https://lanka.vimalakirti.cn/wk/api.php?action=feedcontributions&feedformat=atom&user=Admin 2026-05-01T19:41:56Z 用户贡献 MediaWiki 1.37.1 https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E7%86%8F%E4%B9%A0&diff=4705 2023-11-17T04:34:43Z

<p>Admin：</p> <hr /> <div>熏习，佛教术语，梵文paribhāvita，众生的行为当生即灭了，但是这个行为会在藏识当中熏习下一颗种子，藏识里的种子就是由众生的行为熏习而来的。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:010讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 一、种子熏现模型熏习与现行<br /> <br /> （一）种子熏现模型<br /> <br /> 众生的行为kṛ是无常、当生即灭的，但是kṛ在藏识当中就熏习下了一颗种子;而这颗种子等 待因缘成熟的时候，它又会现行为一个新的kṛ，而这个新的行为、新的kṛ它依然是无常的、 当生即灭的。这个新的kṛ虽然灭了，但是它的作用要延续下去，这个作用的延续就体现为这 个新的kṛ，又在阿赖耶识、在藏识当中熏习下了一颗新的种子;而这颗新的种子等待种种的 因缘条件成熟的时候，它又会现行出一个新的行为kṛ，而这个新的kṛ当生即灭了，但是它反 过来又在阿赖耶识当中熏习下了一颗新的种子，而这颗种子因缘成熟的时候，又会现行出一 个新的kṛ。这样的无穷的往复，这就形成了众生的行为，以及导致这个行为所产生的那种延 续的力量。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:010讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 1、杂染与清净<br /> <br /> （1）熏习的种子可以分为两类，一类叫杂染的种子，一类叫清净的种子。杂染就是不干净的 意思，因此它的对立面就是清净。杂染也简称染，清净也简称净。 杂染种子是凡夫的错误认识熏习的种子。错误认识就是凡夫的虚妄分别，就是把生了翳 病的眼睛所显现出来的似毛的影，当作了眼睛之外的毛的错误认识。也就是只要认为心外有 物的这种认识，就是错误认识。由这种错误认识熏习的种子，就叫杂染种子。 清净种子是如实认知熏习的种子。如实认知就是知道原来仅仅只是生了翳病的眼睛所显 现出来的似毛的影，而误以为的眼睛之外的毛其实根本就不存在。也就是知道凡夫所感知的 万事万物，原来是“自心所现”的分别境界，就是“唯识无境”，这就是如实认知。这种如实认 知的行为熏习的种子就是清净种子。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:019讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （2）“染净”不是“善恶” ，“杂染与清净”这对范畴，千万不要与凡夫世俗世界的“善与恶”混淆。佛陀说我们这个世 界如梦如幻，只要认为心外有物，不管当下的行为是善还是恶，都是在支撑着这个梦，甚至是强化梦。只不过做了好事的善，会导致未来的美梦;做坏事的恶，会导致未来的恶梦，但 是不管是美梦还是恶梦，都是梦，因此它就是杂染。清净就是知道心外无物，知道当下如梦，知道要从梦中醒来，之所以叫清净，它是要唤醒梦，而不是强化梦。只要分别就熏习杂染种子，无分别才熏习清净种子。充满了杂染种子的就是阿赖耶识，注意就是“识”。如果杂染种子完全被清净种子替换了，就不能再叫作“识”了，就要叫作“智”。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:019讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 2、现行与分别<br /> <br /> （1）现行<br /> <br /> 现行。为了便于大家理解，我们把阿赖耶识种子的现行分为两个部分来描述，我们还是以这个眼翳执毛模型为例。说什么是阿赖耶识种子的现行呢？两件事情，是显现与分别，什么是显现？就是生了翳病的眼睛显现出了似毛的影，这就是显现。那什么是分别？第一，把这个似毛的影误执为眼睛之外的毛。第二，给这个误以为存在的眼睛之外的毛还起了个名字叫“毛”，这两件事情就是分别。那么大家会问，阿赖耶识种子现行的时候为什么会显现？为什么会分别？其实这就是当初种下这颗种子的行为的展现与强化。当时怎么种下的这颗种子？前面讲过，这就是杂染种子；就是把似毛的影误执为眼外的毛，并给毛起了个名字叫“毛”；就是这个错误认识；就是这个虚妄分别；就是这个kṛ，在当初熏习下了种子，因此这颗种子在现行的时候，就是对当初熏习这个种子的kṛ的一次展现与强化。比如说它就要显现似毛的影，这就是展现；而且这一次展现的似毛的影就更像似毛的影——强化；同时起分别，就是展现种下这颗种子当时的分别，使得这一次就更分别；就更将这个似毛的影执为真外的毛，并给它坚定不移地起个名字叫“毛”。这就是阿赖耶识的种子的现行——显现与分别。<br /> <br /> 那我们进一步的要讲这个显现是显现出了似毛的影，那么这个影在梵文里有一个词来表达它，叫ābhāsa。这个词往往翻译成影相，就是这个影的相，是似外之相。因此ābhāsa这个词，准确的翻译应该是似相，相似的似。那么，对这个ābhāsa的“似相”起了分别，把一个似毛的影给误执为眼睛之外的真的毛。那你当误执为真毛存在的时候，那么这个毛也有相，比如说长短之相，直弯之相，那么对这个毛的相，梵文也有词来表达它。最常用的是两个词，一个是nimitta，一个是lakṣaṇa。那么这两个词，往往都翻译成“相”。其实严格意义上，它应该翻成“外相”，就是心外之物的相。大家注意，ābhāsa的“似相”与nimitta的“外相”，这一点一定要区分开来，这是我们能够真实学懂唯识的一个要点。有的翻译家把ābhāsa跟nimitta都翻译成“相”，就容易混淆。比如说讲“无相”，那是没有ābhāsa的“无似相”呢？还是没有nimitta的“无外相”呢？后面我们会讲到无似相与无外相是完全不同的修行阶段。<br /> <br /> （2）分别<br /> <br /> {{:熏习/C/分别}}<br /> <br /> 分别，表现为这个分别的功能是什么？或者通俗地讲，分别是由谁来完成的呢？各位，分别就是由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这个八识里边的前六识完成的。比如说我们认为有桌子的存在，为什么？因为我们自认为看见了桌子，我们自认为摸到了桌子，所以这前六识就是阿赖耶识种子现行时候的分别的功能。那么从这个意义上讲，前六识就是阿赖耶识，并不是在阿赖耶识之外有前面那六个识。还记得前面的比喻吗？“藏识大海，转识浪起”，把阿赖耶识比成大海，把前六识比成海浪，海浪离开大海了吗？'海浪就是大海，海浪是大海的一个表现形态，这一点非常重要。在三时教法体系里边，我们讲只有一个识——阿赖耶识，前六识不过是阿赖耶识种子现行的时候升起的分别的功能的表现，不是在阿赖耶识之外，还有这六个识。我们比较一下二时教法，二时教法里也有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。但是在二时教法里边，这六个识是凡夫当下的觉知的凡夫心，是纯粹的属于凡夫境界。这就如同在二时教法里边讲色、声、香、味、触、法这六尘，这六种外境一样，是纯粹的凡夫境界。这就是我们为什么要强调二时教法是佛陀立足于凡夫境界而说法，那么在三时教法当中就不同了。三时教法佛陀是立足于圣者境界说法，虽然也有这六个识的名言的安立，但是这六个识是佛陀立足于圣者境界，以圣者才能见而安立的凡夫心的阿赖耶识。而这六个识是圣者能见的阿赖耶识种子现行时候的分别的功能，因此这六识不是当下凡夫觉知的凡夫心，是圣者才能见的凡夫心。在三时教法里边的这六个识，不属于凡夫境界。各位，这一点非常重要。<br /> <br /> 二、眼翳执毛模型<br /> <br /> 生了翳病的患者，他糊涂、执着的非要把眼睛生病显现的似毛的影当作毛，非不以为是 似外的影，非误以为是真外的毛。这个“误以为”就是一个kṛ。因此这个误以为当生即灭了， 但这个误以为、这个kṛ在阿赖耶识当中熏习下了一颗种子，等待因缘成熟的时候，这颗种子 要现行了。这个“更误以为”它是毛还是一个kṛ，它当生即灭了，但这个更误以为是毛的错 误认识，又在阿赖耶识当中熏习下了一颗种子，等这颗种子因缘成熟的时候，它又要现行了 ，而这个现行就是对刚才的那个更误以为是毛的这个错误认识的再一次的展现与强化。结果 就是看这个影就更更像是毛了，既然看这个影更更像是毛了，就会更更误以为是毛。这个更 更误以为是毛的kṛ又熏习下了一颗种子，等这颗种子现行的时候，就会看这个影更更更像是 毛了，因此就更更更误以为是毛了。这个更更更误以为是毛的错误认识，又熏习下了一颗种 子，而这颗种子在现行的时候，就看这个影更更更更像是毛了，因此就更更更更误以为是毛 了。就是这样的不断地熏习种子现行、熏习种子现行，不断地展现强化、展现强化。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:015讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 三、依他起自性的杂染部分——藏识<br /> <br /> 依他起自性的杂染部分，就是阿赖耶识的熏习与现行，就是种子熏现模型和眼翳执毛模 型。在种子熏现模型中，种子现行kṛ，kṛ熏习种子，种子依kṛ而起，kṛ依种子而起，种子与kṛ 都是依对方而起，故名“依他起”，这就是胜义因果。原本只是生了翳病的眼睛，显现了似毛的影，无明凡夫非误执为心外的毛，这个错误认 识、这个虚妄分别的kṛ，在阿赖耶识熏习下杂染种子，而这个杂染种子再现行新的kṛ，新的kṛ 再熏习新的杂染种子。在这循环往复的熏习与现行的过程中，误执为心外有毛的虚妄分别，不断地被强化、被坚固，以至于根本不存在的毛，在凡夫的感知世界里的存在感就坚不可摧 了。这就是为什么圣者认为根本不存在的遍计所执自性，会在凡夫的感知世界里的存在感，如此真切的原因。种子熏现模型和眼翳执毛模型，告诉我们立足于圣者境界回看凡夫境界，只是一场虚妄 分别，就是没有毛却误执为心外有毛的错误认识。除此之外，什么都没有。【006】<br /> <br /> （一）了别识<br /> <br /> “大慧，现识以不思议熏变为因。分别事识以分别境界及无始戏论习气为因”。了别识，就是这个包含着未现行，而又随时都可以现行的杂染种子的这个识是以什么为因。其实这个问题就是问，了别识中杂染杂染种子是哪来的？佛陀回答，不思议熏变。不思议，梵文是acintya，cintya就是思维的意思; acintya就是不能思维，就是凡夫不能以思维来理解，就是凡夫不能见。那凡夫不能理解的、不能见的什么呢?是熏变。熏就是熏习，变就是转变。执 ābhāsa为nimitta的分别，在阿赖耶识中熏习下了杂染种子。执ābhāsa为nimitta的分别就是分别事识，分别事识的分别结束了，但转变为杂染种子，熏习在了别识中，这就是熏变。因此，了别识的因就是分别事识。【007】<br /> <br /> （二）因相和所作相<br /> <br /> “大慧，因、所作相非一非异，业与生相相系深缚，不能了知色等自性，五识身转”。“因、所作相”，就是因相和所作相。“因相”就是阿赖耶识中的杂染种子。“所作相”就是杂染 种子现行时，表现出的虚妄分别。熏习种子与现行分别，两者互不分离，菩提流支译为“迭共 不相离”，就是种子现行出分别，分别又熏习下种子，循环往复不分离。【008】<br /> <br /> （三）离诸杂染<br /> <br /> “离诸杂染”的含义，杂染是指虚妄分别而熏习的杂染种子。离是远离，远离杂染就是不再熏习杂染种子，就是开始了“转染成净”的修行，这就是登地菩萨了。“离诸杂染”是实叉难陀依据自己的理解的一个引申翻译。对照梵文原文parāvṛttāśraya， 应该翻译成“转变所依”。这个词的前半部分parāvṛtta是“转变”的意思。后半部分āśraya，实叉难陀在《楞伽经》后边的经文当中，往往都翻译成“所依”或“所依因”。所依是现行的所依，因此这个所依就是无始以来虚妄分别熏习的那些杂染种子，所以实叉难陀译成“杂染”，也是可以的。【009】<br /> <br /> 参见：藏识、kṛ、种子、现行、依他起、分别、种子熏现模型、眼翳执毛模型<br /> <br /> <br /> 注释</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E6%B1%87%E6%80%BB101&diff=4704 2023-11-17T04:03:46Z

<p>Admin：</p> <hr /> <div>{{:现行}}<br /> {{:现量}}<br /> {{:瑜伽行派}}<br /> {{:生死流转门}}<br /> {{:生灭无常}}<br /> {{:登地菩萨}}<br /> {{:相}}<br /> {{:相分}}<br /> {{:真如}}<br /> {{:真实}}<br /> {{:真实性}}<br /> {{:眼翳执毛模型}}<br /> {{:眼识转起模型}}<br /> {{:破增益}}<br /> {{:破实执}}<br /> {{:破我执}}<br /> {{:离言空性}}<br /> {{:种子熏现模型}}<br /> {{:种性}}<br /> {{:究竟中观}}<br /> {{:空}}<br /> {{:空如来藏}}<br /> {{:空性}}<br /> {{:纵向教理体系}}<br /> {{:缘生性空}}<br /> {{:缘生缘起}}<br /> {{:缘起}}<br /> {{:胜义因果}}<br /> {{:胜义谛}}<br /> {{:胜义谛菩提心}}<br /> {{:能取}}<br /> {{:能所不分离}}<br /> {{:能所分离}}<br /> {{:般若}}<br /> {{:菩提心}}<br /> {{:菩萨}}<br /> {{:菩萨乘}}<br /> {{:菩萨道}}<br /> {{:藏识缘起}}<br /> {{:补损减}}<br /> {{:表诠}}<br /> {{:见分}}<br /> {{:见真如}}<br /> {{:见道}}<br /> {{:见道位}}<br /> {{:解构}}<br /> {{:解脱}}<br /> {{:认识论}}<br /> {{:证真如}}<br /> {{:识}}<br /> {{:识的两种生住灭}}<br /> {{:词藏卷首}}<br /> {{:说法的立足点}}<br /> {{:说通}}<br /> {{:转依}}<br /> {{:转识成智}}<br /> {{:轮回}}<br /> {{:轮回无我}}<br /> {{:遍计所执自性}}<br /> {{:遮诠}}<br /> {{:错觉}}<br /> {{:闻不厌足}}<br /> {{:阿赖耶识}}<br /> {{:阿赖耶识四要点}}<br /> {{:除妄即真}}<br /> {{:随顺众生}}<br /> {{:随顺真实}}<br /> {{:顿法}}</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E6%B1%87%E6%80%BB101&diff=4703 2023-11-17T03:33:24Z

