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2026-05-02T03:36:54Z
用户贡献
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成自性
2022-01-06T14:39:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div>==释义==<br />
<onlyinclude>成自性，“成”，梵文niṣpattisvabhavas，成就、成熟、成办。成自性，就是不管是集自性、大种自性，还是因自性、缘自性，最终都成就了凡夫境界的、凡夫以为的真实存在。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:059讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref></onlyinclude><br />
<br />
==注释==<br />
<references/><br />
<noinclude><br />
[[Category:成自性]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
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缘自性
2022-01-06T14:39:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div>==释义==<br />
<onlyinclude>缘自性，“缘”，梵文pratyayasvabhavo，条件。印度外道认为世间万物，应该有产生它的基本存在，这个基础存在就是世间万物的缘。比如有人认为微尘就是产生世间万物的最小的基础物质存在。微尘产生世界就是“缘自性”。<br />
<br />
微尘不是大种，因为微尘是事物本身，大种不属于事物。集自性、大种自性和缘自性不一样，微尘虽然是事物，但它又不是集自性中的普通事物，是最小的基础事物。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:059讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref></onlyinclude><br />
<br />
==注释==<br />
<references/><br />
<noinclude><br />
[[Category:缘自性]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
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不著相
2022-01-06T14:39:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div>==释义==<br />
<br />
不著相，佛教术语，梵文待查，佛教的不著相是指知道心外的相根本不存在，无从著起。佛教的修行也叫“不著相”，但不是以为心外有相而不去执著，这一点非常重要。只要认为桌子存在，把心外桌子存在当作默认前提，只是不执著心外桌子的存在，还美其名曰不著相，这是典型的外道修法。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:058讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref><br />
<br />
《楞伽经》经文，“大慧，彼诸外道作如是说：取境界相续识灭，即无始相续识灭”。“取境界相续识灭”，梵文原文是viṣayagrahaṇoparamād vijñānaprabandhoparamo bhavati，指由于执著外境灭，从而就有识的相续的灭。viṣayagrahaṇa，就是执著外境。执著外境，就是认为有外境。viṣayagrahaṇa-uparama，就是不再执著外境，就是执著外境灭；不再执著外境，是不再执著，但认为外境还是存在的，这就是典型的外道修法，是外道的不著相。外道认为只要把对外境的执著灭了，那识中的杂染种子就会灭了。进而“即无始相续识灭”，就是无始以来的相似相续的生命过程也就断了，也就是涅槃了。这是佛陀批评的外道观点。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:059讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref></onlyinclude><br />
==注释==<br />
<references/><br />
<noinclude><br />
[[Category:不著相]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
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所依
2022-01-06T14:39:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div>==释义==<br />
<onlyinclude>所依，梵文āśraya，在佛陀三时教法中，“所依”就是阿赖耶识，具体地讲就是阿赖耶识杂染种子。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:050讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref></onlyinclude><br />
==注释==<br />
<references/><br />
<noinclude><br />
[[Category:所依]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
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无色定
2022-01-06T14:39:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div><onlyinclude>==释义==<br />
无色定，佛教术语，梵文catasra ārūpya-samāpattayaḥ，又称四无色定，指能住于无色界的定。</onlyinclude><br />
<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:047讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude><br />
==注释==<br />
<references/><br />
<noinclude><br />
[[Category:无色定]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
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说缘起者
