许多学习中观的人，认为唯识“空外境不空心识”，是不了义的。当今佛教界也有诸多人士认为，“唯识无境”的“识”就是二时教法里凡夫当下所能感知到的，自己依赖感官而生起的精神活动。《解深密经》三时判教明确指出三时教法是“以显了相转正法轮，第一甚奇，最为稀有，于今世尊所转法轮无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所<ref>《解深密经》卷2〈5 无自性相品(二)〉(CBETA 2021.Q4, T16, no. 676, p. 697b8-9).</ref>”。《楞伽经》中对立足点问题明确表示，三时教法是“于寂静法以圣事说<ref>《大乘入楞伽经》卷4〈3 无常品(四-五)〉(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 611b28-29).</ref>”。由于三时教法是立足于圣者境界向凡夫说法，所以“心的显现”只对圣者显现，而且不能空，必须转。这也正是三时教法的殊胜和了义。

二、可显现的心是什么心

“境界自心现”的“心”既表示凡夫心，也表示圣者心<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>。在《楞伽经》中，凡夫心叫做“识”，圣者心叫做“智”。依据梵文原本，“境界”对应的梵文词是gocara，指心行走到的地方。当“境界”是指凡夫依靠感官所感知到的心外世界，这个心就是凡夫心。当境界是指圣者佛陀亲证的真实性“真如”，这个心就是圣者心。

（一）凡夫心

1、凡夫心就是藏识

凡夫心，是立足圣者境界所见的藏识缘起的认识活动，在三时教法，这个“心”就是藏识。藏识，也叫阿赖耶识，就是具有收藏功能的识。藏识是三时教法的核心词汇和标志性名言，按其显现的不同功能，藏识可划分为二识、三识和八识，如此划分，只是一种说法的方便。识其实只有一个，就是藏识，诸识只是藏识的一种显现形态，并非独立于藏识之外还有其他的识。诸识与藏识的关系如同大海与浪花，浪花就是海，海就是浪花。同样，心如海，诸识如浪，诸识与心无差别且不一不异。如《楞伽经》所述：

“非异非不异，意等七种识，应知亦如是，如海共波浪，心俱和合生。<ref> 《大乘入楞伽经》卷2(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 594c16-17).</ref>”

2、凡夫心就是“能所分离”

凡夫的心的行处，就是凡夫用眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的一切事物<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>。凡夫心的特点就是认为心外有物，能认识的“心”与被认识的“物”分离，这种“能所分离”的认知模式导致凡夫心每时每刻都处于分别之中，误把海水卷起的浪花执为实有，由此而攀援根本不存在的浪花，产生执着和烦恼。这种分别的功能，在名言安立上表达为：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。从“能所分离”的角度来讲，凡夫心的行处就是错觉的行处。如《楞伽经》所述：

“身及资生、器世间等，一切皆是藏识影像，所取能取二种相现。彼诸愚夫堕生、住、灭二见中故，于中妄起有无分别。<ref> 《大乘入楞伽经》卷2(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 594b2).</ref>”

3、凡夫心唯圣者能见

三时教法立足于圣者境界说法，在表达阿赖耶识种子现行时的分别功能上，采用了与二时教法相同名言：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。但这六个识，不属于凡夫境界，更不是凡夫当下觉知的凡夫心，唯圣者能见能知。《楞伽经》中明确表述为：

“大慧，如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘、外道定慧之力皆不能知。<ref>《大乘入楞伽经》卷2(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 594b29-c2).</ref>”

“大慧，我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨，说如来藏名藏识，与七识俱起，令诸声闻见法无我。大慧，为胜鬘夫人说佛境界，非是外道二乘境界。大慧，此如来藏、藏识(阿赖耶识)是佛境界。<ref>《大乘入楞伽经》卷5〈6 剎那品(五)〉(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 620a2-3).</ref>”

由此可知，三时教法的心（藏识），是立足于圣者境界而建立，绝非二时教法里那个被否定掉的依靠感官而发生的感知活动。

（二）圣者心

圣者心的行处是真如，真如是圣者佛陀才能亲证的真正的真实性<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:016讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>。凡圣的差别点就是“虚妄分别”，如《楞伽经》所述：