<p>Admin：创建页面，内容为“{{:八识}} {{:六定}} {{:六度}} {{:六时}} {{:六识}} {{:共相}} {{:净名度生四加一}} {{:净名弘法六要点}} {{:凡夫和圣者如何区分}} {{:凡夫境界}} {{:凡夫当下觉知的凡夫心}} {{:凡夫心}} {{:凡夫心行处}} {{:出离心}} {{:分别}} {{:分别事识}} {{:分别境界}} {{:初时教法}} {{:判教}} {{:加行位}} {{:化身佛}} {{:十二处}} {{:十二缘起}} {{:十八界}} {{:十地菩萨}} {{:印度大乘}} {{:变化…”</p> <hr /> <div>{{:八识}}<br /> {{:六定}}<br /> {{:六度}}<br /> {{:六时}}<br /> {{:六识}}<br /> {{:共相}}<br /> {{:净名度生四加一}}<br /> {{:净名弘法六要点}}<br /> {{:凡夫和圣者如何区分}}<br /> {{:凡夫境界}}<br /> {{:凡夫当下觉知的凡夫心}}<br /> {{:凡夫心}}<br /> {{:凡夫心行处}}<br /> {{:出离心}}<br /> {{:分别}}<br /> {{:分别事识}}<br /> {{:分别境界}}<br /> {{:初时教法}}<br /> {{:判教}}<br /> {{:加行位}}<br /> {{:化身佛}}<br /> {{:十二处}}<br /> {{:十二缘起}}<br /> {{:十八界}}<br /> {{:十地菩萨}}<br /> {{:印度大乘}}<br /> {{:变化佛}}<br /> {{:变相}}<br /> {{:名}}<br /> {{:名言假有}}<br /> {{:听闻正法如理思维}}<br /> {{:唯了别}}<br /> {{:唯分别}}<br /> {{:唯心所现}}<br /> {{:唯识}}<br /> {{:唯识三大误区}}<br /> {{:唯识性}}<br /> {{:唯识无境}}<br /> {{:唯识观}}<br /> {{:善慧}}<br /> {{:善达方便}}<br /> {{:四弘誓愿}}<br /> {{:四种大修行}}<br /> {{:四谛}}<br /> {{:四重二谛}}<br /> {{:因}}<br /> {{:因相}}<br /> {{:因缘所作}}<br /> {{:因自性}}<br /> {{:因自相}}<br /> {{:因陀罗}}<br /> {{:圆成实自性}}<br /> {{:圣}}<br /> {{:圣智事自性}}<br /> {{:圣智证法}}<br /> {{:圣者}}<br /> {{:圣者境界}}<br /> {{:圣者心}}<br /> {{:圣者心行处}}<br /> {{:圣言量}}<br /> {{:地次第}}<br /> {{:境不离识}}<br /> {{:境界}}<br /> {{:境界自心现的心是什么心}}<br /> {{:境相}}<br /> {{:增益}}<br /> {{:声闻乘}}<br /> {{:外境}}<br /> {{:外相}}<br /> {{:外道}}<br /> {{:外道执著}}<br /> {{:大乘入楞伽经的结构}}<br /> {{:大哀愍者}}<br /> {{:大种}}<br /> {{:大种自性}}<br /> {{:大菩萨}}<br /> {{:奢摩他}}<br /> {{:如是我闻}}<br /> {{:如是我闻体现了什么精神}}<br /> {{:如来}}<br /> {{:如来藏}}<br /> {{:如来藏不生万法}}<br /> {{:如梦观}}<br /> {{:如理思维}}<br /> {{:妄想}}<br /> {{:妄计性}}<br /> {{:妙法门}}<br /> {{:娑婆世界的菩萨都从哪里来的}}<br /> {{:婆罗门}}<br /> {{:学佛入门三问}}<br /> {{:学佛浅谈}}<br /> {{:安立名言}}<br /> {{:宗通}}<br /> {{:定}}<br /> {{:实相离言}}<br /> {{:对治}}<br /> {{:尊中上}}<br /> {{:小乘}}<br /> {{:尔时}}<br /> {{:尔焰}}</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E6%B1%87%E6%80%BB&diff=4702 2023-11-17T03:25:04Z

<p>Admin：</p> <hr /> <div>{{:一时}}<br /> {{:一缘}}<br /> {{:一阐提}}<br /> {{:万法皆空}}<br /> {{:丈夫}}<br /> {{:三世说}}<br /> {{:三乘}}<br /> {{:三十七道品}}<br /> {{:三套缘起}}<br /> {{:三摩钵底}}<br /> {{:三时判教体系}}<br /> {{:三时四有四无无障碍观}}<br /> {{:三时教法}}<br /> {{:三时教法的心}}<br /> {{:三昧}}<br /> {{:三有}}<br /> {{:三法印}}<br /> {{:三自性}}<br /> {{:上中下修}}<br /> {{:上修}}<br /> {{:下修}}<br /> {{:不二}}<br /> {{:不动}}<br /> {{:不常不断}}<br /> {{:不思议}}<br /> {{:不生不灭}}<br /> {{:不空如来藏}}<br /> {{:不落世俗因果不昧胜义因果}}<br /> {{:不著相}}<br /> {{:不随他悟}}<br /> {{:世亲菩萨的生平及其著作}}<br /> {{:世俗因果}}<br /> {{:世俗谛}}<br /> {{:世俗谛菩提心}}<br /> {{:世尊}}<br /> {{:世间解}}<br /> {{:业相}}<br /> {{:两重不二}}<br /> {{:两重因果}}<br /> {{:两重无常}}<br /> {{:两重无生}}<br /> {{:两重无相}}<br /> {{:两重空}}<br /> {{:中修}}<br /> {{:中观}}<br /> {{:中观的两重境界}}<br /> {{:中观见派}}<br /> {{:中道}}<br /> {{:为什么三时教法说“心的显现”？}}<br /> {{:为什么二时教法说“心不可得”？}}<br /> {{:为什么学佛不难}}<br /> {{:为什么学佛多年不得门径}}<br /> {{:为什么学唯识会被认为是入海算沙}}<br /> {{:为什么破增益如此重要}}<br /> {{:为什么要判教}}<br /> {{:为什么要学习楞伽经}}<br /> {{:为什么要学习楞伽经导读系列之略论十地的安立}}<br /> {{:习气}}<br /> {{:了义}}<br /> {{:了境如幻自心所现}}<br /> {{:了境心现}}<br /> {{:二乘}}<br /> {{:二我}}<br /> {{:二我执}}<br /> {{:二无我}}<br /> {{:二无我智}}<br /> {{:二时四有四无无障碍观}}<br /> {{:二时教法}}<br /> {{:二时教法的心}}<br /> {{:二见境界}}<br /> {{:二谛}}<br /> {{:二边见}}<br /> {{:五位三阶段}}<br /> {{:五法}}<br /> {{:人天乘}}<br /> {{:人我}}<br /> {{:人我执}}<br /> {{:人无我}}<br /> {{:他论}}<br /> {{:似相}}<br /> {{:但住心量}}<br /> {{:佛}}<br /> {{:佛三身}}<br /> {{:佛子}}<br /> {{:佛教不反智}}<br /> {{:佛法}}<br /> {{:佛法教理由六个道理构成}}<br /> {{:作}}<br /> {{:作者}}<br /> {{:依他起自性}}<br /> {{:修行}}<br /> {{:修行次第}}<br /> {{:修道位}}<br /> {{:假有唯名}}<br /> {{:僧伽}}<br /> {{:兔角}}<br /> {{:入如来地内行境界}}<br /> {{:入海算沙}}<br /> {{:八正道}}<br /> {{:八苦}}</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E6%B1%87%E6%80%BB&diff=4701 2023-11-17T03:24:51Z