2022-01-06T14:39:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div><onlyinclude>==释义==<br />
说缘起者，佛教术语，梵文待查，缘起是佛法的标识，是佛法的logo，佛陀在印度有一个别名，就叫“说缘起者”。佛法与非佛法的不共，就可以表达为缘起。不讲缘起，违背缘起都不是佛法。<br />
<br />
怎么理解佛法的缘起？把缘起理解为世界万事万物，都是由“缘”的和合而“生起”，这样的理解只是依缘起的字面的意思来理解的。佛法说缘起另有法义，缘起是佛陀破增益的手段、工具，这是佛说缘起的真实法义之所在。佛说缘起是破增益，是破不是立。佛说缘起是为解构凡夫自以为的真实世界。<br />
<br />
在初时教法中，佛说十二缘起。这十二缘起，貌似是在讲一环扣一环的缘起的生命链条，好像可以解读成缘缘相生的相似相续。其实佛说十二缘起是在解构，解构无明凡夫误以为生命轮回之中，有一个独立存在永恒不变的精神主体，始终贯穿于生死过程。就是在破除凡夫在生命轮回中，增益上去的恒常不变的精神主体——我。佛说十二缘起，目的只有一个，就是破这个“我”的增益，讲“人无我”的道理，讲轮回无我。<br />
<br />
在二时教法中，佛说缘生缘起。缘生缘起就是在解构，解构无明凡夫误以为凡夫境界真有事物存在的这个错误认识，就是在破除凡夫，在凡夫境界中增益上去的“人我”和“法我”。佛说缘生缘起就是破这个二我的增益，讲人法二无我的道理，讲诸法无生，从而引导众生证悟空性。<br />
<br />
在三时教法中，佛说藏识缘起。立足于圣者境界，安立阿赖耶识，构建眼翳执毛模型，清晰表述阿赖耶识杂染种子现行，不是现出了心外的事物，只是显现出了心外没有事物，而非要误以为心外有事物的错觉，这就是“藏识缘起”。所以藏识缘起，并不是要讲依藏识而真的缘起出了心外世界。而是恰恰相反，藏识缘起同样是在解构，在解构凡夫心外误以为的存在的事物。而且同时还解决了一个二时教法没有解决的问题：就是凡夫境界不存在，但为什么在凡夫的感知中，心外事物却存在的那么真实。藏识缘起，由“缘“真的生起的，也只能是生起了，没有心外事物生起，而误以为有心外事物生起的错觉。藏识缘起不是在给心外世界的存在找存在依据，相反，是在破除无明凡夫增益上去的外境的存在，讲唯识无境。<br />
<br />
依据《解深密经》三时判教，佛说的缘起只有这三套，没有第四种缘起，也就是这三种缘起，就能涵盖佛说的一切缘起。佛说缘起，并不是说由缘的和合而生起，很多人接受不了这个说法。其实佛陀讲缘起，是要表达由缘和合，并未真的生起事物，对于这一点《楞伽经》中有很好的表述。《楞伽经》第二品第165颂，颂文是这样的：“因缘和合中，愚夫妄谓生，不能如实解，流转于三有”。这一颂是《楞伽经》中最重要的偈颂之一。经文，第一句，梵文：hetupratyayasāmagryāṃ bālāḥ kalpanti saṃbhavam，意思就是，在因缘和合当中，傻瓜们才会妄想、分别真有事物产生了。第二句：ajānānā nayam idaṃ bhramanti tribhavālaye，意思就是，对于因缘和合这个道理不能正确理解，就会在欲界、色界、无色界这三有之中生死轮转。佛陀在这里，把对缘起的理解的重要性提得很高，不能如实理解缘起，就会生生死死地轮回。《楞伽经》这句经文，对当今佛教界应该是极其震撼的，是颠覆性的。因为目前普天下讲授佛法的人几乎都在说，缘起就是因缘和合而生起了万事万物，只不过这万事万物，既然是因缘和合而产生的，所以万事万物都不具有独立存在性，也就是无自性，无自性也叫性空。因此，有人就把佛教的缘起法，总结为四个字叫“缘起性空”。可是依据《楞伽经》这一句偈颂，只要认为因缘和合有事物产生了，即便认为这个事物是无自性的，这就是愚夫、傻瓜的观点，就是错解缘起，就会导致生死轮回。佛说缘起是破增益，是破不是立。佛说缘起是为解构凡夫自以为的真实世界。<br />
<br />
对缘起的最根本的误读，就是以为缘起就是因缘和合而有事物生起，从而为无明凡夫误执的人我与法我的存在，寻找到了存在的依据。这就是“因缘和合中，愚夫妄谓生”。其实恰恰相反，佛说缘生是说无生，佛说缘起是为解构。如果要用最简洁的语言概括表述缘起，可以用四个字表达——缘起无生。“无生义若存，法眼恒不灭”。<br />
<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude><br />
==注释==<br />
<references/><br />
</onlyinclude><br />
<noinclude><br />
[[Category:说缘起者]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
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次第
2022-01-06T14:39:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div><onlyinclude>==释义==<br />
次第，佛教术语，梵文anukrama，修行的次序和步骤。比如，破增益和补损减就是修行的两大次第。比如，从初发菩提心到成佛，可以分为三大次第：第一，见道位之前的资粮位和加行位；第二，见道位之后的从初地到七地；第三，登八地到成佛。还有一些细分的次第，比如，见道之后的修道位，就分为初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，等等次第。</onlyinclude><br />
<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude><br />
==注释==<br />
<references/><br />
<noinclude><br />
[[Category:次第]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
Fancy
https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E5%94%AF%E5%88%86%E5%88%AB&diff=4177
唯分别
2022-01-06T14:39:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div>==释义==<br />
唯分别，佛教术语，梵文vijñaptimātra，指立足于圣者境界回看凡夫境界，只是虚妄分别，除此之外什么都没有。<br />
<br />
分别就是能所分离的认知模式。如果毛真的是存在的，那就一定有一个能感知毛的“能”认识，还有一个在这个能认识之外的“被”认识的毛，这时“能所”真的分离了。可是毛只是凡夫误以为存在，而圣者认为根本不存在，根本没有“能”认识的心之外的“所”认识的毛，“所”都根本不存在，没有真正的能所和能所分离。所谓凡夫的能所分离的分别的认知模式，也是凡夫误以为的分别。凡夫的分别是假的，所以凡夫的分别就叫虚妄分别。正是因为分别是虚妄的，所以分别才能够转为无分别。如果毛是真实存在的，能所真的分离了，这样的分别就不是虚妄分别了，是真实分别，就是把分别给做实了；做实了的真实分别，就根本无法转为无分别，因此，众生的解脱也就没有可能性了。之所以能够转染成净、转识成智，就是因为凡夫的分别是虚妄分别，凡夫的分别只是凡夫误以为的分别。</onlyinclude><br />