“大慧，凡愚不了五法、自性、诸识、无我，于心所现见有外物，而起分别，非诸圣人。<ref>《大乘入楞伽经》卷5〈6 剎那品(五)〉(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 620a26-28) .</ref>”

”五法、三自性、八识、二无我“是佛教三时教法的四大纲领，凡夫和小乘修行人不能了达这四个道理，所以才会感觉到心外有物，因此而起虚妄分别。圣者之所以是圣者，最重要的原因之一，就是知道心外无物。从对凡夫“能所分离”认知模式的否定角度来表达的话，圣者心的认知模式就是“能所不分离”。

三、心显现的是什么

（一）显现的是行为

三时教法安立了种子熏现模型，用藏识、Kr、熏习、种子、现行五个名言具体描述了凡夫心的活动过程。

藏识：就是阿赖耶识，其主要作用就是不断地无有穷尽地收藏种子；Kr：代指众生的行为，就是凡夫用感官所能感觉到的见闻觉知；种子：有杂染种子和清净种子之分，错误认识熏习的种子就是杂染种子，也叫识。如实认知熏习的种子就是清净种子，也叫智；现行：就是行为发生时的显现和分别。

“种子熏现模型”表述为：藏识里的种子是由众生的行为Kr熏习而来。这些Kr当生即灭，但其所产生的行为会在藏识中熏习下一颗种子，因缘成熟的时候，它会现行为一个新的 kr，而这个新的 kr，依然是无常的当生即灭的，但它又会在藏识中再次熏习新的种子，因缘条件成熟的时候，它又会现行出一个新的行为 kr，如此无穷往复，就形成了众生的行为，以及导致这个行为所产生的延续的力量，业力<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:010讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>。

“种子熏现模型”所要表达的重要法义之一就是：现行，现的仅仅是行为，并非现出了事物。

（二）显现的是错觉

1、感知就是错觉

境界既然是心的显现，就说明心外并没有真实的存在。《楞伽经》第一卷第一品中罗婆那王一连用了七个譬喻，“为梦所作？为幻所成？犹如乾达婆城？为翳所见？为炎所惑？为如梦中石女生子？为如烟焰旋火轮耶？”不仅表达出对世界真实存在的疑问，同时也对感知的真实性起了疑情。为解释这个“所作”、“所成”、“所见”、“所惑”，三时教法在“种子熏现模型”的基础上，又安立了“眼翳执毛模型”，用误起的”影“和误执的”毛“为比喻，从显现和分别两个角度进一步将众生的行为Kr进行了细化和阐释：生了翳病的眼睛，自身显现出似毛的影，可是凡夫不以为是影，误以为是眼睛之外的毛。这个误以为的错误认识，多生累劫地经历阿赖耶识种子的熏习现行，在不断地强化中，这个误以为有毛的错觉，在凡夫的感知世界里就真实无比坚不可摧了<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:016讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>。“眼翳执毛模型”总结为一句话就是：阿赖耶识种子现行，不是显现出了心外的事物，而是显现出了心外没事物，误以为心外有事物的错觉<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:015讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>。

唯识学把阿赖耶识杂染种子现行时的显现又做了细分，似毛之影叫“相分”，见影之见叫“见分”<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>。阿赖耶识杂染种子现行时显现出了相分和见分，凡夫误将相分执为所取，将见分执为能取，此时“能”跟“所”貌似就分离了。其实所取和能取根本不存在，只是凡夫虚妄分别的结果。正如《楞伽经》所述：

“众生心所起，能取及所取。所见皆无相，愚夫妄分别。<ref>《大乘入楞伽经》卷6(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 626a12-13).</ref>”

2、感知产生的原因

（1）三缘合生

三缘合生是凡夫和外道修行者认为的感知生起的原因。三缘，即我、根、境<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:062讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>。“我”，梵文是ātman，就是生命内在的精神主体。“根”，梵文是indriya，指生命体的感觉器官，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。“义”，梵文artha，也译为“境”，就是外境，特指根所对应的对象。精神主体“我”、与感觉器官、外境，三个条件相合，就产生了识的作用，感知就这样生起了。