<p>Admin：</p> <hr /> <div>{{:一时}}<br /> {{:一缘}}<br /> {{:一阐提}}<br /> {{:万法皆空}}<br /> {{:丈夫}}<br /> {{:三世说}}<br /> {{:三乘}}<br /> {{:三十七道品}}<br /> {{:三套缘起}}<br /> {{:三摩钵底}}<br /> {{:三时判教体系}}<br /> {{:三时四有四无无障碍观}}<br /> {{:三时教法}}<br /> {{:三时教法的心}}<br /> {{:三昧}}<br /> {{:三有}}<br /> {{:三法印}}<br /> {{:三自性}}<br /> {{:上中下修}}<br /> {{:上修}}<br /> {{:下修}}<br /> {{:不二}}<br /> {{:不动}}<br /> {{:不常不断}}<br /> {{:不思议}}<br /> {{:不生不灭}}<br /> {{:不空如来藏}}<br /> {{:不落世俗因果不昧胜义因果}}<br /> {{:不著相}}<br /> {{:不随他悟}}<br /> {{:世亲菩萨的生平及其著作}}<br /> {{:世俗因果}}<br /> {{:世俗谛}}<br /> {{:世俗谛菩提心}}<br /> {{:世尊}}<br /> {{:世间解}}<br /> {{:业相}}<br /> {{:两重不二}}<br /> {{:两重因果}}<br /> {{:两重无常}}<br /> {{:两重无生}}<br /> {{:两重无相}}<br /> {{:两重空}}<br /> {{:中修}}<br /> {{:中观}}<br /> {{:中观的两重境界}}<br /> {{:中观见派}}<br /> {{:中道}}<br /> {{:为什么三时教法说“心的显现”？}}<br /> {{:为什么二时教法说“心不可得”？}}<br /> {{:为什么学佛不难}}<br /> {{:为什么学佛多年不得门径}}<br /> {{:为什么学唯识会被认为是入海算沙}}<br /> {{:为什么破增益如此重要}}<br /> {{:为什么要判教}}<br /> {{:为什么要学习楞伽经}}<br /> {{:为什么要学习楞伽经导读系列之略论十地的安立}}<br /> {{:习气}}<br /> {{:了义}}<br /> {{:了境如幻自心所现}}<br /> {{:了境心现}}<br /> {{:二乘}}<br /> {{:二我}}<br /> {{:二我执}}<br /> {{:二无我}}<br /> {{:二无我智}}<br /> {{:二时四有四无无障碍观}}<br /> {{:二时教法}}<br /> {{:二时教法的心}}<br /> {{:二见境界}}<br /> {{:二谛}}<br /> {{:二边见}}<br /> {{:五位三阶段}}<br /> {{:五法}}<br /> {{:人天乘}}<br /> {{:人我}}<br /> {{:人我执}}<br /> {{:人无我}}<br /> {{:他论}}<br /> {{:似相}}<br /> {{:但住心量}}<br /> {{:佛}}<br /> {{:佛三身}}<br /> {{:佛子}}<br /> {{:佛教不反智}}<br /> {{:佛法}}<br /> {{:佛法教理由六个道理构成}}<br /> {{:作}}<br /> {{:作者}}<br /> {{:依他起自性}}<br /> {{:修行}}<br /> {{:修行次第}}<br /> {{:修道位}}<br /> {{:假有唯名}}<br /> {{:僧伽}}<br /> {{:兔角}}<br /> {{:入如来地内行境界}}<br /> {{:入海算沙}}<br /> {{:八正道}}<br /> {{:八苦}}<br /> {{:八识}}<br /> {{:六定}}<br /> {{:六度}}<br /> {{:六时}}<br /> {{:六识}}<br /> {{:共相}}<br /> {{:净名度生四加一}}<br /> {{:净名弘法六要点}}<br /> {{:凡夫和圣者如何区分}}<br /> {{:凡夫境界}}<br /> {{:凡夫当下觉知的凡夫心}}<br /> {{:凡夫心}}<br /> {{:凡夫心行处}}<br /> {{:出离心}}<br /> {{:分别}}<br /> {{:分别事识}}<br /> {{:分别境界}}<br /> {{:初时教法}}<br /> {{:判教}}<br /> {{:加行位}}<br /> {{:化身佛}}<br /> {{:十二处}}<br /> {{:十二缘起}}<br /> {{:十八界}}<br /> {{:十地菩萨}}<br /> {{:印度大乘}}<br /> {{:变化佛}}<br /> {{:变相}}<br /> {{:名}}<br /> {{:名言假有}}<br /> {{:听闻正法如理思维}}<br /> {{:唯了别}}<br /> {{:唯分别}}<br /> {{:唯心所现}}<br /> {{:唯识}}<br /> {{:唯识三大误区}}<br /> {{:唯识性}}<br /> {{:唯识无境}}<br /> {{:唯识观}}<br /> {{:善慧}}<br /> {{:善达方便}}<br /> {{:四弘誓愿}}<br /> {{:四种大修行}}<br /> {{:四谛}}<br /> {{:四重二谛}}<br /> {{:因}}<br /> {{:因相}}<br /> {{:因缘所作}}<br /> {{:因自性}}<br /> {{:因自相}}<br /> {{:因陀罗}}<br /> {{:圆成实自性}}<br /> {{:圣}}<br /> {{:圣智事自性}}<br /> {{:圣智证法}}<br /> {{:圣者}}<br /> {{:圣者境界}}<br /> {{:圣者心}}<br /> {{:圣者心行处}}<br /> {{:圣言量}}<br /> {{:地次第}}<br /> {{:境不离识}}<br /> {{:境界}}<br /> {{:境界自心现的心是什么心}}<br /> {{:境相}}<br /> {{:增益}}<br /> {{:声闻乘}}<br /> {{:外境}}<br /> {{:外相}}<br /> {{:外道}}<br /> {{:外道执著}}<br /> {{:大乘入楞伽经的结构}}<br /> {{:大哀愍者}}<br /> {{:大种}}<br /> {{:大种自性}}<br /> {{:大菩萨}}<br /> {{:奢摩他}}<br /> {{:如是我闻}}<br /> {{:如是我闻体现了什么精神}}<br /> {{:如来}}<br /> {{:如来藏}}<br /> {{:如来藏不生万法}}<br /> {{:如梦观}}<br /> {{:如理思维}}<br /> {{:妄想}}<br /> {{:妄计性}}<br /> {{:妙法门}}<br /> {{:娑婆世界的菩萨都从哪里来的}}<br /> {{:婆罗门}}<br /> {{:学佛入门三问}}<br /> {{:学佛浅谈}}<br /> {{:安立名言}}<br /> {{:宗通}}<br /> {{:定}}<br /> {{:实相离言}}<br /> {{:对治}}<br /> {{:尊中上}}<br /> {{:小乘}}<br /> {{:尔时}}<br /> {{:尔焰}}<br /> {{:尘}}<br /> {{:常不思议}}<br /> {{:常见}}<br /> {{:序分}}<br /> {{:应供}}<br /> {{:应化}}<br /> {{:开悟}}<br /> {{:开示}}<br /> {{:弘扬佛法是佛弟子的责任}}<br /> {{:归谬}}<br /> {{:当机菩萨}}<br /> {{:往来}}<br /> {{:微尘}}<br /> {{:心}}<br /> {{:心境俱空}}<br /> {{:心境界}}<br /> {{:心海}}<br /> {{:心能积集业}}<br /> {{:性空}}<br /> {{:性自性}}<br /> {{:恶见}}<br /> {{:恶趣空}}<br /> {{:悉檀}}<br /> {{:悖论归谬模型}}<br /> {{:想}}<br /> {{:想灭}}<br /> {{:意}}<br /> {{:意复意谓然}}<br /> {{:意能广积集}}<br /> {{:意识}}<br /> {{:意识（通俗）}}<br /> {{:意（通俗）}}<br /> {{:愚夫}}<br /> {{:慧境界}}<br /> {{:戏论分别}}<br /> {{:成自性}}<br /> {{:我}}<br /> {{:所作法}}<br /> {{:所依}}<br /> {{:所依因}}<br /> {{:所取}}<br /> {{:所知障}}<br /> {{:所缘}}<br /> {{:报佛}}<br /> {{:损减}}<br /> {{:摩罗耶山}}<br /> {{:攀缘真如}}<br /> {{:断三相续见}}<br /> {{:断灭见}}<br /> {{:断见}}<br /> {{:无似相}}<br /> {{:无住涅槃}}<br /> {{:无作}}<br /> {{:无分别}}<br /> {{:无外相}}<br /> {{:无常}}<br /> {{:无常无我}}<br /> {{:无影像相}}<br /> {{:无我}}<br /> {{:无明}}<br /> {{:无生无常}}<br /> {{:无相}}<br /> {{:无自性}}<br /> {{:无色定}}<br /> {{:无量亿}}<br /> {{:时}}<br /> {{:显现}}<br /> {{:智}}<br /> {{:智境界}}<br /> {{:有宗}}<br /> {{:有寂无别}}<br /> {{:有无相待}}<br /> {{:末那识}}<br /> {{:本体论}}<br /> {{:杂染}}<br /> {{:权便中观}}<br /> {{:根}}<br /> {{:根识}}<br /> {{:格鲁派的判教来源与商榷——以《无尽慧经》为中心}}<br /> {{:梵}}<br /> {{:楞伽师}}<br /> {{:楞伽师资记}}<br /> {{:楞伽王}}<br /> {{:楞伽的发音}}<br /> {{:楞伽经导读分词001-004讲}}<br /> {{:楞伽经导读分词005-008讲}}<br /> {{:楞伽经导读分词009-010讲}}<br /> {{:楞伽经汉译版本介绍}}<br /> {{:楞伽经经名的翻译}}<br /> {{:横向教理体系}}<br /> {{:次第}}<br /> {{:正宗分}}<br /> {{:正智}}<br /> {{:正等觉}}<br /> {{:比丘}}<br /> {{:比量}}<br /> {{:毗尼}}<br /> {{:毗钵舍那}}<br /> {{:求那}}<br /> {{:沙门}}<br /> {{:法}}<br /> {{:法与非法}}<br /> {{:法云}}<br /> {{:法性}}<br /> {{:法性所流佛}}<br /> {{:法我}}<br /> {{:法我执}}<br /> {{:法无我}}<br /> {{:法身}}<br /> {{:法身佛}}<br /> {{:波罗蜜}}<br /> {{:泯灭二边}}<br /> {{:流通分}}<br /> {{:涅槃}}<br /> {{:涅槃寂静}}<br /> {{:涅槃还灭门}}<br /> {{:清净}}<br /> {{:渐法}}<br /> {{:游戏}}<br /> {{:灭尽定}}<br /> {{:烦恼习}}<br /> {{:烦恼结}}<br /> {{:熏习}}<br /> {{:牟尼}}<br /> {{:现}}<br /> {{:现法}}<br /> {{:现行}}<br /> {{:现量}}<br /> {{:瑜伽}}<br /> {{:瑜伽行派}}<br /> {{:生住灭}}<br /> {{:生住灭法}}<br /> {{:生死流转门}}<br /> {{:生灭无常}}<br /> {{:男女林}}<br /> {{:略谈佛法中的心}}<br /> {{:登地菩萨}}<br /> {{:相}}<br /> {{:相分}}<br /> {{:相灭}}<br /> {{:相的生灭}}<br /> {{:相续不绝}}<br /> {{:相续灭}}<br /> {{:相续的生灭}}<br /> {{:相自性}}<br /> {{:真如}}<br /> {{:真如智慧佛}}<br /> {{:真实}}<br /> {{:真实性}}<br /> {{:真相}}<br /> {{:眼翳执毛模型}}<br /> {{:眼识转起模型}}<br /> {{:破坏断灭论}}<br /> {{:破增益}}<br /> {{:破实执}}<br /> {{:破我执}}<br /> {{:神通}}<br /> {{:禅和定}}<br /> {{:禅宗的基本介绍}}<br /> {{:离所行相}}<br /> {{:离言空性}}<br /> {{:种姓}}<br /> {{:种子}}<br /> {{:种子熏现模型}}<br /> {{:种性}}<br /> {{:究竟中观}}<br /> {{:究竟大乘道}}<br /> {{:空}}<br /> {{:空如来藏}}<br /> {{:空宗}}<br /> {{:空性}}<br /> {{:第一义}}<br /> {{:纵向教理体系}}<br /> {{:绝众影像}}<br /> {{:绝待}}<br /> {{:缘}}<br /> {{:缘生性空}}<br /> {{:缘生缘起}}<br /> {{:缘自性}}<br /> {{:缘起}}<br /> {{:缘起自性}}<br /> {{:罗刹}}<br /> {{:罗婆那王}}<br /> {{:翳病}}<br /> {{:胜义因果}}<br /> {{:胜义谛}}<br /> {{:胜义谛菩提心}}<br /> {{:胜性}}<br /> {{:能取}}<br /> {{:能所不分离}}<br /> {{:能所分离}}<br /> {{:自在}}<br /> {{:自心所现}}<br /> {{:自心所见分别境界}}<br /> {{:自心现流}}<br /> {{:自相}}<br /> {{:自证圣智}}<br /> {{:自证法}}<br /> {{:般若}}<br /> {{:菩提心}}<br /> {{:菩萨}}<br /> {{:菩萨乘}}<br /> {{:菩萨道}}<br /> {{:藏传教派介绍}}<br /> {{:藏识海浪}}<br /> {{:藏识缘起}}<br /> {{:虚妄分别有，于此二都无}}<br /> {{:虚空}}<br /> {{:行处}}<br /> {{:行无相道}}<br /> {{:补损减}}<br /> {{:表诠}}<br /> {{:见分}}<br /> {{:见真如}}<br /> {{:见道}}<br /> {{:见道位}}<br /> {{:解构}}<br /> {{:解脱}}<br /> {{:计度}}<br /> {{:认识论}}<br /> {{:论“世俗谛、胜义谛”之思想源流}}<br /> {{:证真如}}<br /> {{:证道位}}<br /> {{:识}}<br /> {{:识三缘合生}}<br /> {{:识浪}}<br /> {{:识的两种生住灭}}<br /> {{:词藏卷首}}<br /> {{:说法的立足点}}<br /> {{:说缘起者}}<br /> {{:说通}}<br /> {{:诸佛之心}}<br /> {{:诸力}}<br /> {{:谁见凡夫心？}}<br /> {{:资粮位}}<br /> {{:起诸变化}}<br /> {{:转依}}<br /> {{:转所依}}<br /> {{:转相}}<br /> {{:转识成智}}<br /> {{:转识浪}}<br /> {{:转轮王}}<br /> {{:轮回}}<br /> {{:轮回无我}}<br /> {{:过二见境界}}<br /> {{:过佛子地境界}}<br /> {{:迷惑}}<br /> {{:通达}}<br /> {{:遍计所执自性}}<br /> {{:遮诠}}<br /> {{:释}}<br /> {{:错觉}}<br /> {{:闻不厌足}}<br /> {{:阿赖耶识}}<br /> {{:阿赖耶识四要点}}<br /> {{:除妄即真}}<br /> {{:随顺众生}}<br /> {{:随顺真实}}<br /> {{:集自性}}<br /> {{:震旦}}<br /> {{:非法}}<br /> {{:顿法}}<br /> {{:首页}}<br /> {{:鹿渴}}<br /> {{:龙树}}</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E6%B1%87%E6%80%BB&diff=4700 2023-11-17T03:22:26Z

<p>Admin：创建页面，内容为“{{轮回}} {{轮回无我}} {{过二见境界}} {{过佛子地境界}} {{迷惑}} {{通达}} {{遍计所执自性}}”</p> <hr /> <div>{{轮回}}<br /> {{轮回无我}}<br /> {{过二见境界}}<br /> {{过佛子地境界}}<br /> {{迷惑}}<br /> {{通达}}<br /> {{遍计所执自性}}</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E9%A6%96%E9%A1%B5&diff=4687 2022-06-20T04:12:37Z

<p>Admin：</p> <hr /> <div>__NOTOC____NOTITLE__<br /> <br /> {| style=&quot;color:black; border:none&quot; cellspacing=&quot;0&quot; border=&quot;0&quot; text-align:left&quot;<br /> |+ <br /> |- <br /> |style=&quot;width:28%; font-size:115%; &quot;| &lt;br&gt;<br /> :*[[:Category:梵文词条|于师梵音]]<br /> :*[[:Category:楞伽经导读词汇|导读词汇]]<br /> &lt;br&gt;<br /> :*[[:Category:净名天地|净名天地]]<br /> :*[[:Category:导读文章|导读文章]]<br /> &lt;br&gt;<br /> |<br /> &lt;div class=&quot;nomobile&quot;&gt;[[文件:Photo.png|佛像415px]]&lt;/div&gt;<br /> |style=&quot;top:+0.5em; vertical-align:middle; font-size:100%; &quot;| <br /> :&lt;div class=&quot;nomobile&quot;&gt;集说通之正见，述清净法界之等流；诠表真实义，演述如来体。愿以文字为金刚身，以正法为纲目，清净身语意，更似教正朔，使正法即张。拔汉唐以降，相似般若波罗蜜之遗毒；改一千五百载岁，像末法之溃坏之状貌。今作小词典，合乎释迦之正毂，达乎真实义之标举；如此三乘可知，速得出离三界火宅，以佛陀慈父悲心摄也。故曰：“本立而道生”，作词藏以经世为用，后续求法者，可得正理也。解谬误、晓正法、除无明、达法界，即是词藏正要。若录法义，有所增删，或更或变，皆为随顺真实义故。<br /> &lt;/div&gt;<br /> :&lt;div class=&quot;nomobile&quot;&gt;愿乞来者，共阅持法，荷担释迦家业，如实学修，速疾得证无上菩提。&lt;/div&gt;<br /> :&lt;div class=&quot;nomobile&quot;&gt;净名文库，正在不断完善中，欢迎补充指正。&lt;/div&gt;<br /> |style=&quot;width:2%; &quot;| <br /> |}<br /> &lt;div class=&quot;nomobile&quot;&gt;&lt;div style=&quot;font-size:90%; text-align:left; border:none; margin:0; padding:.1em; color:#000;&quot;&gt;&lt;br&gt;提示：请点击上面的分类或在页面右上角的搜索框内输入词条名字进行搜索。&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;<br /> <br /> <br /> <br /> ==友情链接==<br /> {| style=&quot;color:black; border:none&quot; cellspacing=&quot;5&quot; border=&quot;0&quot; text-align:left,top&quot;<br /> |+<br /> |-<br /> |valign=&quot;top&quot;|[[文件:小词典-logo.png|link=https://dict.vimalakirti.cn]]<br /> |-<br /> |}<br /> <br /> &lt;div style=&quot;top:+0.2em; text-align:center; font-size:100%; &quot;&gt;[https://beian.miit.gov.cn 京ICP备2020041097号]&lt;/div&gt;</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E6%97%A0%E7%9B%B8&diff=4686 2022-01-11T06:34:20Z

<p>Admin：创建页面，内容为“无相（无影像），佛教术语，梵文nirābhāsa，意思是无影像，就是无似相，就是没有ābhāsa的“相”，&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:071讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;这是登八地菩萨位的境界。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:074讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/…”</p> <hr /> <div>无相（无影像），佛教术语，梵文nirābhāsa，意思是无影像，就是无似相，就是没有ābhāsa的“相”，&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:071讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;这是登八地菩萨位的境界。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:074讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> nirābhāsa这个词，实叉难陀一会儿译“无影像”，一会儿译“无相”，犹犹豫豫，举棋不定。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:074讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;但是，求那跋陀罗和菩提流支，在这里译为“无所有”。在《楞伽经》中nirābhāsa这个词，求那跋陀罗有时还译为“无受”或“无所受”，菩提流支还译为“寂静”。从这几种翻译来看，求那跋陀罗和菩提流支，根本就没有读懂nirābhāsa这个词，完全彻底是误译，是错译。可是nirābhāsa这个词在《楞伽经》中，甚至在整个佛陀三时教理中，是举足轻重、至关重要的核心词之一。求那跋陀罗的《楞伽经》汉译本，是三个译本中流行最广的，因此，求那跋陀罗对nirābhāsa的错误翻译，是造成千百年来汉传佛教误读《楞伽经》的重要原因之一。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:071讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 梵文nirābhāsa，无似相，实叉难陀译作“无影”比译为“无相”要好，因为译“无相”，会分不清是无外相还是无似相，而分不清无外相和无似相，就不可能学懂唯识，就不可能通达佛陀三时教法。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:050讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 注释</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E7%A7%8D%E5%AD%90&diff=4685 2022-01-11T06:30:23Z

<p>Admin：导入1个版本</p> <hr /> <div>==释义==<br /> <br /> &lt;onlyinclude&gt;种子，佛教术语，梵文bīja，原意指农民种地的种子。种子具有“能生”的法义，也就是把种子埋在土壤里，浇上水，遇阳光它会生长。在佛陀的三时教法里边，在瑜伽行派，在唯识宗，佛陀借用种子的能生的法义来描述凡夫心的活动。<br /> <br /> 藏识，“藏”是收藏的意思，收藏种子。藏识里的种子是由众生的行为熏习而来的。藏识既然是圣者才能见，就无法用凡夫的语言来描述。圣者的自证法是离言的，就是不能用凡夫的语言来诠表，但是佛陀慈悲，为了度化众生，无法用凡夫的语言来描述，也得方便善巧地、努力地用凡夫的语言来描述。藏识这个名言的安立，就是类比凡夫境界的一个方便善巧的名言。用藏识来描述凡夫心，描述凡夫心的活动，在三时教法里，有一个模型，叫做“种子熏现模型”。众生、凡夫当下的行为是无常的，是当生即灭的，但是它的作用要延续。在佛陀的三时教法，在唯识宗当中，这种当生即灭的行为的作用的延续就用“藏识熏习种子”的模型来近似的表达。<br /> <br /> 比如说看见一座山，随着看这件事的发生，其实这个“看”已经结束了，它是当生即灭的，但是当生即灭的行为虽然灭了，但是它的作用会延续下去。驱使着行为的作用的延续下去的力量，就叫业力，梵文是karma，就是从kṛ这个动词词根演化而来。众生、凡夫当下的行为kṛ，这个kṛ是无常的，是当生即灭的，但是它的作用要延续，这个作用的延续就体现为在藏识中熏习了种子。kṛ在藏识当中熏习下一颗种子，而这颗种子等待因缘成熟的时候，它又会现行为一个新的kṛ，而这个新的行为、新的kṛ它依然是无常的、当生即灭的，新的kṛ虽然灭了，但是它的作用要延续下去，这个作用的延续就体现为这个新的kṛ，又在阿赖耶识、在藏识当中熏习下了一颗新的种子。三时教法借用种子是能生的法义，来描述凡夫心的活动，比喻保存着行为所产生的延续的力量，这种力量保存在藏识当中，在未来因缘成熟的时候，能现行出新的行为。<br /> <br /> 参见：藏识&lt;/onlyinclude&gt;<br /> <br /> <br /> &lt;noinclude&gt;<br /> [[Category:种子]]<br /> [[Category:楞伽经导读词汇]]<br /> &lt;/noinclude&gt;</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E5%A4%96%E9%81%93&diff=4683 2022-01-11T06:30:23Z