<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:045讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude><br />
==注释==<br />
<references/><br />
<noinclude><br />
[[Category:唯分别]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
Fancy
https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E4%B8%96%E9%97%B4%E8%A7%A3&diff=4171
世间解
2022-01-06T14:39:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div>==释义==<br />
世间解，佛教术语，梵文lokavid，指的就是佛陀。</onlyinclude><br />
<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:044讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude><br />
==注释==<br />
<references/><br />
<noinclude><br />
[[Category:世间解]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
Fancy
https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E5%B0%8A%E4%B8%AD%E4%B8%8A&diff=4169
尊中上
2022-01-06T14:39:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div>==释义==<br />
尊中上，佛教术语，梵文vadatāṃ varam，指最杰出的说法者，指的就是佛陀。</onlyinclude><br />
<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:044讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude><br />
==注释==<br />
<references/><br />
<noinclude><br />
[[Category:尊中上]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
Fancy
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牟尼
2022-01-06T14:39:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div>==释义==<br />
牟尼，佛教术语，梵文mune，是释迦牟尼的简称，就是指佛陀。</onlyinclude><br />
<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:044讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude><br />
==注释==<br />
<references/><br />
<noinclude><br />
[[Category:牟尼]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
Fancy
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境相
2022-01-06T14:39:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div>==释义==<br />
境相，佛教术语，梵文待查，指六种感觉器官生起功能时的对象，一般叫六境或六尘，就是色、声、香、味、触、法。</onlyinclude><br />
<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:044讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude><br />
==注释==<br />
<references/><br />
<noinclude><br />
[[Category:境相]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
Fancy
https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E6%A0%B9&diff=4163
根
2022-01-06T14:39:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div>==释义==<br />
根，佛教术语，梵文sadindriya，根是指感觉器官，眼、耳、鼻、舌、身、意叫六根。</onlyinclude><br />
<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:044讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude><br />
==注释==<br />
<references/><br />
<noinclude><br />
[[Category:根]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
Fancy
https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E6%B3%95%E8%BA%AB&diff=4161
法身
2022-01-06T14:39:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div><onlyinclude>==释义==<br />
法身，佛教术语，梵文dharmakāyaḥ，法身就是佛陀的真身，说是身，只是方便说，其实无身。法身就是真实性，法身就是“能觉”与“所觉”的不二。<br />
<br />
佛陀的法身自性，对于无明凡夫而言是莫测难知的，比喻成如幻梦。因此凡夫无法感知的佛陀的法身，凡夫用口头上的赞美之辞是无法赞颂佛陀的，而是要领受“离生灭，法如幻，恒如梦，二无我”这些甚深法义，听闻、思惟、亲证这些佛陀教诲的殊胜法义，才是真正的赞颂佛陀。</onlyinclude><br />
<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:044讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude><br />