三缘合生的感知就是二时教法的“心”，就是凡夫当下的觉知，佛教对这一观点是持否定态度的。佛教在初时教法已经用十二缘起<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref>解构了人我。在二时教法又用缘生缘起<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:257-258. </ref>进一步对人我和法我进行了彻底解构，直指大乘核心教义，无生。凡夫境界本来无，何须生？无生基础下的任何生起只能是戏论。如《楞伽经》所述：

“若本无有，识三缘合生，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义，所做事业悉空无益。<ref>《大乘入楞伽经》卷1〈2 集一切法品(一-三)〉(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 594a1-2).</ref>”

（2）眼识转起模型

佛教在三时教法依托眼识转起模型，对感知生起的真正原因做了清晰明确地阐释。《楞伽经》经文：

“尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“有四种因缘眼识转。何等为四？所谓不觉自心现而执取故，无始时来取著于色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。<ref>《大乘入楞伽经》卷2(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 594b12-13).</ref>”

在这四个原因中，没有能见的眼根和被见的眼睛之外的事物。阿赖耶识现行的只是往昔的错误认识，显现与分别是对往昔错误认识的展现与强化。这种展现与强化，会使似相更像外相，会使执似相为外相的分别更为强烈坚定。所谓眼识的转起，不过就是阿赖耶识杂染种子现行时，表现出的一种分别功能。狭义的讲，根本没有能见和所见，广义地说就是根本没有能取与所取。正如《辨中边论》所说：

“虚妄分别有，于此二都无。<ref>《辩中边论》卷1〈1 辩相品〉(CBETA 2021.Q4, T31, no. 1600, p. 464b16-17).</ref>”

（三）显现的是心自己

《楞伽经》中把藏识比喻为海，把转识比喻为浪。“譬如海水动，种种波浪转，藏识亦如是，种种诸识生。<ref>《大乘入楞伽经》卷2(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 594c19).</ref>”。大海的动荡有了各种的波浪，同样的，藏识的动荡，就导致了种种识的生起。浪就是海，浪并不在海之外。

犹如海与浪没有差别，心与诸识也没有差别。转识波浪展现出的似相，只是心的不同形态，显现的仍然是心自己。凡夫所攀缘的心外种种事物，根本不存在，只是心自己所显，犹如海浪翻腾时，浪花所展现的似相，并非浪花之外真有这些事物存在。三时教法安立阿赖耶识，就是为了告诉凡夫，心外之相根本不存在。正所谓“识所缘，唯识所现故。<ref>《解深密经》卷3〈6 分別瑜伽品(三)〉(CBETA 2021.Q4, T16, no. 676, p. 698b2).</ref>”

四、三时教法为什么讲心的显现

（一）为了破增益

当境界是指凡夫心的行处，凡夫依靠感官所感知到的心外世界，只是自心的显现，并非心外真有真实的世界存在。凡夫由于无明把心的显现当作独立于心之外的真实存在。这种强加上去的所谓的存在，叫做增益。三时教法讲“境界自心现”，就是为了纠正这个增益的错误，这是佛教横向教理体系的破增益部分，也是境界自心现的第一重含义<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>。

（二）为了补损减

圣者有真实性可见可证，而且能见能证的心与真如不分离。对于圣者能所不分离的认知模式，凡夫是抵制的背离的。凡夫沉醉在能所分离的认知模式里，导致了凡夫不可能见到证到佛陀证悟的真正的真实性。这种见不到，不承认圣者有真实性的错误叫做损减<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>。当“境界自心现”是指圣者心的行处时，就是在补损减，这是佛教横向教理体系的第二部分，也是“境界自心现”的第二重含义。

对凡夫而言，增益和损减的错误是连带性错误。因为增益了，圣者证悟的真实性就被损减了。《楞伽经》中有明确论断：

“凡愚不知名是假立，心随流动，见种种相，计我、我所染著于色，覆障圣智。<ref>《大乘入楞伽经》卷5〈6 剎那品(五)〉(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 620b1). </ref>”

“境界自心现”即破增益又补损减，在对凡夫境界解构的彻底性上与二时教法没有丝毫不同，而且三时教法“以显了相转正法轮，第一甚奇，最为稀有，于今世尊所转法轮无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。<ref>《解深密经》卷2〈5 无自性相品(二)〉(CBETA 2021.Q4, T16, no. 676, p. 697b8-9).</ref>”。

五、怎么理解三时教法说“心的显现”