<p>Admin：导入1个版本</p> <hr /> <div>==释义==<br /> &lt;onlyinclude&gt;外道，佛教术语，tīrthaka或tīrthika，巴利语titthiya，指与佛陀思想观点不同，不接受佛陀教化的学派及这些学派里的学者。&lt;/onlyinclude&gt;<br /> &lt;noinclude&gt;<br /> [[Category:外道]]<br /> [[Category:楞伽经导读词汇]]<br /> &lt;/noinclude&gt;</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E5%BA%94%E4%BE%9B&diff=4681 2022-01-11T06:30:23Z

<p>Admin：导入1个版本</p> <hr /> <div>应供，佛教术语，梵文待查，是对佛的另外一种称呼。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《维摩诘经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《维摩诘经》057讲. &lt;nowiki&gt;https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/&lt;/nowiki&gt;. &lt;/ref&gt;<br /> ==注释==<br /> &lt;references/&gt;<br /> &lt;noinclude&gt;<br /> [[Category:应供]]<br /> [[Category:楞伽经导读词汇]]<br /> &lt;/noinclude&gt;</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E4%BA%94%E4%BD%8D%E4%B8%89%E9%98%B6%E6%AE%B5&diff=4679 2022-01-11T06:30:23Z

<p>Admin：导入1个版本</p> <hr /> <div>&lt;onlyinclude&gt;大乘佛法把一个众生从凡夫到最后成佛，整个的历程分成了五个阶段，分别起名叫作资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。<br /> <br /> 资粮位，｛&lt;s&gt;大家听这个名字就能理解，&lt;/s&gt;｝准备资粮，也就是准备工作。<br /> <br /> 加行位，就是通过资粮位的修行，资粮具足了，｛&lt;s&gt;那么&lt;/s&gt;｝准备冲刺了，准备下一个见道位了。见道位之前的那一段冲刺的过程，就叫加行位。<br /> <br /> 见道位，就是见道了，这个道就是道路，就是见到了通向成佛的道路了。<br /> <br /> 见道位之后叫修道位，见到了通向成佛的道路之后，｛&lt;s&gt;那么&lt;/s&gt;｝就要在这个成佛的大道上努力地修行，这就是修道位。<br /> <br /> 最后叫证道位，就是沿着这条大道修行到最后的终点，就是成佛。<br /> <br /> 整个修行就分为这五位。<br /> <br /> ｛&lt;s&gt;讲到这里，大家就可以理解，&lt;/s&gt;｝这五个修行阶段的特点不同，大概可以分为两类。一类是资粮位、加行位和修道位，这三个修行阶段都可以用一个线段来表示，这是因为这三个修行阶段是一个渐修的过程；而见道位和最后的证道位，可以用一个点来表示，因为它是刹那的顿证，不是渐进的过程。<br /> <br /> 见道位是分水岭<br /> <br /> 资粮位、加行位、修道位是渐修；见道位和证道位是顿证，特点不同。｛&lt;s&gt;下面一个问题，就是&lt;/s&gt;｝在这五位当中，｛&lt;s&gt;哪一个是关键点，是转折点？大家要知道，&lt;/s&gt;｝在｛&lt;s&gt;这个&lt;/s&gt;｝修行的整个历程当中，见道位是第一个关键点、第一个转折点，是第一个分水岭。也就是见道之前是一种特征，见道之后是截然不同的另外一种特征。见道之前的修行者叫作凡夫，见道之后的修行者叫作圣者。所以，凡夫与圣者的判断区分，就是看他的修行阶段是见道位之前，还是见道位之后。｛&lt;s&gt;那么，&lt;/s&gt;｝见道位之前就是凡夫，他的心就是凡夫心；见道位之后就是圣者，他的心就是圣者心。<br /> <br /> ｛&lt;s&gt;前面讲过，&lt;/s&gt;｝凡夫｛&lt;s&gt;的&lt;/s&gt;｝心的行处、境界，就是凡夫用他的眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的一切事物。｛&lt;s&gt;那圣者的心的行处是什么？在后边的经文中，佛陀告诉我们，&lt;/s&gt;｝圣者｛&lt;s&gt;的&lt;/s&gt;｝心的行处就是真如。真如就是圣者、佛陀才能亲证的真正的真实性。真如显然不是凡夫的行处，｛&lt;s&gt;说的&lt;/s&gt;｝通俗【地讲】｛&lt;s&gt;点&lt;/s&gt;｝，就是凡夫凭着凡夫的感官是感知不到的；｛&lt;s&gt;说的&lt;/s&gt;｝再通俗一点【说】，就是凡夫见不着。<br /> 真如只有圣者能见、能证。注意｛&lt;s&gt;：我&lt;/s&gt;｝【这里】的表达是两件事：能见和能证，也就是【要理解】见到真如和最终证得真如是有区别的｛&lt;s&gt;，这一点大家要理解&lt;/s&gt;｝。&lt;/onlyinclude&gt;<br /> &lt;noinclude&gt;<br /> [[Category:五位三阶段]]<br /> [[Category:B]]<br /> [[Category:楞伽经导读]]<br /> &lt;/noinclude&gt;</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E5%A6%84%E6%83%B3&diff=4677 2022-01-11T06:30:23Z

<p>Admin：导入1个版本</p> <hr /> <div>妄想，佛教术语，梵文saṃkalpa、vikalpa或prativikalpa等，就是虚妄分别，&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:083讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;也译作分别&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:083讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;，作为五法（名、相、妄想、正智和如如）之一时，更多的时候被译为“妄想”&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:083讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;，是依他起自性的“杂染”部分&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:083讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;，在佛法里，分别指的就是凡夫能所分离的认知模式，&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:017讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;就是在圣者看来，凡夫心外根本没有事物存在，可非要误以为凡夫心外有事物存在的这个误以为 &lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:056讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;，要学懂佛陀三时教法，首先就要理解什么是分别&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:018讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;，分别常被误解为凡夫在凡夫境界里，对心外种种事物做出凡夫的判断&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:017讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;，其实只要以为心外有物，就已经是能所分离了&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:017讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;，就已经是分别了&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:017讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;，凡夫的分别是虚妄分别，凡夫的分别只是凡夫误以为的分别&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:045讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;，所以分别才能够转为无分别。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:045讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 参见：分别、五法、相、种子熏现模型、眼翳执毛模型<br /> <br /> 词条编写人员<br /> 周日组（悟缘起）<br /> <br /> 注释</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E5%88%A4%E6%95%99&diff=4675 2022-01-11T06:30:23Z

<p>Admin：导入1个版本</p> <hr /> <div>{{Special:PrefixIndex/{{FULLPAGENAME}}/}} __NOTOC__<br /> == 释义 ==<br /> {{:判教/M/简}}<br /> {{:判教/M/详}}<br /> {{:判教/C/三时教法简要概括}}<br /> <br /> 一、如来藏体系不属于大乘佛教体系<br /> {{:判教/C/如来藏体系}}<br /> <br /> 二、佛教只讲三套缘起<br /> {{:判教/C/三套缘起}}<br /> <br /> 三、对“了不了义”的论断<br /> {{:判教/C/了不了义}}<br /> {{:判教/C/三时比二时更了义}}<br /> <br /> 四、不懂判教混讲的过失<br /> {{:判教/C/混讲的过失}}<br /> <br /> 五、纵向判教与横向判教的关系<br /> {{:判教/C/纵向判教与横向判教的关系}}<br /> <br /> <br /> 参见：[[三时判教]]、[[初时教法]]、[[二时教法]]、[[三时教法]]、[[纵向判教]]、[[横向判教]]<br /> <br /> ==词条编写人员==<br /> <br /> 第二版：周二组（般若）<br /> <br /> <br /> 资料汇总：<br /> == 注释 ==<br /> &lt;references /&gt;</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E5%BC%98%E6%89%AC%E4%BD%9B%E6%B3%95%E6%98%AF%E4%BD%9B%E5%BC%9F%E5%AD%90%E7%9A%84%E8%B4%A3%E4%BB%BB&diff=4673 2022-01-11T06:30:23Z