==注释==<br />
<references/><br />
<noinclude><br />
[[Category:法身]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
Fancy
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尔焰
2022-01-06T14:39:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div><onlyinclude>==释义==<br />
尔焰，佛教术语，梵文jñeya，尔焰是音译词，与烟火、火焰无关，jñeya意译就是所知。所知就是所认知的境界，就是误以为凡夫心外有的事物，就是毛，就是遍计所执自性。<br />
<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:043讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude><br />
==注释==<br />
<references/><br />
<noinclude><br />
[[Category:尔焰]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
Fancy
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一缘
2022-01-06T14:39:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div><onlyinclude>==释义==<br />
一缘，佛教术语，梵文ekāgra，是最殊胜的定，梵文ekāgra是个复合词，是由eka和agra两个词组成，eka是数字一，后半部分agra，意思是最胜、最上、最高、第一，是最高最殊胜的，ekāgra有的翻译家译为一心、专心、专一、一境，把心念安于一个境界，实叉难陀译为一缘，《楞伽经》经文，“从此能生自证圣智，以如来藏而为境界”。从一缘，最殊胜的定境当中，能够出生圣者的智慧。圣者的智慧是以如来藏为境界，是不空如来藏，是真如，“以真如为境界”，以正智攀缘真如，一缘最殊胜，因为它缘的是佛陀证悟的真正的真实性——真如，这是八地菩萨才有的境界。<br />
<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:040讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude><br />
<br />
==注释==<br />
<references/><br />
<noinclude><br />
[[Category:一缘]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
Fancy
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法与非法
2022-01-06T14:39:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div>==释义==<br />
<onlyinclude>法与非法，佛教术语，梵文是dharma和adharma，法与非法是一对相待的名言，是用来描述凡夫虚妄分别所行境界差别的一对范畴，也就是凡夫分别相，都可以用法与非法来表达。<br />
<br />
用“有体无体，是实非实”，就很好地划分出法与非法的区别。<br />
法是有体，“体”的梵文是svabhāva，指“自性”。有自性就是存在，法就是有体性的、有自性的，因此法表示凡夫虚妄分别的存在。非法是无体，“无体”的梵文是abhāva，就是不存在，无体性。法是实，“实”的梵文是bhautika，就是由地、水、火、风四大元素所成的实实在在的存在。非法是非实，“非实”的梵文是abhautika，就是没有实在的存在性。<br />
<br />
法是有体，是实，是凡夫现量感知到的实在的事物。现量是凡夫依靠感觉器官，对于具体事物的直接感知。比如说看见了这张桌子就是现量。非法是无体，是非实，是凡夫比量推理的观念。比量就是基于现量而有比度推理得到的结果。比如说看见远处有烟，就推测那里有火，有火的结论就是比量。<br />
<br />
举例来说，兔与兔角就是一对法与非法，兔子是凡夫现量感知到的具体事物，兔角是凡夫比度观待的推理名言，这两者落入法与非法的差别范畴；自相与共相，也是一对法与非法，是凡夫现量感知到的事物自相，与凡夫比量的抽象共相，这两者也落入法与非法的差别范畴。也就是没有兔，就不可能有兔角的名言；没有自相，就不可能有共相的安立。<br />
<br />
古希腊哲学家认为变化的差异性，也就是自相是不真实的。他们把这个变化的差异性的存在，起名叫现象。并且认为现象是假象，这是多数古希腊哲学家的共识，但是多数古希腊哲学家又认为，从现象之中或现象之外，抽象出来的不变的同一性，也就是这个共相是真实的。他们给这个不变的同一性的存在，起名叫本质，而且认为本质就是真相。从古希腊开始，经历二千六百多年延续至今的哲学传统，把寻求对世界的不变性与同一性的理解，当作了自己的使命，这是哲学的基本特征，也是从自然哲学派生出来的“科学”这门学问的基本特征。<br />
<br />
同样的，很多学佛人也认为共相的非法比自相的法更真实，他们把无明凡夫从虚妄分别的法中抽象出来的非法，当作从凡夫境界趋向圣者境界的阶梯，认为非法比法更接近于圣者亲证的真实性。在过去的一千五百多年的佛教传承中，把非法当真实，是对佛法的最大误解之一。<br />
<br />
佛法认为自相的法不真实，共相的非法更不真实，更远离真实。共相非法是增益上的增益，虚妄中的虚妄。佛陀亲证的真实性，既不在自相的法里，也不在共相的非法里。佛陀证悟的真实性是彻底地远离自相与共相二边，彻底地泯灭法与非法二边而显现的，所以“法尚应舍，何况非法”。<br />
<br />
所以，舍法是要舍法与非法这两种法，这是佛教的关键所在，这也是佛法区别于哲学的最重要的特征之一。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:037讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref></onlyinclude><br />
<br />
==注释==<br />
<references/><br />
<noinclude><br />
[[Category:法与非法]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
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https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E6%88%90%E8%87%AA%E6%80%A7&diff=3928
成自性
2022-01-06T14:29:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div>==释义==<br />