（一）从立足点的角度理解

三时教法立足于圣者境界说法。《楞伽经》中明确表述为：

“我为众生无始时来计著于有，于寂静法以圣事说，今其闻已，不生恐怖，能如实证寂静空法，离惑乱相，入唯识理，知其所见无有外法，悟三脱门，获如实印，见法自性，了圣境界，远离有无一切诸著。<ref>《大乘入楞伽经》卷4〈3 无常品(四-五)〉(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 611b28-29).</ref>”

“自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界。<ref>《大乘入楞伽经》卷1〈1 罗婆那王劝请品(一)〉(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 587b26-27).</ref>”

自所得圣智证法，是指圣者通过自己修行获得的内在的圣智去亲证的法。三时教法立足于“自所得圣智证法”说法，就是立足于圣者境界向凡夫说法，藏识是“自所得圣智证法”，是圣者证悟的一分真实，非凡夫所知所感。立足圣者境界，没有凡夫，更没有凡夫的觉知，所以，三时教法“心的显现”，只对圣者显现。中观学者批评唯识”空境不空心“，其核心就是不理解佛陀二时教法与三时教法“立足点不同”这个关键点，因此，三时教法的“心”，不能空，也不在空的范围。

（二）从理论建构的角度理解

转识成智是三时教法的核心修行纲领，根据横向教理先破增益后补损减的次第，三时教法在教理安排上，首先安立圣者境界的名言“阿赖耶识（藏识）”解决二时教法遗留的感知问题，让凡夫知道，凡夫的感知不过是唯心所现的错觉。三时教法破增益的路线是以唯识为工具，以分别为抓手，安立五法、三性、诸识、无我名言系统，把“分别”的凡夫解构为“无分别”的圣者。破增益的同时转识成智，以正智攀援真如补损减。整套教理体系完整，自洽，了义。

藏识是转凡成圣的枢纽机制，从观修实践的指导意义上来看，这个“心”必须存在，它是破除凡夫增益外境的有力工具，这个“心”虽有，但不真。有，是说它是导致凡夫无明，颠倒，糊涂的罪魁祸首，虽然存在，但不应该存在，更没有存在的价值。不真，是因为它是虚妄的染污的，修行就是要从它入手，让它停止运转，最终被“智”转掉。所以，从理论和修证上讲，“心”虽然不能空，但必须得“转”，”转”让修行解脱具备了必要性和可能性。

（三）从唯识的角度理解

唯识的第一重含义是“唯识无境”，对应的梵文是vijñāna-mātra，就是只有心识，没有外境。二时教法里的识是五蕴之一，“诸识蕴有五，犹如水树影。<ref>《大乘入楞伽经》卷3(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 601c9).</ref>”，五蕴犹如水中的树影，由三缘合生，是凡夫境界的能取所取，在二时教法已被彻底空掉。所以，唯识不可能唯的是这个识。而三时教法的“识”，是圣者能见的凡夫心的认识活动，种子熏现模型、眼翳执毛模型、眼识转起模型对这个认识活动分析论证的结论是：只有心识，没有心识之外的事物。如《辩中边论》所说，“识生变似义，有情、我及了。此境实非有，境无故识无。<ref>《辩中边论》卷1〈1 辩相品〉(CBETA 2021.Q4, T31, no. 1600, p. 464c9).</ref>“所以，“唯识”唯的必定是三时教法的“识”。

唯识的第二重含义是“唯分别”或“唯了别”。对应的梵文是vijñapti-mātra，就是凡夫境界只是虚妄分别，除此之外什么都没有。凡夫对这个虚妄分别无知无觉。支撑虚妄分别的机制，就是阿赖耶识，具体说就是前六识。《楞伽经》中说，“所见如幻梦，不应妄分别。<ref>《大乘入楞伽经》卷3(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 601c9).</ref>”，凡夫的一切所见，如同幻和梦，应以佛陀“唯了别”的教诲而不起分别。紧接着又说“三有如阳焰，幻梦及毛轮。若能如是观，究竟得解脱。<ref>《大乘入楞伽经》卷3(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 601c9).</ref>”，意思是欲界、色界和无色界如同翳眼所见的毛，如同阳焰迷惑的水。若能如此观察，即得解脱。所以唯识一定是唯阿赖耶识，唯了别识。