<p>Admin：导入1个版本</p> <hr /> <div>&lt;onlyinclude&gt;<br /> 一、佛赞出家<br /> <br /> 佛教上常将佛弟子称为“四众弟子”或者“七众弟子”。“四众弟子”是指出家男女二众比丘、比丘尼和在家男女二众优婆塞、优婆夷；“七众弟子”是指比丘、比丘尼、学戒尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。优婆塞、优婆夷是居家，余五众是出家。因此，佛弟子包含出家僧人和在家居士。<br /> <br /> 出家僧人为荷担如来家业，舍弃五欲，示现出家身弘扬佛法，以续佛慧命。佛陀亦在经中称赞佛子出家功德：<br /> <br /> “大千界众生，皆发趣菩提，假令尽一劫，男女以奉施；若人发道意，以信而出家，随佛而修学，其福胜于彼。过去未来世，一切诸如来，无有不舍家，得成无上道。三世一切佛，称赞出家法，若乐供养佛，当依佛出家。”&lt;ref&gt;引自《大宝积经》（卷86）。&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 二、在家弟子应承担弘法责任<br /> <br /> （一）法布施是在家居士的职责<br /> <br /> 佛陀在经典里开示，佛法并非佛和出家僧人亲口说，世间一切真实善语、微妙好语，都出自佛法。“何者是佛法？佛法有五种人说：一者、佛自口说，二者、佛弟子说，三者、仙人说，四者、诸天说，五者、化人说。”&lt;ref&gt;引自《大智度论（卷2）》。&lt;/ref&gt;“佛告憍尸迦：‘世间真实善语、微妙好语，皆出我法中。’”&lt;ref&gt;引自《释提桓因得道经》。&lt;/ref&gt;作为佛弟子的在家居士，佛陀亦将弘法利生的任务委派给了他们。<br /> <br /> “在家菩萨，若在村落，城邑郡县，人众中住，随所住处为众说法。不信众生劝导令信，不孝众生，不识父母，沙门婆罗门。不识长幼，不顺教诲，无所畏避，劝令孝顺。若少闻者劝令多闻，悭者劝施，毁禁劝戒，嗔者劝忍，懈怠劝进，乱念劝定，无慧劝慧，贫者给财，病者施药，无护作护，无归作归，无依作依。彼人应随如是诸处念行是法，不令一人堕于恶道。”&lt;ref&gt;引自《大宝积经.郁伽长者会》。&lt;/ref&gt;<br /> <br /> “复有差别，谓如有一，于佛所证法毗奈耶，获得正信。信恶尸罗，当堕恶趣，信悭贪者，得贫穷报，如是信已，于现法中恶戒悭贪，深生羞耻，以羞耻故，弃恶尸罗，受清净戒，弃舍悭贪，以无垢心，安处居家，广说乃至善行布施，由此因缘，于现法中，圣贤所赞.”&lt;ref&gt;引自《瑜伽师地论》&lt;十九卷·在家正行及所获胜利&gt;。&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 从佛陀对在家居士的教导，可以看出，弘法利生，不仅是出家僧人的职责，也是在家居士必须要做的修行。弘扬佛法与在家居士护持佛法没有丝毫的矛盾，佛陀也在经典里赞叹在家居士听闻了正法后为人演说，这正是三皈依体现和要求。“在家菩萨成就四法归依于法，何等四？于法师人亲近依附，听闻法已，善思念之，如所闻法为人演说，以此说法功德回向无上正真之道。”&lt;ref&gt;引自《大宝积经》&lt;郁伽长者会&gt;。&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （二）佛经里的弘法居士<br /> <br /> 在佛经里，有两位大菩萨也是居士，他们为众生示现了白衣居士是如何行菩萨道，如何履行佛弟子的职责的。他们是维摩诘居士和胜鬘夫人。<br /> <br /> 维摩诘居士是跟佛陀同时代的一位大居士、大长老。维摩诘居士是古印度毗舍离地方的一位富翁，家有万贯，奴婢成群。但是，他勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对境而不生境，得圣果成就，被称为大菩萨。这位大菩萨早已成佛，他才智超群，又擅论佛法，深得佛菩萨们尊重。“其生五道，为大医王，以慧以善，救众生病，应病与药，令得服行。无量善事皆悉得，无量佛国皆严净，无量佛慧皆修学，明智之讲皆听闻，明者之迹皆履行，慧之德本随次兴，深法之要皆已入，三昧无量能悉成，佛力无畏，一切具足。”&lt;ref&gt;引自《佛说维摩诘经》（卷1）。&lt;/ref&gt;在佛教经典中有一部经《维摩诘所说经》，是佛陀印可的，等同于佛说，因此可以称为经。<br /> <br /> 胜鬘夫人，出生在佛陀时代中印度的憍萨罗国，是憍萨罗国波斯匿王和末利王后唯一的女儿，是阿踰闍国友称王的王妃。是佛教四众弟子中的优婆夷，是在家信众的模范。胜鬘夫人聪明通敏，因受父母的影响而皈依佛陀，且得到佛陀的授记，胜鬘夫人将于二万阿僧祇劫之后，当得作佛，号普光如来。“佛于众中即为受记：‘汝叹如来真实功德，以此善根，当于无量阿僧祇劫天人之中为自在王，一切生处常得见我，现前赞叹如今无异。当复供养无量阿僧祇佛，过二万阿僧祇劫当得作佛，号普光如来、应、正遍知。彼佛国土，无诸恶趣、老病衰恼不适意苦，亦无不善恶业道名；彼国众生色力寿命、五欲众具，皆悉快乐，胜于他化自在诸天；彼诸众生纯一大乘，诸有修习善根众生皆集于彼。’”&lt;ref&gt;引自《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》&lt;如来真实义功德章第一&gt;。&lt;/ref&gt;《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》与《维摩诘所说经》同样，是大乘佛教中以在家居士为主的经典。<br /> <br /> 三、“白衣居士不可说法”之错见根源<br /> <br /> 佛陀将弘扬佛法的任务交代给了所有的佛弟子，尤其是出家僧人。他们剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，他们具备职业的弘法标准。佛陀涅槃后，本应由出家僧人带领佛弟子们荷担如来家业，普度众生。然而却出现了“白衣不能说法”的观点，有些竟出自出家僧人。<br /> <br /> 某祖师曾云：“今时当末法，在家居士，作与同道演说研究，固无不可。若必照讲经仪式，乃出家法师之事，居士行之，即为僭越。立演说，也不合宜，殊失重法之意。”认为“僧人是住持佛法，在家人是护持佛法”中的“护持”是指在家居士不能讲佛法。<br /> <br /> 这种于事实违背佛陀教法的观点，造成的原因是什么？笔者认为，应当追溯历史，寻求其根源。在南北朝时期，出现了度牒制度，度牒是国家对于依法得到公度为僧尼者所发给的证明文件，这一制度在唐宋时期得以兴盛。官府也可以出售度牒，所收费用充入军队和行政等开支。度牒的收入，竟成为唐宋时期官府收入的一大来源。具备度牒的出家人，可以免除徭役、地税，因此在唐宋时期，很多人开始非法买卖、炒作度牒，甚至伪造度牒，从中牟利。度牒价格高开高走，普通善士出家变得越来越困难，而有钱购买空名度牒的富裕僧人因为度牒而合法地具有公度的僧侣身份。这一制度，导致部分出家僧人不以佛陀的“三皈依”为依止，佛教成为了藏污纳垢的地方。在历史文献中，关于度牒制度的弊端有如下记载：“唐肃宗在灵武新立，百度惟艰，最阙军须，因成诡计。时宰臣裴冕随驾至扶风，奏下令卖官鬻度。僧尼道士以军储为务，人有不愿，科令就之。其价益贱，事转成弊。鬻度僧道，自冕始也。”&lt;ref&gt;引自《大宋僧史略》卷下&lt;度僧规利&gt;。&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 在浮躁的制度弊端的影响下，僧团质量降低，并在修学上极其不重视佛陀的教理。少数有识之士，想找诸如《瑜伽师地论》这样的佛教经典学习，却也被焚烧了。这种没有学士研究，经典散逸，反智的情况一直持续到民国。“白衣不能说法”出现的时代，正是佛法最衰败的时期。<br /> <br /> 四、弘扬佛法，延续慧命<br /> <br /> 在如今佛教经典遍布的时代，佛弟子应当抓住历史时机，重新拾起经典，学习佛陀本来教义，弘扬正法，自利利他。而不应该在历史的影响下，沉浸在错误的知见下。佛弟子应当共同承担起如来家业，将佛陀的教导，积极、如实的传递给众生，做一盏盏无尽灯，拿一盏油灯去点燃百千盏油灯，让那些不亮的灯全都明亮起来，这样佛法的光明就可以始终地、无有穷尽地延续下去了。<br /> <br /> “善男子！譬如一灯，然百千灯，其本一灯无减无尽。菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，普然三世诸佛智灯，而其心灯无减无尽。”&lt;ref&gt;引自《大方广佛华严经》（卷78）。&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （一）大乘佛法修行法布施之最<br /> <br /> 大乘佛法修行是六波罗蜜，排在第一位的是布施波罗蜜，而布施又分很多种，比如说财布施、身命布施、无畏布施，当然还有法布施——就是给别人讲佛陀的教法。佛陀想告诉我们的是，法布施与前面几种布施相比较的话，法布施是最重要的。&lt;ref&gt;引自喜马拉雅FM于晓非《金刚经导读》031 法布施为最https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/36377939&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 佛陀在经典里是如何赞叹法布施的呢？<br /> <br /> “须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及！”&lt;ref&gt;引自《金刚般若波罗蜜经》&lt;福智无比分第二十四&gt;。&lt;/ref&gt;“须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。”&lt;ref&gt;引自《金刚般若波罗蜜经》&lt;应化非真分第三十二&gt;。&lt;/ref&gt;佛陀赞叹为他人演说佛法，哪怕为他人演说四句偈，所受功德大于无量阿僧祇世界七宝财布施。<br /> <br /> 佛告善现：”如是！如是！若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一昼夜以法布施一切有情，所获功德甚多于彼无量无边。何以故？若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多，则为远离一切智智。若菩萨摩诃萨不离深般若波罗蜜多，则为不远离一切智智。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，常应不离甚深般若波罗蜜多。“&lt;ref&gt;引自《大般若波罗蜜多经（卷516）》。&lt;/ref&gt;佛陀说要证得无上正等菩提，就离不开深般若波罗蜜多，所以法布施是自利利他，是菩提心的体现，功德无量无边。<br /> <br /> 天帝释复白佛言：“世尊！若善男子、善女人等于此所说甚深般若波罗蜜多，受持、读诵、如理思惟、为他演说，我当云何而为守护？唯愿世尊垂哀示教！”&lt;ref&gt;引自大般若波罗蜜多经（卷100）。&lt;/ref&gt;为他人演说佛法的善男子善女子，天帝释还要护持他们。<br /> <br /> “若善男子、善女人等，曾于过去无量如来、应、正等觉亲近供养，发弘誓愿种诸善根，多善知识之所摄受，今乃得闻如是般若波罗蜜多功德名字，况能书写、读诵、受持、如理思惟、为他演说，或能随力如说修行！当知是人已于过去无量佛所亲近承事、供养恭敬、尊重赞叹、植众德本，曾闻般若波罗蜜多，闻已受持、思惟、读诵、为他演说、如教而行，或于此经能问能答，由斯福力今办是事。”&lt;ref&gt;引自《大般若波罗蜜多经》（卷297）&lt;初分难闻功德品第三十九&gt;。&lt;/ref&gt;经文开示，为他人演说佛法的善男子善女人，是在过去无量佛前亲近佛法、供养佛的人，因此我们能听受佛法，并弘扬佛法，是极具善根的体现。<br /> <br /> （二）弘扬佛法乃菩萨戒律<br /> <br /> 佛弟子发菩提心、行菩萨道，为人演说佛法，是要遵守的菩萨戒。《梵网经》菩萨戒第三十九“应讲不讲戒”这样规定：“而菩萨应为一切众生，讲说大乘经律。”第四十五“不化众生戒”这样规定：“是菩萨，若不发教化众生心者，犯轻垢罪。”因此，无论僧俗，只要是大乘菩萨行者，都应该弘法利生。如果不去教化众生，是违背菩萨戒律的。<br /> <br /> 《大宝积经》指出，若出家、在家菩萨不教化众生，则会遭到诸佛的诃责。“若菩萨在如是城邑村落中住。不教众生令堕恶道。而是菩萨诸佛所诃。长者。是故菩萨应当如是庄严大庄严。我今应当修行是行。住诸城邑村落郡县。不令一人堕于恶道。长者。犹如城邑有善明医。令一众生病毒而死多众诃责。如是长者。若是菩萨随所住处。不教众生令堕恶道。而是菩萨则为诸佛之所诃责。”&lt;ref&gt;引自《大宝积经》&lt;郁伽长者会&gt;。&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 五、护持善知识<br /> <br /> 弘扬佛法的前提是学习正法，没有善知识的引导，我们会遇到入海算沙的困境。末法时期，佛法衰微，能遇到善知识是每个佛弟子的幸运，是正法复兴的希望。《大品般若经》云：“能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为善知识。”作为佛弟子应该护持善知识，护持正法，并弘扬佛法，延续法脉。<br /> <br /> 在末法时期，笔者有幸遇到善知识，他是净名精舍首席学术导师于晓非教授。他对照梵文原本和三藏法师的翻译，秉承着“如是我闻”的精神。在喜马拉雅app《金刚经》导读的课程中，不仅逐字逐句解读《金刚经》经文，如实地传达理解《金刚经》 的法义，还借讲《金刚经》的这个机会，完整系统地梳理佛教特别是大乘佛教的思想框架，通过学习，全面了解大乘佛法的理论体系和修证体系。而在语言表达上通俗易懂，可以说普摄三根。<br /> <br /> 在喜马拉雅app《楞伽经》导读课程里，于晓非老师又提出了“说法的立足点”，这也是于老师为我们总结的学修佛法的金钥匙。“立足点”本义指观察或判断事物时所处的立场。“说法的立足点”即基于三时判教的划分和佛经中所体现的教义、教理而归纳总结的佛陀说法的立场。因此，要理解《解深密经》三时判教的关键，是理解佛陀说法的立足点的差异。初时教法、二时教法和三时教法最根本的差异就在于佛陀说法的立足点不同：初时与二时教法，佛陀立足于凡夫境界向凡夫说法；而三时教法佛陀是立足于圣者境界向凡夫说法。<br /> <br /> 这两部导读课程，让笔者少走了很多的弯路，再也没有入海算沙的困境，再去阅读其他的佛教经典，都能很清晰的理解佛陀要传递的法义。<br /> <br /> “正法复兴，正法永驻”是每个佛弟子的愿望。中国作为佛法的第二故乡，复兴佛法走向世界，也是中国人的使命。佛弟子们应当团结起来，才能完成佛陀交代给我们的任务，才能实现宏愿。<br /> <br /> &lt;/onlyinclude&gt;<br /> <br /> ==参考文献==<br /> &lt;references/&gt;<br /> [[Category:导读文章]]</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E4%B8%89%E6%97%B6%E6%95%99%E6%B3%95%E8%AF%B4%E2%80%9C%E5%BF%83%E7%9A%84%E6%98%BE%E7%8E%B0%E2%80%9D%EF%BC%9F&diff=4671 2022-01-11T06:24:16Z