<onlyinclude>成自性，“成”，梵文niṣpattisvabhavas，成就、成熟、成办。成自性，就是不管是集自性、大种自性，还是因自性、缘自性，最终都成就了凡夫境界的、凡夫以为的真实存在。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:059讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref></onlyinclude><br />
<br />
==注释==<br />
<references/><br />
<noinclude><br />
[[Category:成自性]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
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缘自性
2022-01-06T14:29:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div>==释义==<br />
<onlyinclude>缘自性，“缘”，梵文pratyayasvabhavo，条件。印度外道认为世间万物，应该有产生它的基本存在，这个基础存在就是世间万物的缘。比如有人认为微尘就是产生世间万物的最小的基础物质存在。微尘产生世界就是“缘自性”。<br />
<br />
微尘不是大种，因为微尘是事物本身，大种不属于事物。集自性、大种自性和缘自性不一样，微尘虽然是事物，但它又不是集自性中的普通事物，是最小的基础事物。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:059讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref></onlyinclude><br />
<br />
==注释==<br />
<references/><br />
<noinclude><br />
[[Category:缘自性]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
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不著相
2022-01-06T14:29:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div>==释义==<br />
<br />
不著相，佛教术语，梵文待查，佛教的不著相是指知道心外的相根本不存在，无从著起。佛教的修行也叫“不著相”，但不是以为心外有相而不去执著，这一点非常重要。只要认为桌子存在，把心外桌子存在当作默认前提，只是不执著心外桌子的存在，还美其名曰不著相，这是典型的外道修法。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:058讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref><br />
<br />
《楞伽经》经文，“大慧，彼诸外道作如是说：取境界相续识灭，即无始相续识灭”。“取境界相续识灭”，梵文原文是viṣayagrahaṇoparamād vijñānaprabandhoparamo bhavati，指由于执著外境灭，从而就有识的相续的灭。viṣayagrahaṇa，就是执著外境。执著外境，就是认为有外境。viṣayagrahaṇa-uparama，就是不再执著外境，就是执著外境灭；不再执著外境，是不再执著，但认为外境还是存在的，这就是典型的外道修法，是外道的不著相。外道认为只要把对外境的执著灭了，那识中的杂染种子就会灭了。进而“即无始相续识灭”，就是无始以来的相似相续的生命过程也就断了，也就是涅槃了。这是佛陀批评的外道观点。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:059讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref></onlyinclude><br />
==注释==<br />
<references/><br />
<noinclude><br />
[[Category:不著相]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
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所依
2022-01-06T14:29:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div>==释义==<br />
<onlyinclude>所依，梵文āśraya，在佛陀三时教法中，“所依”就是阿赖耶识，具体地讲就是阿赖耶识杂染种子。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:050讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref></onlyinclude><br />
==注释==<br />
<references/><br />
<noinclude><br />
[[Category:所依]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
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无色定
2022-01-06T14:29:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div><onlyinclude>==释义==<br />
无色定，佛教术语，梵文catasra ārūpya-samāpattayaḥ，又称四无色定，指能住于无色界的定。</onlyinclude><br />
<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:047讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude><br />
==注释==<br />
<references/><br />
<noinclude><br />
[[Category:无色定]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
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说缘起者
2022-01-06T14:29:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div><onlyinclude>==释义==<br />
说缘起者，佛教术语，梵文待查，缘起是佛法的标识，是佛法的logo，佛陀在印度有一个别名，就叫“说缘起者”。佛法与非佛法的不共，就可以表达为缘起。不讲缘起，违背缘起都不是佛法。<br />