六、结论与思考

三时教法之所以说“心的显现”是因为佛陀立足于圣者境界而说法。综上，本文引言中所引用的两个观点：中观学者认为“空外境不空心识时不了义”，“唯识唯的是凡夫当下的觉知”是不符合三时教法教理体系的。从种子熏现到眼翳执毛，再到眼识转起，凡夫心始于一个必定是错觉的起点，经过转识成智步入正觉大道，成就圣者心。“境界自心现”是三时教法教理体系的浓缩与精炼，更是佛教横向教理体系破增益补损减的完美体现。

</onlyinclude>

==参考文献==
<references/>
[[Category:导读文章]]

为什么二时教法说“心不可得”？

2021-12-03T10:49:14Z

Motong：

<onlyinclude>
为什么二时教法中说“心不可得”？

常举手金刚慧

摘要：“心”是人类世界精神活动的本源，更是生命的依止和主宰。但这个心，在佛教的二时教法中却毫无容身之地，《金刚经》中说“心不可得”，《心经》中说“无眼耳鼻舌身意”，态度坚决而不容置否。本文立足佛陀二时教法，从“心”入手，参考《金刚经》导读，分析二时教法中“心”的真实法义，揭示“心不可得”的深刻内涵。

关键词：心；二时教法；立足点；破增益；五蕴

一、引言

在人类的认识思维中，隐藏着一条亘古不变的真理：事物是存在并实有的，而且“能觉能知”的“心”更是无比真实的存在。佛教对这个认识观点是持否定态度的。《金刚经》中说“心不可得”，《心经》中说“无眼耳鼻舌身意”。佛陀认为，凡夫境界一切法无生，在凡夫境界，凡夫通过六个感官，眼、耳、鼻、舌、身、意，所能感知到的凡夫的心（精神活动）也是空的对象<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>。
《解深密经》纵向判教把佛教整套教理体系分为初时教法、二时教法和三时教法。从修证次第上，佛教教理体系又可划分为破增益和补损减前后两部分。破增益是二时教法的主要内容，而“无生法义”是贯穿二时教法的主体思想，目的就是解构凡夫自以为存在的真实世界。二时教法中“心不可得”的“心”就是凡夫当下所能感知到的自己的依赖感官而生起的精神活动。这个精神活动正是二时教法破增益的主要内容。对广大资粮位加行位的修行人来说，只有从心底里彻底认同了佛陀关于凡夫境界一切法无生的道理，佛陀才能为凡夫宣说佛陀证悟的真正的真实性（即横向教理体系的“补损减”话题）。因此，领受凡夫境界的“心不可得”是修行解脱的必经之路。

二、“心”的几种划分方式

依据佛教经典的表述，以“五蕴”<ref>《大乘广五蕴论》.安慧菩萨造(CBETA 2021.Q3, T31, no. 1613, p. 850c16).“佛说五蕴，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。”</ref> 的方式划分，心在表现形式上，大体可分为以下几种：

（一）“心”就是受

“云何受蕴？受有三种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。<ref>T1613 《大乘广五蕴论》卷1.安慧菩萨造(CBETA 2021.Q3, T31, no. 1613, p. 850c16) .</ref>”

“受”就是感受，感知，就是对外界刺激的一种单纯被动的领纳和接受<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:257-258. </ref>。比如：喜怒哀乐，酸甜苦辣。“喜怒哀乐未发之中”，是儒家经典《中庸》中关于“心”的记载，因此中国传统礼仪常要求正襟危坐、不苟言笑，便是让人体会未发之中的感受，以求做到“静亦定，动亦定”。

感受来源于六根，即“眼、耳、鼻、舌、身、意”六个感官，是“受”产生的载体，描述凡夫内在的主观的心识的活动。六根所对应的六尘“色、声、香、味、触、法”，是“受”的客体，即为所知所觉的事物，是凡夫内在主观心识所对应的外境。“六根”所具有的能知能觉的功能叫做六识，表示纯粹的精神活动。

荀子说，“治之要在知道。人何以知道？曰：心。”（《荀子·解蔽》）可见，荀子也认为心就是感官之心。

（二）“心”就是想

“云何想蕴？谓能增胜取诸境相。<ref>T1613 《大乘广五蕴论》卷1.安慧菩萨造(CBETA 2021.Q3, T31, no. 1613, p. 850c16) .</ref>”