<p>Admin：导入1个版本</p> <hr /> <div>&lt;onlyinclude&gt;<br /> 为什么三时教法说“心的显现”？<br /> <br /> <br /> 常举手 金刚慧<br /> <br /> <br /> 摘要：“心”是佛教三时教法的核心词汇，三时教法代表经典《大乘入楞伽经》（实叉难陀译本）开篇就说“境界自心现” ，依据梵文原本，“境界自心现”的“心””对应的梵文是 citta，表示精神活动。三时教法是佛陀立足圣者境界向凡夫说法，从立足点的角度来说，这个心唯圣者能见。从“显现”的角度来说，心显现出的，绝非是物，只是没有事物，误以为有事物的错觉。从佛教横向教理体系来说，“境界自心现” 即破增益又补损减。<br /> <br /> <br /> 关键词：心；藏识；三时教法；立足点；虚妄分别；错觉<br /> <br /> <br /> <br /> 一、引言 <br /> <br /> 千百年来，中观和唯识两派有过不少的理论冲突，许多学习中观的人，认为唯识“空外境不空心识”，是不了义的。当今佛教界也有诸多人士认为，“唯识无境”的“识”就是二时教法里凡夫当下所能感知到的，自己依赖感官而生起的精神活动。《解深密经》三时判教明确指出三时教法是“以显了相转正法轮，第一甚奇，最为稀有，于今世尊所转法轮无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所&lt;ref&gt;《解深密经》卷2〈5 无自性相品(二)〉(CBETA 2021.Q4, T16, no. 676, p. 697b8-9).&lt;/ref&gt;”。《楞伽经》中对立足点问题明确表示，三时教法是“于寂静法以圣事说&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷4〈3 无常品(四-五)〉(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 611b28-29).&lt;/ref&gt;”。由于三时教法是立足于圣者境界向凡夫说法，所以“心的显现”只对圣者显现，而且不能空，必须转。这也正是三时教法的殊胜和了义。 <br /> <br /> <br /> <br /> 二、可显现的心是什么心<br /> <br /> “境界自心现”的“心”既表示凡夫心，也表示圣者心&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;。在《楞伽经》中，凡夫心叫做“识”，圣者心叫做“智”。依据梵文原本，“境界”对应的梵文词是gocara，指心行走到的地方。当“境界”是指凡夫依靠感官所感知到的心外世界，这个心就是凡夫心。当境界是指圣者佛陀亲证的真实性“真如”，这个心就是圣者心。<br /> <br /> （一）凡夫心<br /> <br /> 1、凡夫心就是藏识<br /> <br /> 凡夫心，是立足圣者境界所见的藏识缘起的认识活动，在三时教法，这个“心”就是藏识。藏识，也叫阿赖耶识，就是具有收藏功能的识。藏识是三时教法的核心词汇和标志性名言，按其显现的不同功能，藏识可划分为二识、三识和八识，如此划分，只是一种说法的方便。识其实只有一个，就是藏识，诸识只是藏识的一种显现形态，并非独立于藏识之外还有其他的识。诸识与藏识的关系如同大海与浪花，浪花就是海，海就是浪花。同样，心如海，诸识如浪，诸识与心无差别且不一不异。如《楞伽经》所述：<br /> <br /> “非异非不异，意等七种识，应知亦如是，如海共波浪，心俱和合生。&lt;ref&gt; 《大乘入楞伽经》卷2(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 594c16-17).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 2、凡夫心就是“能所分离”<br /> <br /> 凡夫的心的行处，就是凡夫用眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的一切事物&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;。凡夫心的特点就是认为心外有物，能认识的“心”与被认识的“物”分离，这种“能所分离”的认知模式导致凡夫心每时每刻都处于分别之中，误把海水卷起的浪花执为实有，由此而攀援根本不存在的浪花，产生执着和烦恼。这种分别的功能，在名言安立上表达为：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。从“能所分离”的角度来讲，凡夫心的行处就是错觉的行处。如《楞伽经》所述：<br /> <br /> “身及资生、器世间等，一切皆是藏识影像，所取能取二种相现。彼诸愚夫堕生、住、灭二见中故，于中妄起有无分别。&lt;ref&gt; 《大乘入楞伽经》卷2(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 594b2).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 3、凡夫心唯圣者能见<br /> <br /> 三时教法立足于圣者境界说法，在表达阿赖耶识种子现行时的分别功能上，采用了与二时教法相同名言：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。但这六个识，不属于凡夫境界，更不是凡夫当下觉知的凡夫心，唯圣者能见能知。《楞伽经》中明确表述为：<br /> <br /> “大慧，如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘、外道定慧之力皆不能知。&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷2(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 594b29-c2).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> “大慧，我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨，说如来藏名藏识，与七识俱起，令诸声闻见法无我。大慧，为胜鬘夫人说佛境界，非是外道二乘境界。大慧，此如来藏、藏识(阿赖耶识)是佛境界。&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷5〈6 剎那品(五)〉(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 620a2-3).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 由此可知，三时教法的心（藏识），是立足于圣者境界而建立，绝非二时教法里那个被否定掉的依靠感官而发生的感知活动。<br /> <br /> （二）圣者心<br /> <br /> 圣者心的行处是真如，真如是圣者佛陀才能亲证的真正的真实性&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:016讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;。凡圣的差别点就是“虚妄分别”，如《楞伽经》所述：<br /> <br /> “大慧，凡愚不了五法、自性、诸识、无我，于心所现见有外物，而起分别，非诸圣人。&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷5〈6 剎那品(五)〉(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 620a26-28) .&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> ”五法、三自性、八识、二无我“是佛教三时教法的四大纲领，凡夫和小乘修行人不能了达这四个道理，所以才会感觉到心外有物，因此而起虚妄分别。圣者之所以是圣者，最重要的原因之一，就是知道心外无物。从对凡夫“能所分离”认知模式的否定角度来表达的话，圣者心的认知模式就是“能所不分离”。<br /> <br /> <br /> <br /> 三、心显现的是什么<br /> <br /> （一）显现的是行为<br /> <br /> 三时教法安立了种子熏现模型，用藏识、Kr、熏习、种子、现行五个名言具体描述了凡夫心的活动过程。<br /> <br /> 藏识：就是阿赖耶识，其主要作用就是不断地无有穷尽地收藏种子；Kr：代指众生的行为，就是凡夫用感官所能感觉到的见闻觉知；种子：有杂染种子和清净种子之分，错误认识熏习的种子就是杂染种子，也叫识。如实认知熏习的种子就是清净种子，也叫智；现行：就是行为发生时的显现和分别。<br /> <br /> “种子熏现模型”表述为：藏识里的种子是由众生的行为Kr熏习而来。这些Kr当生即灭，但其所产生的行为会在藏识中熏习下一颗种子，因缘成熟的时候，它会现行为一个新的 kr，而这个新的 kr，依然是无常的当生即灭的，但它又会在藏识中再次熏习新的种子，因缘条件成熟的时候，它又会现行出一个新的行为 kr，如此无穷往复，就形成了众生的行为，以及导致这个行为所产生的延续的力量，业力&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:010讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;。<br /> <br /> “种子熏现模型”所要表达的重要法义之一就是：现行，现的仅仅是行为，并非现出了事物。<br /> <br /> （二）显现的是错觉<br /> <br /> 1、感知就是错觉<br /> <br /> 境界既然是心的显现，就说明心外并没有真实的存在。《楞伽经》第一卷第一品中罗婆那王一连用了七个譬喻，“为梦所作？为幻所成？犹如乾达婆城？为翳所见？为炎所惑？为如梦中石女生子？为如烟焰旋火轮耶？”不仅表达出对世界真实存在的疑问，同时也对感知的真实性起了疑情。为解释这个“所作”、“所成”、“所见”、“所惑”，三时教法在“种子熏现模型”的基础上，又安立了“眼翳执毛模型”，用误起的”影“和误执的”毛“为比喻，从显现和分别两个角度进一步将众生的行为Kr进行了细化和阐释：生了翳病的眼睛，自身显现出似毛的影，可是凡夫不以为是影，误以为是眼睛之外的毛。这个误以为的错误认识，多生累劫地经历阿赖耶识种子的熏习现行，在不断地强化中，这个误以为有毛的错觉，在凡夫的感知世界里就真实无比坚不可摧了&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:016讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;。“眼翳执毛模型”总结为一句话就是：阿赖耶识种子现行，不是显现出了心外的事物，而是显现出了心外没事物，误以为心外有事物的错觉&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:015讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;。<br /> <br /> 唯识学把阿赖耶识杂染种子现行时的显现又做了细分，似毛之影叫“相分”，见影之见叫“见分”&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;。阿赖耶识杂染种子现行时显现出了相分和见分，凡夫误将相分执为所取，将见分执为能取，此时“能”跟“所”貌似就分离了。其实所取和能取根本不存在，只是凡夫虚妄分别的结果。正如《楞伽经》所述：<br /> <br /> “众生心所起，能取及所取。所见皆无相，愚夫妄分别。&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷6(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 626a12-13).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 2、感知产生的原因<br /> <br /> （1）三缘合生<br /> <br /> 三缘合生是凡夫和外道修行者认为的感知生起的原因。三缘，即我、根、境&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:062讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;。“我”，梵文是ātman，就是生命内在的精神主体。“根”，梵文是indriya，指生命体的感觉器官，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。“义”，梵文artha，也译为“境”，就是外境，特指根所对应的对象。精神主体“我”、与感觉器官、外境，三个条件相合，就产生了识的作用，感知就这样生起了。<br /> <br /> 三缘合生的感知就是二时教法的“心”，就是凡夫当下的觉知，佛教对这一观点是持否定态度的。佛教在初时教法已经用十二缘起&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.&lt;/ref&gt;解构了人我。在二时教法又用缘生缘起&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:257-258. &lt;/ref&gt;进一步对人我和法我进行了彻底解构，直指大乘核心教义，无生。凡夫境界本来无，何须生？无生基础下的任何生起只能是戏论。如《楞伽经》所述：<br /> <br /> “若本无有，识三缘合生，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义，所做事业悉空无益。&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷1〈2 集一切法品(一-三)〉(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 594a1-2).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> （2）眼识转起模型<br /> <br /> 佛教在三时教法依托眼识转起模型，对感知生起的真正原因做了清晰明确地阐释。《楞伽经》 经文：<br /> <br /> “尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“有四种因缘眼识转。何等为四？所谓不觉自心现而执取故，无始时来取著于色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷2(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 594b12-13).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 在这四个原因中，没有能见的眼根和被见的眼睛之外的事物。阿赖耶识现行的只是往昔的错误认识，显现与分别是对往昔错误认识的展现与强化。这种展现与强化，会使似相更像外相，会使执似相为外相的分别更为强烈坚定。所谓眼识的转起，不过就是阿赖耶识杂染种子现行时，表现出的一种分别功能。狭义的讲，根本没有能见和所见，广义地说就是根本没有能取与所取。正如《辨中边论》所说：<br /> <br /> “虚妄分别有，于此二都无。&lt;ref&gt;《辩中边论》卷1〈1 辩相品〉(CBETA 2021.Q4, T31, no. 1600, p. 464b16-17).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> （三）显现的是心自己<br /> <br /> 《楞伽经》中把藏识比喻为海，把转识比喻为浪。“譬如海水动，种种波浪转，藏识亦如是，种种诸识生。&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷2(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 594c19).&lt;/ref&gt;”。大海的动荡有了各种的波浪，同样的，藏识的动荡，就导致了种种识的生起。浪就是海，浪并不在海之外。<br /> <br /> 犹如海与浪没有差别，心与诸识也没有差别。转识波浪展现出的似相，只是心的不同形态，显现的仍然是心自己。凡夫所攀缘的心外种种事物，根本不存在，只是心自己所显，犹如海浪翻腾时，浪花所展现的似相，并非浪花之外真有这些事物存在。三时教法安立阿赖耶识，就是为了告诉凡夫，心外之相根本不存在。正所谓“识所缘，唯识所现故。&lt;ref&gt;《解深密经》卷3〈6 分別瑜伽品(三)〉(CBETA 2021.Q4, T16, no. 676, p. 698b2).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> <br /> <br /> 四、三时教法为什么讲心的显现<br /> <br /> （一）为了破增益<br /> <br /> 当境界是指凡夫心的行处，凡夫依靠感官所感知到的心外世界，只是自心的显现，并非心外真有真实的世界存在。凡夫由于无明把心的显现当作独立于心之外的真实存在。这种强加上去的所谓的存在，叫做增益。三时教法讲“境界自心现”，就是为了纠正这个增益的错误，这是佛教横向教理体系的破增益部分，也是境界自心现的第一重含义&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;。<br /> <br /> （二）为了补损减<br /> <br /> 圣者有真实性可见可证，而且能见能证的心与真如不分离。对于圣者能所不分离的认知模式，凡夫是抵制的背离的。凡夫沉醉在能所分离的认知模式里，导致了凡夫不可能见到证到佛陀证悟的真正的真实性。这种见不到，不承认圣者有真实性的错误叫做损减&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;。当“境界自心现”是指圣者心的行处时，就是在补损减，这是佛教横向教理体系的第二部分，也是“境界自心现”的第二重含义。<br /> <br /> 对凡夫而言，增益和损减的错误是连带性错误。因为增益了，圣者证悟的真实性就被损减了。《楞伽经》中有明确论断：<br /> <br /> “凡愚不知名是假立，心随流动，见种种相，计我、我所染著于色，覆障圣智。&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷5〈6 剎那品(五)〉(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 620b1). &lt;/ref&gt;”<br /> <br /> “境界自心现”即破增益又补损减，在对凡夫境界解构的彻底性上与二时教法没有丝毫不同，而且三时教法“以显了相转正法轮，第一甚奇，最为稀有，于今世尊所转法轮无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。&lt;ref&gt;《解深密经》卷2〈5 无自性相品(二)〉(CBETA 2021.Q4, T16, no. 676, p. 697b8-9).&lt;/ref&gt;”。<br /> <br /> <br /> <br /> 五、怎么理解三时教法说“心的显现”<br /> <br /> （一）从立足点的角度理解<br /> <br /> 三时教法立足于圣者境界说法。《楞伽经》中明确表述为：<br /> <br /> “我为众生无始时来计著于有，于寂静法以圣事说，今其闻已，不生恐怖，能如实证寂静空法，离惑乱相，入唯识理，知其所见无有外法，悟三脱门，获如实印，见法自性，了圣境界，远离有无一切诸著。&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷4〈3 无常品(四-五)〉(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 611b28-29).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> “自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界。&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷1〈1 罗婆那王劝请品(一)〉(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 587b26-27).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 自所得圣智证法，是指圣者通过自己修行获得的内在的圣智去亲证的法。三时教法立足于“自所得圣智证法”说法，就是立足于圣者境界向凡夫说法，藏识是“自所得圣智证法”，是圣者证悟的一分真实，非凡夫所知所感。立足圣者境界，没有凡夫，更没有凡夫的觉知，所以，三时教法“心的显现”，只对圣者显现。中观学者批评唯识”空境不空心“，其核心就是不理解佛陀二时教法与三时教法“立足点不同”这个关键点，因此，三时教法的“心”，不能空，也不在空的范围。<br /> <br /> （二）从理论建构的角度理解<br /> <br /> 转识成智是三时教法的核心修行纲领，根据横向教理先破增益后补损减的次第，三时教法在教理安排上，首先安立圣者境界的名言“阿赖耶识（藏识）”解决二时教法遗留的感知问题，让凡夫知道，凡夫的感知不过是唯心所现的错觉。三时教法破增益的路线是以唯识为工具，以分别为抓手，安立五法、三性、诸识、无我名言系统，把“分别”的凡夫解构为“无分别”的圣者。破增益的同时转识成智，以正智攀援真如补损减。整套教理体系完整，自洽，了义。<br /> <br /> 藏识是转凡成圣的枢纽机制，从观修实践的指导意义上来看，这个“心”必须存在，它是破除凡夫增益外境的有力工具，这个“心”虽有，但不真。有，是说它是导致凡夫无明，颠倒，糊涂的罪魁祸首，虽然存在，但不应该存在，更没有存在的价值。不真，是因为它是虚妄的染污的，修行就是要从它入手，让它停止运转，最终被“智”转掉。所以，从理论和修证上讲，“心”虽然不能空，但必须得“转”，”转”让修行解脱具备了必要性和可能性。<br /> <br /> （三）从唯识的角度理解<br /> <br /> 唯识的第一重含义是“唯识无境”，对应的梵文是vijñāna-mātra，就是只有心识，没有外境。二时教法里的识是五蕴之一，“诸识蕴有五，犹如水树影。&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷3(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 601c9).&lt;/ref&gt;”，五蕴犹如水中的树影，由三缘合生，是凡夫境界的能取所取，在二时教法已被彻底空掉。所以，唯识不可能唯的是这个识。而三时教法的“识”，是圣者能见的凡夫心的认识活动，种子熏现模型、眼翳执毛模型、眼识转起模型对这个认识活动分析论证的结论是：只有心识，没有心识之外的事物。如《辩中边论》所说，“识生变似义，有情、我及了。此境实非有，境无故识无。&lt;ref&gt;《辩中边论》卷1〈1 辩相品〉(CBETA 2021.Q4, T31, no. 1600, p. 464c9).&lt;/ref&gt;“所以，“唯识”唯的必定是三时教法的“识”。<br /> <br /> 唯识的第二重含义是“唯分别”或“唯了别”。对应的梵文是vijñapti-mātra，就是凡夫境界只是虚妄分别，除此之外什么都没有。凡夫对这个虚妄分别无知无觉。支撑虚妄分别的机制，就是阿赖耶识，具体说就是前六识。《楞伽经》中说，“所见如幻梦，不应妄分别。&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷3(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 601c9).&lt;/ref&gt;”，凡夫的一切所见，如同幻和梦，应以佛陀“唯了别”的教诲而不起分别。紧接着又说“三有如阳焰，幻梦及毛轮。若能如是观，究竟得解脱。&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷3(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 601c9).&lt;/ref&gt;”，意思是欲界、色界和无色界如同翳眼所见的毛，如同阳焰迷惑的水。若能如此观察，即得解脱。所以唯识一定是唯阿赖耶识，唯了别识。<br /> <br /> <br /> <br /> 六、结论与思考<br /> <br /> 三时教法之所以说“心的显现”是因为佛陀立足于圣者境界而说法。综上，本文引言中所引用的两个观点：中观学者认为“空外境不空心识时不了义”，“唯识唯的是凡夫当下的觉知”是不符合三时教法教理体系的。从种子熏现到眼翳执毛，再到眼识转起，凡夫心始于一个必定是错觉的起点，经过转识成智步入正觉大道，成就圣者心。“境界自心现”是三时教法教理体系的浓缩与精炼，更是佛教横向教理体系破增益补损减的完美体现。<br /> <br /> &lt;/onlyinclude&gt;<br /> <br /> ==参考文献==<br /> &lt;references/&gt;<br /> [[Category:导读文章]]</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E4%BA%8C%E6%97%B6%E6%95%99%E6%B3%95%E8%AF%B4%E2%80%9C%E5%BF%83%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E5%BE%97%E2%80%9D%EF%BC%9F&diff=4669 2022-01-11T06:24:16Z