<br />
怎么理解佛法的缘起？把缘起理解为世界万事万物，都是由“缘”的和合而“生起”，这样的理解只是依缘起的字面的意思来理解的。佛法说缘起另有法义，缘起是佛陀破增益的手段、工具，这是佛说缘起的真实法义之所在。佛说缘起是破增益，是破不是立。佛说缘起是为解构凡夫自以为的真实世界。<br />
<br />
在初时教法中，佛说十二缘起。这十二缘起，貌似是在讲一环扣一环的缘起的生命链条，好像可以解读成缘缘相生的相似相续。其实佛说十二缘起是在解构，解构无明凡夫误以为生命轮回之中，有一个独立存在永恒不变的精神主体，始终贯穿于生死过程。就是在破除凡夫在生命轮回中，增益上去的恒常不变的精神主体——我。佛说十二缘起，目的只有一个，就是破这个“我”的增益，讲“人无我”的道理，讲轮回无我。<br />
<br />
在二时教法中，佛说缘生缘起。缘生缘起就是在解构，解构无明凡夫误以为凡夫境界真有事物存在的这个错误认识，就是在破除凡夫，在凡夫境界中增益上去的“人我”和“法我”。佛说缘生缘起就是破这个二我的增益，讲人法二无我的道理，讲诸法无生，从而引导众生证悟空性。<br />
<br />
在三时教法中，佛说藏识缘起。立足于圣者境界，安立阿赖耶识，构建眼翳执毛模型，清晰表述阿赖耶识杂染种子现行，不是现出了心外的事物，只是显现出了心外没有事物，而非要误以为心外有事物的错觉，这就是“藏识缘起”。所以藏识缘起，并不是要讲依藏识而真的缘起出了心外世界。而是恰恰相反，藏识缘起同样是在解构，在解构凡夫心外误以为的存在的事物。而且同时还解决了一个二时教法没有解决的问题：就是凡夫境界不存在，但为什么在凡夫的感知中，心外事物却存在的那么真实。藏识缘起，由“缘“真的生起的，也只能是生起了，没有心外事物生起，而误以为有心外事物生起的错觉。藏识缘起不是在给心外世界的存在找存在依据，相反，是在破除无明凡夫增益上去的外境的存在，讲唯识无境。<br />
<br />
依据《解深密经》三时判教，佛说的缘起只有这三套，没有第四种缘起，也就是这三种缘起，就能涵盖佛说的一切缘起。佛说缘起，并不是说由缘的和合而生起，很多人接受不了这个说法。其实佛陀讲缘起，是要表达由缘和合，并未真的生起事物，对于这一点《楞伽经》中有很好的表述。《楞伽经》第二品第165颂，颂文是这样的：“因缘和合中，愚夫妄谓生，不能如实解，流转于三有”。这一颂是《楞伽经》中最重要的偈颂之一。经文，第一句，梵文：hetupratyayasāmagryāṃ bālāḥ kalpanti saṃbhavam，意思就是，在因缘和合当中，傻瓜们才会妄想、分别真有事物产生了。第二句：ajānānā nayam idaṃ bhramanti tribhavālaye，意思就是，对于因缘和合这个道理不能正确理解，就会在欲界、色界、无色界这三有之中生死轮转。佛陀在这里，把对缘起的理解的重要性提得很高，不能如实理解缘起，就会生生死死地轮回。《楞伽经》这句经文，对当今佛教界应该是极其震撼的，是颠覆性的。因为目前普天下讲授佛法的人几乎都在说，缘起就是因缘和合而生起了万事万物，只不过这万事万物，既然是因缘和合而产生的，所以万事万物都不具有独立存在性，也就是无自性，无自性也叫性空。因此，有人就把佛教的缘起法，总结为四个字叫“缘起性空”。可是依据《楞伽经》这一句偈颂，只要认为因缘和合有事物产生了，即便认为这个事物是无自性的，这就是愚夫、傻瓜的观点，就是错解缘起，就会导致生死轮回。佛说缘起是破增益，是破不是立。佛说缘起是为解构凡夫自以为的真实世界。<br />
<br />
对缘起的最根本的误读，就是以为缘起就是因缘和合而有事物生起，从而为无明凡夫误执的人我与法我的存在，寻找到了存在的依据。这就是“因缘和合中，愚夫妄谓生”。其实恰恰相反，佛说缘生是说无生，佛说缘起是为解构。如果要用最简洁的语言概括表述缘起，可以用四个字表达——缘起无生。“无生义若存，法眼恒不灭”。<br />
<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude><br />
==注释==<br />
<references/><br />
</onlyinclude><br />
<noinclude><br />
[[Category:说缘起者]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
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次第
2022-01-06T14:29:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div><onlyinclude>==释义==<br />
次第，佛教术语，梵文anukrama，修行的次序和步骤。比如，破增益和补损减就是修行的两大次第。比如，从初发菩提心到成佛，可以分为三大次第：第一，见道位之前的资粮位和加行位；第二，见道位之后的从初地到七地；第三，登八地到成佛。还有一些细分的次第，比如，见道之后的修道位，就分为初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，等等次第。</onlyinclude><br />
<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude><br />
==注释==<br />
<references/><br />
<noinclude><br />
[[Category:次第]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
Fancy
https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E5%94%AF%E5%88%86%E5%88%AB&diff=3820
唯分别
2022-01-06T14:29:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div>==释义==<br />
唯分别，佛教术语，梵文vijñaptimātra，指立足于圣者境界回看凡夫境界，只是虚妄分别，除此之外什么都没有。<br />
<br />
分别就是能所分离的认知模式。如果毛真的是存在的，那就一定有一个能感知毛的“能”认识，还有一个在这个能认识之外的“被”认识的毛，这时“能所”真的分离了。可是毛只是凡夫误以为存在，而圣者认为根本不存在，根本没有“能”认识的心之外的“所”认识的毛，“所”都根本不存在，没有真正的能所和能所分离。所谓凡夫的能所分离的分别的认知模式，也是凡夫误以为的分别。凡夫的分别是假的，所以凡夫的分别就叫虚妄分别。正是因为分别是虚妄的，所以分别才能够转为无分别。如果毛是真实存在的，能所真的分离了，这样的分别就不是虚妄分别了，是真实分别，就是把分别给做实了；做实了的真实分别，就根本无法转为无分别，因此，众生的解脱也就没有可能性了。之所以能够转染成净、转识成智，就是因为凡夫的分别是虚妄分别，凡夫的分别只是凡夫误以为的分别。</onlyinclude><br />
<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:045讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude><br />