“想”，就是在“受”的基础上产生的更深细的精神活动，是对能取所取的进一步强化。据《佛说频婆娑罗王经》中所述：

“所有五蘊由有法想，由彼法想乃生五蘊。<ref> T0041 《佛说频婆娑罗王经》卷1臣法贤译No. 41 [No. 26(62)].</ref>”

经文大意是所有的存在，都是由“想”而生发出来的。比如：笛卡尔说“我思故我在”。比如：摸到桌子，分析有桌子存在的想法；看到华美的饰品，产生想得到的欲望；听到歌声，联想到歌者的音容笑貌；闻到香烟味，推测有人曾在这里吸烟。

（三）“心”就是行

“云何行蕴？谓除受、想，诸余心法及心不相应行。云何余心法？谓与心相应诸行：触、作意、思，欲、胜解、念、三摩地、慧，信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，贪、瞋、慢、无明、见、疑，无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，恶作、睡眠、寻、伺。<ref>T1613 《大乘广五蕴论》卷1.安慧菩萨造(CBETA 2021.Q3, T31, no. 1613, p. 850c16). </ref>”

“行”，就是在“受”和“想”所产生的心理活动上驱使出的种种行为，是认识和实践的统一，是人类对自己、对他人、对社会的一切活动。概括地说，就是改造客观世界，实践人生，达到知行合一的行为过程。

比如：哲学对世界本质的探索和追寻，科学对终极真理的解决践行，互联网及人工智能的发展、区块链的建立、假象和真实并存的VR、AR、MR视觉技术，都是人类基于“想”而发展出的“行”。

（四）“心”就是识

“云何为识？谓六识身，一者眼识，二者耳识，三者鼻识，四者舌识，五者身识，六者意识，是名为识。<ref>《緣起經》一卷.三藏法師玄奘译 No. 124 [Nos. 99(1248), 123, 125(49.1)](CBETA 2021.Q3, T02, no. 124, p. 547b8). </ref>”

识是一种纯精神状态的划分<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》002讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref>在二时教法中，识指的就是十八界中的“六识”，表达的是六根的具体功能。比如：眼根有能看的功能，耳根有能听的功能、鼻根有能闻的功能、舌根有能尝的功能、身根有能触的功能、意根有能思的功能。

受、想、行是理性概念下的精神活动，相当于心的理智功能。是以一种“驰于万物而不反”的外向性方式追逐万物，并依据自身设定的概念思维和名言，建构知识系统和文化模式。而“识”则超于理智，是为理智所不能把握的直觉，灵感和超乎常态的内心体验和实践智慧，是超深层次的觉解状态和精神活动。王阳明就认为，心就是作为心灵本体的灵明觉知及由此产生的认识能力，并以此构建了阳明心学。而在柏拉图那里，它就是灵魂<ref>柏拉图.《理想国》第七卷. 郭斌和.张竹明译.商务印书馆（2020年6月）.</ref>。在弗洛伊德那里，它就是人格和潜意识<ref>弗洛伊德.《自我与本我》.林尘译.上海译文出版社（2020年2月）.</ref>。在孟子那里，它就是人性<ref>《孟子·公孙丑上》“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”</ref>。在四句教里，它就是良知<ref>《王阳明四句教》“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。” </ref>。

如上所述，“心”就是能觉能知与所觉所知的能所二元对立，能知能觉就是能作，所知所觉就是所作。二元对立思维下的分别心很容易产生内心冲突，让人有种种痛苦和焦虑的体验。比如：《老子》第12章中说：

“五色令人目盲，五言令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，使人心发狂。”

人类为解决这种痛苦和烦恼，发展出很多修心养性的方法来保持内心的宁静，力求经过澄心凝神的修养，改变心的状态，达到净化心灵的目的。但是大多的修心养性也只是在能所对立基础上所展开的修行。比如：无想定靠压抑欲望获得心的宁静，瑜伽靠修身冥想转移注意力缓解压力放松心灵。禅宗二祖神光曾因心不安求见达摩祖师为其安心：