<p>Admin：导入1个版本</p> <hr /> <div><br /> &lt;onlyinclude&gt;<br /> 为什么二时教法中说“心不可得”？<br /> <br /> <br /> 常举手 金刚慧<br /> <br /> <br /> 摘要：“心”是人类世界精神活动的本源，更是生命的依止和主宰。但这个心，在佛教的二时教法中却毫无容身之地，《金刚经》中说“心不可得”，《心经》中说“无眼耳鼻舌身意”，态度坚决而不容置否。本文立足佛陀二时教法，从“心”入手，参考《金刚经》导读，分析二时教法中“心”的真实法义，揭示“心不可得”的深刻内涵。<br /> <br /> <br /> 关键词：心；二时教法；立足点；破增益；五蕴<br /> <br /> <br /> <br /> 一、引言<br /> <br /> 在人类的认识思维中，隐藏着一条亘古不变的真理：事物是存在并实有的，而且“能觉能知”的“心”更是无比真实的存在。佛教对这个认识观点是持否定态度的。《金刚经》中说“心不可得”，《心经》中说“无眼耳鼻舌身意”。佛陀认为，凡夫境界一切法无生，在凡夫境界，凡夫通过六个感官，眼、耳、鼻、舌、身、意，所能感知到的凡夫的心（精神活动）也是空的对象&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;。<br /> 《解深密经》纵向判教把佛教整套教理体系分为初时教法、二时教法和三时教法。从修证次第上，佛教教理体系又可划分为破增益和补损减前后两部分。破增益是二时教法的主要内容，而“无生法义”是贯穿二时教法的主体思想，目的就是解构凡夫自以为存在的真实世界。二时教法中“心不可得”的“心”就是凡夫当下所能感知到的自己的依赖感官而生起的精神活动。这个精神活动正是二时教法破增益的主要内容。对广大资粮位加行位的修行人来说，只有从心底里彻底认同了佛陀关于凡夫境界一切法无生的道理，佛陀才能为凡夫宣说佛陀证悟的真正的真实性（即横向教理体系的“补损减”话题）。因此，领受凡夫境界的“心不可得”是修行解脱的必经之路。<br /> <br /> <br /> 二、“心”的几种划分方式<br /> <br /> 依据佛教经典的表述，以“五蕴”&lt;ref&gt;《大乘广五蕴论》.安慧菩萨造(CBETA 2021.Q3, T31, no. 1613, p. 850c16).“佛说五蕴，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。”&lt;/ref&gt; 的方式划分，心在表现形式上，大体可分为以下几种：<br /> <br /> （一）“心”就是受<br /> <br /> “云何受蕴？受有三种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。&lt;ref&gt;T1613 《大乘广五蕴论》卷1.安慧菩萨造(CBETA 2021.Q3, T31, no. 1613, p. 850c16) .&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> “受”就是感受，感知，就是对外界刺激的一种单纯被动的领纳和接受&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:257-258. &lt;/ref&gt;。比如：喜怒哀乐，酸甜苦辣。“喜怒哀乐未发之中”，是儒家经典《中庸》中关于“心”的记载，因此中国传统礼仪常要求正襟危坐、不苟言笑，便是让人体会未发之中的感受，以求做到“静亦定，动亦定”。<br /> <br /> 感受来源于六根，即“眼、耳、鼻、舌、身、意”六个感官，是“受”产生的载体，描述凡夫内在的主观的心识的活动。六根所对应的六尘“色、声、香、味、触、法”，是“受”的客体，即为所知所觉的事物，是凡夫内在主观心识所对应的外境。“六根”所具有的能知能觉的功能叫做六识，表示纯粹的精神活动。<br /> <br /> 荀子说，“治之要在知道。人何以知道？曰：心。”（《荀子·解蔽》）可见，荀子也认为心就是感官之心。<br /> <br /> （二）“心”就是想<br /> <br /> “云何想蕴？谓能增胜取诸境相。&lt;ref&gt;T1613 《大乘广五蕴论》卷1.安慧菩萨造(CBETA 2021.Q3, T31, no. 1613, p. 850c16) .&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> “想”，就是在“受”的基础上产生的更深细的精神活动，是对能取所取的进一步强化。据《佛说频婆娑罗王经》中所述：<br /> <br /> “所有五蘊由有法想，由彼法想乃生五蘊。&lt;ref&gt; T0041 《佛说频婆娑罗王经》卷1臣法贤译No. 41 [No. 26(62)].&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 经文大意是所有的存在，都是由“想”而生发出来的。比如：笛卡尔说“我思故我在”。比如：摸到桌子，分析有桌子存在的想法；看到华美的饰品，产生想得到的欲望；听到歌声，联想到歌者的音容笑貌；闻到香烟味，推测有人曾在这里吸烟。<br /> <br /> （三）“心”就是行<br /> <br /> “云何行蕴？谓除受、想，诸余心法及心不相应行。云何余心法？谓与心相应诸行：触、作意、思，欲、胜解、念、三摩地、慧，信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，贪、瞋、慢、无明、见、疑，无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，恶作、睡眠、寻、伺。&lt;ref&gt;T1613 《大乘广五蕴论》卷1.安慧菩萨造(CBETA 2021.Q3, T31, no. 1613, p. 850c16). &lt;/ref&gt;”<br /> <br /> “行”，就是在“受”和“想”所产生的心理活动上驱使出的种种行为，是认识和实践的统一，是人类对自己、对他人、对社会的一切活动。概括地说，就是改造客观世界，实践人生，达到知行合一的行为过程。<br /> <br /> 比如：哲学对世界本质的探索和追寻，科学对终极真理的解决践行，互联网及人工智能的发展、区块链的建立、假象和真实并存的VR、AR、MR视觉技术，都是人类基于“想”而发展出的“行”。<br /> <br /> （四）“心”就是识<br /> <br /> “云何为识？谓六识身，一者眼识，二者耳识，三者鼻识，四者舌识，五者身识，六者意识，是名为识。&lt;ref&gt;《緣起經》一卷.三藏法師玄奘译 No. 124 [Nos. 99(1248), 123, 125(49.1)](CBETA 2021.Q3, T02, no. 124, p. 547b8). &lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 识是一种纯精神状态的划分&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》002讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.&lt;/ref&gt;在二时教法中，识指的就是十八界中的“六识”，表达的是六根的具体功能。比如：眼根有能看的功能，耳根有能听的功能、鼻根有能闻的功能、舌根有能尝的功能、身根有能触的功能、意根有能思的功能。<br /> <br /> 受、想、行是理性概念下的精神活动，相当于心的理智功能。是以一种“驰于万物而不反”的外向性方式追逐万物，并依据自身设定的概念思维和名言，建构知识系统和文化模式。而“识”则超于理智，是为理智所不能把握的直觉，灵感和超乎常态的内心体验和实践智慧，是超深层次的觉解状态和精神活动。王阳明就认为，心就是作为心灵本体的灵明觉知及由此产生的认识能力，并以此构建了阳明心学。而在柏拉图那里，它就是灵魂&lt;ref&gt;柏拉图.《理想国》第七卷. 郭斌和.张竹明译.商务印书馆（2020年6月）.&lt;/ref&gt;。在弗洛伊德那里，它就是人格和潜意识&lt;ref&gt;弗洛伊德.《自我与本我》.林尘译.上海译文出版社（2020年2月）.&lt;/ref&gt;。在孟子那里，它就是人性&lt;ref&gt;《孟子·公孙丑上》“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”&lt;/ref&gt;。在四句教里，它就是良知&lt;ref&gt;《王阳明四句教》“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。” &lt;/ref&gt;。<br /> <br /> 如上所述，“心”就是能觉能知与所觉所知的能所二元对立，能知能觉就是能作，所知所觉就是所作。二元对立思维下的分别心很容易产生内心冲突，让人有种种痛苦和焦虑的体验。比如：《老子》第12章中说：<br /> <br /> “五色令人目盲，五言令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，使人心发狂。”<br /> <br /> 人类为解决这种痛苦和烦恼，发展出很多修心养性的方法来保持内心的宁静，力求经过澄心凝神的修养，改变心的状态，达到净化心灵的目的。但是大多的修心养性也只是在能所对立基础上所展开的修行。比如：无想定靠压抑欲望获得心的宁静，瑜伽靠修身冥想转移注意力缓解压力放松心灵。禅宗二祖神光曾因心不安求见达摩祖师为其安心：<br /> <br /> “光曰：我心未宁，乞师与安。师曰：将心来，与汝安。曰：觅心了不可得。师曰：我与汝安心竟！&lt;ref&gt;《景德传灯录》卷3(CBETA 2021.Q4, T51, no. 2076, p. 219b21). &lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 不可得，就是不存在，心不可得，就是心不存在。这个“觅心了不可得”的“心”，才是二时教法“不可得”的心。<br /> <br /> <br /> 三、二时教法在破什么<br /> <br /> 二时教法讲“人法皆空”，进而讲到“一切法无生”。在破增益的过程中，对凡夫境界的能所二边，解构得相当彻底。之所以如此彻底，就是因为凡夫把本来没有的东西执着为有，并进一步去追求，从而产生各种痛苦和烦恼，二时教法破的就是这些误以为的存在，灭的就是痛苦和烦恼的根源。《心经》中说：<br /> <br /> “舍利子，是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得。&lt;ref&gt;《摩诃般若波罗蜜大明呪经》(CBETA 2021.Q4, T08, no. 250, p. 847c20). &lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 《般若经》也反反复复在说“若无自性，则无所有。&lt;ref&gt;大般若波罗蜜多经》(第201卷-第400卷)》卷359(CBETA 2021.Q4, T06, no. 220, p. 848a24-25). 卷461(CBETA 2021.Q4, T07, no. 220, p. 330a2-3).卷524(CBETA 2021.Q4, T07, no. 220, p. 689c5-6).&lt;/ref&gt;”<br /> 。整部《金刚经》表述的也是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。&lt;ref&gt;《金刚般若波罗蜜经》(CBETA 2021.Q4, T08, no. 235, p. 752b28-29).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 如上所述，二时教法破的就是那个通过眼、耳、鼻、舌、身、意，所能感知到的精神活动，破的就是凡夫境界的能取所取。<br /> <br /> <br /> 四、怎么理解二时教法说“心不可得”<br /> <br /> （一）从立足点的角度理解<br /> <br /> 立足点是学习大乘佛法的要害。二时教法与三时教法由于说法的立足点不同，造成两套名言系统所表达的法义也迥然不同。二时教法立足于凡夫境界说法。对于凡夫而言，修行首要就是破增益，破增益就是解构凡夫自以为的真实境界。唯有破增益破彻底了，补损减才能进行。<br /> <br /> 所以，从立足点的角度理解，二时教法立足于凡夫境界，是大刀阔斧破增益的一路斩杀，能知的心和所觉的物一起破，解构的结果是：缘生性空，缘起无生。<br /> <br /> （二）从理论和修证角度理解<br /> <br /> 佛法把凡夫的认知模式称作“二边见”。“二”是凡夫的基本特征，凡夫一定“二”，只要“二”就一定是凡夫。因此把凡夫的“二”解构了，就是把凡夫境界解构了&lt;ref&gt;于晓非.《金刚经》导读055讲.喜马拉雅FM https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/. &lt;/ref&gt;。二时教法以二谛为解构工具，以凡夫境界的二边见为抓手，运用权便中观和究竟中观名言系统，在权便中观上说不二，在究竟中观上说空性，彻底泯灭二边，达到远离凡夫二边见的中道，最终把“二”的凡夫解构为“不二”的圣者。<br /> <br /> 因此，从理论构建的角度来说，二时教法“缘起无生“的立场根本无法构建出存在关系。从横向破增益修证次第来说，从凡夫到圣者，只有“心境俱空”，才能证空性见实相。所以，正因为凡夫认为心可得，二时教法才说心不可得，唯有把凡夫认为的“心”破干净了，才能趋向圣者境界。<br /> <br /> （三）从如梦观的角度理解<br /> <br /> 二时教法常用梦作比喻，《金刚经》说：<br /> “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。&lt;ref&gt;《金刚般若波罗蜜经》(CBETA 2021.Q4, T08, no. 235, p. 752b28-29).&lt;/ref&gt;”<br /> 佛陀将凡夫境界比喻为梦幻泡影，凡夫通过眼、耳、鼻、舌、身、意，所能感知到的精神活动本来无生，因此“心不可得”。<br /> <br /> <br /> 五、总结<br /> <br /> 二时教法之所以说“心不可得”，是因为佛陀立足于凡夫境界说法。凡夫境界一切法无生，因此凡夫所认为的“能觉能知”的“心”必不可得。“但凡心意作动转，便是魔罗所行境。”佛教是无主宰无本体的宗教，佛教的理论不是从“天启”和“神谕”开始，而是从明白道理开始，二时教法从无常到无我，再到无生，始于一个也许是梦的出发点，但止于一个必然是梦的结论。正所谓“梦中明明有六趣，醒后空空无大千。”<br /> <br /> &lt;/onlyinclude&gt;<br /> ==参考文献==<br /> &lt;references/&gt;<br /> [[Category:导读文章]]</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E8%B0%81%E8%A7%81%E5%87%A1%E5%A4%AB%E5%BF%83%EF%BC%9F&diff=4667 2022-01-11T06:24:16Z