==注释==<br />
<references/><br />
<noinclude><br />
[[Category:唯分别]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
Fancy
https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E4%B8%96%E9%97%B4%E8%A7%A3&diff=3814
世间解
2022-01-06T14:29:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div>==释义==<br />
世间解，佛教术语，梵文lokavid，指的就是佛陀。</onlyinclude><br />
<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:044讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude><br />
==注释==<br />
<references/><br />
<noinclude><br />
[[Category:世间解]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
Fancy
https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E5%B0%8A%E4%B8%AD%E4%B8%8A&diff=3812
尊中上
2022-01-06T14:29:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div>==释义==<br />
尊中上，佛教术语，梵文vadatāṃ varam，指最杰出的说法者，指的就是佛陀。</onlyinclude><br />
<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:044讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude><br />
==注释==<br />
<references/><br />
<noinclude><br />
[[Category:尊中上]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
Fancy
https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E7%89%9F%E5%B0%BC&diff=3810
牟尼
2022-01-06T14:29:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div>==释义==<br />
牟尼，佛教术语，梵文mune，是释迦牟尼的简称，就是指佛陀。</onlyinclude><br />
<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:044讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude><br />
==注释==<br />
<references/><br />
<noinclude><br />
[[Category:牟尼]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
Fancy
https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E5%A2%83%E7%9B%B8&diff=3808
境相
2022-01-06T14:29:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div>==释义==<br />
境相，佛教术语，梵文待查，指六种感觉器官生起功能时的对象，一般叫六境或六尘，就是色、声、香、味、触、法。</onlyinclude><br />
<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:044讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude><br />
==注释==<br />
<references/><br />
<noinclude><br />
[[Category:境相]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
Fancy
https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E6%A0%B9&diff=3806
根
2022-01-06T14:29:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div>==释义==<br />
根，佛教术语，梵文sadindriya，根是指感觉器官，眼、耳、鼻、舌、身、意叫六根。</onlyinclude><br />
<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:044讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude><br />
==注释==<br />
<references/><br />
<noinclude><br />
[[Category:根]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
Fancy
https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E6%B3%95%E8%BA%AB&diff=3804
法身
2022-01-06T14:29:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div><onlyinclude>==释义==<br />
法身，佛教术语，梵文dharmakāyaḥ，法身就是佛陀的真身，说是身，只是方便说，其实无身。法身就是真实性，法身就是“能觉”与“所觉”的不二。<br />
<br />
佛陀的法身自性，对于无明凡夫而言是莫测难知的，比喻成如幻梦。因此凡夫无法感知的佛陀的法身，凡夫用口头上的赞美之辞是无法赞颂佛陀的，而是要领受“离生灭，法如幻，恒如梦，二无我”这些甚深法义，听闻、思惟、亲证这些佛陀教诲的殊胜法义，才是真正的赞颂佛陀。</onlyinclude><br />
<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:044讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude><br />
==注释==<br />
<references/><br />
<noinclude><br />