“光曰：我心未宁，乞师与安。师曰：将心来，与汝安。曰：觅心了不可得。师曰：我与汝安心竟！<ref>《景德传灯录》卷3(CBETA 2021.Q4, T51, no. 2076, p. 219b21). </ref>”

不可得，就是不存在，心不可得，就是心不存在。这个“觅心了不可得”的“心”，才是二时教法“不可得”的心。

三、二时教法在破什么

二时教法讲“人法皆空”，进而讲到“一切法无生”。在破增益的过程中，对凡夫境界的能所二边，解构得相当彻底。之所以如此彻底，就是因为凡夫把本来没有的东西执着为有，并进一步去追求，从而产生各种痛苦和烦恼，二时教法破的就是这些误以为的存在，灭的就是痛苦和烦恼的根源。《心经》中说：

“舍利子，是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得。<ref>《摩诃般若波罗蜜大明呪经》(CBETA 2021.Q4, T08, no. 250, p. 847c20). </ref>”

《般若经》也反反复复在说“若无自性，则无所有。<ref>大般若波罗蜜多经》(第201卷-第400卷)》卷359(CBETA 2021.Q4, T06, no. 220, p. 848a24-25). 卷461(CBETA 2021.Q4, T07, no. 220, p. 330a2-3).卷524(CBETA 2021.Q4, T07, no. 220, p. 689c5-6).</ref>”
。整部《金刚经》表述的也是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。<ref>《金刚般若波罗蜜经》(CBETA 2021.Q4, T08, no. 235, p. 752b28-29).</ref>”

如上所述，二时教法破的就是那个通过眼、耳、鼻、舌、身、意，所能感知到的精神活动，破的就是凡夫境界的能取所取。

四、怎么理解二时教法说“心不可得”

（一）从立足点的角度理解

立足点是学习大乘佛法的要害。二时教法与三时教法由于说法的立足点不同，造成两套名言系统所表达的法义也迥然不同。二时教法立足于凡夫境界说法。对于凡夫而言，修行首要就是破增益，破增益就是解构凡夫自以为的真实境界。唯有破增益破彻底了，补损减才能进行。

所以，从立足点的角度理解，二时教法立足于凡夫境界，是大刀阔斧破增益的一路斩杀，能知的心和所觉的物一起破，解构的结果是：缘生性空，缘起无生。

（二）从理论和修证角度理解

佛法把凡夫的认知模式称作“二边见”。“二”是凡夫的基本特征，凡夫一定“二”，只要“二”就一定是凡夫。因此把凡夫的“二”解构了，就是把凡夫境界解构了<ref>于晓非.《金刚经》导读055讲.喜马拉雅FM https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/. </ref>。二时教法以二谛为解构工具，以凡夫境界的二边见为抓手，运用权便中观和究竟中观名言系统，在权便中观上说不二，在究竟中观上说空性，彻底泯灭二边，达到远离凡夫二边见的中道，最终把“二”的凡夫解构为“不二”的圣者。

因此，从理论构建的角度来说，二时教法“缘起无生“的立场根本无法构建出存在关系。从横向破增益修证次第来说，从凡夫到圣者，只有“心境俱空”，才能证空性见实相。所以，正因为凡夫认为心可得，二时教法才说心不可得，唯有把凡夫认为的“心”破干净了，才能趋向圣者境界。

（三）从如梦观的角度理解

二时教法常用梦作比喻，《金刚经》说：
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。<ref>《金刚般若波罗蜜经》(CBETA 2021.Q4, T08, no. 235, p. 752b28-29).</ref>”
佛陀将凡夫境界比喻为梦幻泡影，凡夫通过眼、耳、鼻、舌、身、意，所能感知到的精神活动本来无生，因此“心不可得”。

五、总结

二时教法之所以说“心不可得”，是因为佛陀立足于凡夫境界说法。凡夫境界一切法无生，因此凡夫所认为的“能觉能知”的“心”必不可得。“但凡心意作动转，便是魔罗所行境。”佛教是无主宰无本体的宗教，佛教的理论不是从“天启”和“神谕”开始，而是从明白道理开始，二时教法从无常到无我，再到无生，始于一个也许是梦的出发点，但止于一个必然是梦的结论。正所谓“梦中明明有六趣，醒后空空无大千。”

</onlyinclude>
==参考文献==
<references/>
[[Category:导读文章]]