[[Category:法身]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
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尔焰
2022-01-06T14:29:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div><onlyinclude>==释义==<br />
尔焰，佛教术语，梵文jñeya，尔焰是音译词，与烟火、火焰无关，jñeya意译就是所知。所知就是所认知的境界，就是误以为凡夫心外有的事物，就是毛，就是遍计所执自性。<br />
<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:043讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude><br />
==注释==<br />
<references/><br />
<noinclude><br />
[[Category:尔焰]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
Fancy
https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E4%B8%80%E7%BC%98&diff=3798
一缘
2022-01-06T14:29:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div><onlyinclude>==释义==<br />
一缘，佛教术语，梵文ekāgra，是最殊胜的定，梵文ekāgra是个复合词，是由eka和agra两个词组成，eka是数字一，后半部分agra，意思是最胜、最上、最高、第一，是最高最殊胜的，ekāgra有的翻译家译为一心、专心、专一、一境，把心念安于一个境界，实叉难陀译为一缘，《楞伽经》经文，“从此能生自证圣智，以如来藏而为境界”。从一缘，最殊胜的定境当中，能够出生圣者的智慧。圣者的智慧是以如来藏为境界，是不空如来藏，是真如，“以真如为境界”，以正智攀缘真如，一缘最殊胜，因为它缘的是佛陀证悟的真正的真实性——真如，这是八地菩萨才有的境界。<br />
<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:040讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude><br />
<br />
==注释==<br />
<references/><br />
<noinclude><br />
[[Category:一缘]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
</noinclude></div>
Fancy
https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E6%B3%95%E4%B8%8E%E9%9D%9E%E6%B3%95&diff=3790
法与非法
2022-01-06T14:29:00Z
<p>Fancy：</p>
<hr />
<div>==释义==<br />
<onlyinclude>法与非法，佛教术语，梵文是dharma和adharma，法与非法是一对相待的名言，是用来描述凡夫虚妄分别所行境界差别的一对范畴，也就是凡夫分别相，都可以用法与非法来表达。<br />
<br />
用“有体无体，是实非实”，就很好地划分出法与非法的区别。<br />
法是有体，“体”的梵文是svabhāva，指“自性”。有自性就是存在，法就是有体性的、有自性的，因此法表示凡夫虚妄分别的存在。非法是无体，“无体”的梵文是abhāva，就是不存在，无体性。法是实，“实”的梵文是bhautika，就是由地、水、火、风四大元素所成的实实在在的存在。非法是非实，“非实”的梵文是abhautika，就是没有实在的存在性。<br />
<br />
法是有体，是实，是凡夫现量感知到的实在的事物。现量是凡夫依靠感觉器官，对于具体事物的直接感知。比如说看见了这张桌子就是现量。非法是无体，是非实，是凡夫比量推理的观念。比量就是基于现量而有比度推理得到的结果。比如说看见远处有烟，就推测那里有火，有火的结论就是比量。<br />
<br />
举例来说，兔与兔角就是一对法与非法，兔子是凡夫现量感知到的具体事物，兔角是凡夫比度观待的推理名言，这两者落入法与非法的差别范畴；自相与共相，也是一对法与非法，是凡夫现量感知到的事物自相，与凡夫比量的抽象共相，这两者也落入法与非法的差别范畴。也就是没有兔，就不可能有兔角的名言；没有自相，就不可能有共相的安立。<br />
<br />
古希腊哲学家认为变化的差异性，也就是自相是不真实的。他们把这个变化的差异性的存在，起名叫现象。并且认为现象是假象，这是多数古希腊哲学家的共识，但是多数古希腊哲学家又认为，从现象之中或现象之外，抽象出来的不变的同一性，也就是这个共相是真实的。他们给这个不变的同一性的存在，起名叫本质，而且认为本质就是真相。从古希腊开始，经历二千六百多年延续至今的哲学传统，把寻求对世界的不变性与同一性的理解，当作了自己的使命，这是哲学的基本特征，也是从自然哲学派生出来的“科学”这门学问的基本特征。<br />
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同样的，很多学佛人也认为共相的非法比自相的法更真实，他们把无明凡夫从虚妄分别的法中抽象出来的非法，当作从凡夫境界趋向圣者境界的阶梯，认为非法比法更接近于圣者亲证的真实性。在过去的一千五百多年的佛教传承中，把非法当真实，是对佛法的最大误解之一。<br />
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佛法认为自相的法不真实，共相的非法更不真实，更远离真实。共相非法是增益上的增益，虚妄中的虚妄。佛陀亲证的真实性，既不在自相的法里，也不在共相的非法里。佛陀证悟的真实性是彻底地远离自相与共相二边，彻底地泯灭法与非法二边而显现的，所以“法尚应舍，何况非法”。<br />
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所以，舍法是要舍法与非法这两种法，这是佛教的关键所在，这也是佛法区别于哲学的最重要的特征之一。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:037讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref></onlyinclude><br />
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==注释==<br />
<references/><br />
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[[Category:法与非法]]<br />
[[Category:楞伽经导读词汇]]<br />
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