<p>Admin：导入1个版本</p> <hr /> <div>&lt;onlyinclude&gt;<br /> 谁见凡夫心<br /> <br /> 摘 要：“心”是佛法中的高频词，然而对“心”的理解存在着诸多误解和混淆。二时教法所破的“心”与三时教法转的“凡夫心”是不同的法义内涵。三时教法当中所讲的“凡夫心”是圣者能见，立足点圣者境界，圣者回看凡夫境界，只是处于无明颠倒下的心识。对于“凡夫心”的理解必须严格依照《解深密经》中三时判教的纲领，并明确佛陀在不同教理体系中说法立足点的差异，方可探其端倪。本文依据上述原则，对“凡夫心”的法义略为进行梳理。<br /> <br /> 关键词：凡夫心，说法立足点，心境俱空，转识成智<br /> <br /> 目 录<br /> <br /> 一、“凡夫心”和“说法立足点” 1<br /> <br /> （一） 作用于心——佛法的修行 1<br /> <br /> （二） 说法立足点——二时和三时教法的根本区别 1<br /> <br /> 二、 二时教法“心境俱空” 2<br /> <br /> （一） 根境识认识模型 2<br /> <br /> （二） 凡夫境界一切皆空 3<br /> <br /> 三、 三时教法“唯识无境” 3<br /> <br /> （一） 圣者能见的“凡夫心” 3<br /> <br /> （二） 眼识转起（认识）模型 4<br /> <br /> （三） 识不能空，但必须转 4<br /> <br /> 四、 结论 5<br /> <br /> 一、“凡夫心”和“说法立足点”<br /> <br /> （一）佛法的修行——作用于心<br /> <br /> 佛法修什么？简单来说，是修心。以从佛陀最清净法界等流的真实法义转变颠倒错乱的凡夫心，就是对凡夫最好的度化。腿盘得再好，打坐时间再长，如果没有以正见“作用于心”，都谈不上是佛法的修行。然而，所谓“修心”究竟修的是什么心？<br /> <br /> 关于心，二时教法《金刚经》中讲“过去、现在、未来，三心不可得”，三时教法《楞伽经》中讲“了境如幻，自心所现”，一个讲“心不可得”，一个讲“心的显现”，如果把这两种心的法义完全等同起来，造成的结果就是乍一听似乎是矛盾的，再深究似乎更加糊涂，而最终心是玄而又玄说不明白的存在。不但普通人有如此困惑，就是学佛多年的专家学者，由于不能区分佛陀在不同经典、不同教理体系中对“心”赋予的不同法义，导致许多学者批评唯识，只空境不空心，由于心识不空，因此堕凡夫实有见；另一方面很多学者批判中观，只是一味的空，空过头而堕入顽空见。&lt;ref&gt; 于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:057讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;如是中观与唯识的种种诤论，皆是由于不知道二时教法和三时教法的最大差别是“说法的足点”不同所致。<br /> <br /> 净名精舍首席学术导师于晓非教授在他喜马拉雅平台的精品课程《楞伽经导读》中，方便善巧的将处于凡夫颠倒无明状态下的心识，安立为“凡夫心”，并以解深密经“三时判教”为标尺，以明确“说法立足点”为准绳，彻底厘清了二时教法和三时教法中所谈“凡夫心”的根本区别，解决了千百年来中观与唯识争论不休的疑题。究竟“谁见凡夫心”？对这个问题的回答必须建立在明确判教和说法立足点的基础之上。基于此，方可讨论所谓“修心”，到底修的是什么心。<br /> <br /> （二）说法立足点——二时和三时教法的根本区别<br /> <br /> 《楞伽经导读》中明确提出，佛陀二时教法和三时教法最根本的差异就在于佛陀说法的立足点不同。&lt;ref&gt; 于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;二时教法，佛陀是立足凡夫境界向凡夫说法。“立足凡夫境界”的特征是什么？就是基于“凡夫所见”的这个自以为的真实世界而说法。比如于晓非教授《金刚经导读》中构建的“四重二谛”，就是以凡夫境界“实有”作为第一重二谛的世俗谛，以这个实实在在的凡夫实有见为起点，一步步经过四重二谛的解构，成就了第四重二谛的胜义谛——空性见。立足凡夫实有境界，通过二谛解构成空性见，进而泯灭二边成就圣者“因不生故不灭”的不二法门，这是二时教法“立足凡夫境界”说法的最大特征；三时教法，佛陀是立足圣者境界向凡夫说法。什么是“立足圣者境界”？就是基于“圣者能见”的“自所得圣智证法”而说法。什么是“自所的圣智证法”？《楞伽经》中佛陀开示：“自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界&lt;ref&gt; 《大乘入楞伽經》卷1〈1 羅婆那王勸請品(一)〉：「自所得聖智證法，非諸外道臆度邪見及以二乘修行境界」(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 587b26-27)&lt;/ref&gt;”，可见，自所的圣智证法不是凡夫乃至二乘可以现见和测度的。作为三时教法的标志性名言，“自所得圣智证法”就是指修行大乘登地以上的圣位菩萨才能见的真实和真实性，具体来说，就是指藏识和圆成实性。可见，二时教法和三时教法在说法起点上最重要的差异就是立足点差异，这个立足点的差异就致使对很多二时、三时教法共有的名言的理解在没有厘清立足点差异的前提下造成混淆。<br /> <br /> 比如二时教法和三时教法都讲“缘起”，二时教法中讲的缘起是“缘生缘起”，通过揭示凡夫境界凡夫自以为的事物的“自性”和“生灭”之间的矛盾，阐述缘起无生的道理，结论是凡夫境界一切法无生。三时教法讲的缘起是“藏识缘起”，不同于立足凡夫境界的“缘生缘起”中凡夫境界事物的种种缘起生灭变化，“藏识缘起”是圣者能见的阿赖耶识种子和现行之间的相互缘起，同样是在解构凡夫心外误以为的存在的事物，同时还解决了一个二时教法没有解决问题：就是凡夫境界不存在，但为什么在凡夫的感知中，心外事物却存在的那么真实。藏识缘起，由“缘”真的生起了，也只能是生起了，没有心外事物生起，而误以为有心外事物生起的错觉。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:046讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 佛陀说法是随顺众生，因此也只能使用凡夫的语言，而语言是匮乏的，完全相同的名言，在不同的教理体系和立足点下的涵义很可能完全不同，因此，在讨论某个佛学名词时，做好判教和立足点划分是正确理解其内涵的基本前提，“凡夫心”一词也不例外。<br /> <br /> 二、二时教法“心境俱空”<br /> <br /> （一）“根、境、识”认识模型<br /> <br /> 二时教法中所破所空的“凡夫心”指的就是凡夫的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种认识活动，比如看见眼前山河大地的视觉、享受珍馐美味的味觉以及凡夫认为自己体验到的悲欢离合的种种情绪。印度外道对认识活动发生的理解通常可表述为“我、根、境、识”认识模型。即认识活动的发生是由生命的内在的精神主体——“我”、生命体的感觉器官——“根”、凡夫以为的凡夫心外的事物——“境”，三缘合和而生起。这种观点和当今认知科学对认识活动的研究结论并无太大差异，也是被多数人群所认可的一种观点。<br /> <br /> 小乘佛教阐扬“四谛无我”思想，以“人无我”的智慧指导观修，对“凡夫心”生起之因的理解和外道有所不同，即将“我、根、境、识”模型中的“我”除去，可表述为“根、境、识”认识模型。相比于三缘合生说，此种观点去掉了“我”，但本质上没有大的差异。<br /> <br /> 二时教法中破的“凡夫心”，就是基于“根、境、识”认识模型而转起的凡夫前六识的种种精神活动现象。<br /> <br /> （二）凡夫境界一切皆空<br /> <br /> 历史上对佛陀二时教法进行梳理的学派叫“中观见派”，中国人简称中观，依据其教理特征，又名“空宗”。“空”是二时教法的标志特征，这个特征是由二时教法是“立足于凡夫境界而说法”决定的。对于由上述“根、经、识”模型转起的“六识”，也就是二时教法中所讲的“凡夫心”，二时教法又持何态度？<br /> <br /> 《金刚经》中讲：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，所谓“三心不可得”，就是指凡夫所能感知到的凡夫自己的眼、耳、鼻、舌、身、意的精神活动，凡夫感知的自己的这个凡夫心，它是不可得。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;不可得，梵文是nopalabhyate，就是指不存在。《心经》中也讲：“无眼界无眼界乃至无意识界”。可见，二时教法中对凡夫认为的通过感觉器官和外境界和合转起的这种“凡夫心”的解构是非常彻底的。通过《金刚经导读》课程中构建的“四重二谛”的第三重二谛可以理解，既然这个“凡夫心”是由根和境为缘而生起的，那么就一定是“无生”。缘生就是无生，根本就没产生。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》36讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 二时教法中讲的“凡夫心”，是凡夫当下的觉知的凡夫心，是纯粹的属于凡夫境界。就如同在二时教法中讲的色、声、香、味、触、法六尘、这六种外境一样，是纯粹的凡夫境界。这就是为什么要极力强调二时教法是佛陀立足于凡夫境界而说法。&lt;ref&gt; 于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:019讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;在二时教法中，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这是凡夫当下觉知的凡夫心，也是凡夫以为的凡夫境界。因此在佛陀的二时教法里，不仅要空六尘的外境，同时也要空六识的心识，叫作“心境俱空”，这是二时教法的特点。&lt;ref&gt; 于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:020讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;由于是立足于凡夫境界说法，二时教法中，对于“谁见凡夫心”这个问题的回答，必定也是否定性的：无有能见，亦无所见，因为万法皆空。<br /> <br /> 三、三时教法“唯识无境”<br /> <br /> （一）圣者能见的“凡夫心”<br /> <br /> 三时教法讲“境界自心现”，这里的“心”，既表示凡夫心，也表示圣者心。圣者心固然只能是立足于圣者境界而表述，立足于凡夫境界，在凡夫境界根本无法领受、测度圣者的心，这没有问题。重要的是，在三时教法、在《楞伽经》里，“境界自心现&lt;ref&gt; 《大乘入楞伽經》卷1〈1 羅婆那王勸請品(一)〉：「境界自心現」(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 587b18)&lt;/ref&gt;”中的“心”，还代表凡夫心，但是这个凡夫心，在三时教法中是立足于圣者境界而说的凡夫心，不是立足于凡夫境界而讲的凡夫心。&lt;ref&gt; 于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 《楞伽经》云：“大慧，如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘、外道定慧之力皆不能知。&lt;ref&gt; 《大乘入楞伽經》卷2：「大慧！如是藏識行相微細，唯除諸佛及住地菩薩，其餘一切二乘外道定慧之力皆不能知」(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 594b29-c2)&lt;/ref&gt;”通俗的讲，在三时教法中所说的凡夫心，不是我们这些凡夫当下自己所能感知到的此时此刻的这个心的活动。在三时教法里，佛陀讲凡夫心，是立足于圣者境界而讲，所谓的凡夫心也只是圣者才能见，不是我们当下凡夫自己所见的自己的这个凡夫的心，这一点非常重要。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 三时教法中，这个圣者能见的“凡夫心”，就是藏识。藏识的梵文是ālayavijñāna，通常音译为阿赖耶识。藏识是登初地以上的菩萨、圣者才能见的凡夫心，不是我们凡夫自己当下见到的我们自己此时此刻的觉知状态。在《楞伽经导读》课程中，极为善巧地安立了“种子熏现模型”、“眼翳执毛模型”和眼“眼识转起模型”三大模型来细致阐发藏识的法义。关于模型的具体法义此处不赘述，请参见《楞伽经导读》。<br /> <br /> （二）眼识转起（认识）模型<br /> <br /> 二时教法中批驳了六识转起的“根、境、识”认识模型，然而对是什么原因而产生了“看见了”这件事儿，二时教法并没有正面回答，这也是二时教法是立足于凡夫境界说法的局限性。三时教法佛陀立足圣者境界直陈真实，对于诸识是怎样转起的问题给出了明确答案。《楞伽经》中云：“有四种因缘，眼识转。何等为四？所谓不觉自心现而执取故，无始时来取著于色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。&lt;ref&gt; 《大乘入楞伽經》卷2：「有四種因緣眼識轉。何等為四？所謂：不覺自心現而執取故，無始時來取著於色虛妄習氣故，識本性如是故，樂見種種諸色相故」(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 594b12-15)&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 佛陀将眼识转起的因缘概括为上述四种，仔细品味会发现，有能见的眼根和被见的眼睛之外的事物吗？根本没有。所谓眼识的转起，不过就是阿赖耶识杂染种子现行时，表现出的一种分别的功能。所谓我看见了这张桌子，纯粹是一场错觉。眼识转起就是虚妄分别，根本没有能见和所见。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:066讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;可见三时教法中阐释的“六识”和二时教法中讲的六识，也即二时教法中的“凡夫心”，在法义上是完全不同的。三时教法中的六识是圣者能见的阿赖耶识杂染种子现行时表现出来的分别的功能。在三时教法里，六识就是阿赖耶识，六识与阿赖耶识的关系如同海浪与大海的关系。进一步讲，三时教法中，识其实只有一个，就是阿赖耶识。只是为了表达阿赖耶识的种种不同功能，有时把阿赖耶识分为两份儿、分为三份儿或分为八份。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:055讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;三时教法中讲的“凡夫心”，其实只有一个，就是唯圣者能见的阿赖耶识。<br /> <br /> （三）识不能空，但必须转<br /> <br /> 既然阿赖耶识是圣者才能见的“凡夫心”，那“谁见凡夫心”这个问题在三时教法中的答案就非常明确了。圣者以无分别的智慧，观见三时教法中的“凡夫心”。智从何来？需要转识成智。<br /> <br /> 阿赖耶识是圣者能见的一分真实，决定了阿赖耶识绝对不能空，但阿赖耶识毕竟是由凡夫无始以来的错误认识所积淀的，虽然不能空，但必须转。所谓转识成智就是逐渐用清净种子替换杂染种子，没有了杂染种子的现行，更不会有杂染种子现行时候的分别的功能。转染成净之后，六识自然而灭。因此从三时教法来讲，最终的结果也是“心境俱空”。可见佛陀的二时教法和三时教法，对凡夫境界的解构的彻底性上绝没有丝毫不同，解构的都是彻彻底底，没有留一丁点的尾巴。&lt;ref&gt; 于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:020讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 四、结论<br /> <br /> 在同属大乘的佛陀二时教法和三时教法中，虽然都讲“凡夫心”，但由于说法立足点的差异，其阐释的法义有天壤之别。二时教法立足凡夫境界说法，这里的“凡夫心”是要空的对象，既没有能见“凡夫心”的“谁”，也没有所见的“凡夫心”，能所双泯；三时教法中立足圣者境界说法，这里的“凡夫心”因为是圣者能见，所以不能空，只能转，转识成智。登地以上的菩萨方可以无分别智观见颠倒错乱的“凡夫心”。既然二时教法和三时教法讲的心根本不是同一范畴，所谓“中观批唯识”或者“唯识批中观”就都成了无稽之谈。二时教法的修行核心是“空”，而三时教法的修行的核心是“转”。佛法修行中的所谓“修心”，究竟了义来讲就是以唯识无境的正见作用于三时教法中唯圣者能见的凡夫心。<br /> <br /> &lt;/onlyinclude&gt;<br /> <br /> ==参考文献==<br /> &lt;references/&gt;<br /> [[Category:导读文章]]</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E5%A8%91%E5%A9%86%E4%B8%96%E7%95%8C%E7%9A%84%E8%8F%A9%E8%90%A8%E9%83%BD%E4%BB%8E%E5%93%AA%E9%87%8C%E6%9D%A5%E7%9A%84&diff=4665 2022-01-11T06:24:16Z

<p>Admin：导入1个版本</p> <hr /> <div>&lt;onlyinclude&gt;<br /> 佛法自二千多年前诞生于古印度传承至今，已然进入了末法时期，其中最重要的一个特征就是众生普遍不会认同、不敢认同、不愿认同佛陀“一切法无生”的核心要义。无生，是大乘佛法中最极不共的教法，是甚深般若波罗蜜法门中最胜的法义。甚至可以说是否理解无生，是判断一个人是否真实领受佛陀大乘教法的判据，是否理解无生，是判断一个人是否迈过大乘佛法门槛的判据。不理解无生，就只能在大乘佛法门外徘徊。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:027讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;<br /> <br /> 在《大乘入楞伽经》第三品中佛陀更是直言“无生义若存，法眼恒不灭”&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷5：“无生义若存，法眼恒不灭”(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 616c27)&lt;/ref&gt;，只要在无生这个法义上能够阐扬出来，佛说我的法眼——佛陀的正法在世间就不会坏灭。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:027讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;因此，在娑婆世界当今这样一个佛法的末法年代，还能够彻底理解无生的众生都是难得稀有，值得赞叹。<br /> <br /> 一、根性差异<br /> <br /> 依《大般若波罗蜜多经》中对无生法义理解的深浅、能否信受、是否喜乐等标准，末法时期众生可以分为三类：<br /> <br /> 第一类，明利根性众生，能够快速理解信乐无生法义，与般若波罗多蜜法门速疾相应。<br /> <br /> 第二类，钝根众生，听闻无生法义半信半疑、需要比较长时间的熏习才能有勇气信受无生法义，但最终也会逐渐与般若波罗多蜜法门相应。<br /> <br /> 第三类，刚强难度的一阐提众生，对于无生法义，无论讲解大乘佛法的善知识如何掰开揉碎而解说的无比清晰，这类众生对无生法义无法接受，甚至将无生法义斥为断灭见，而无法与般若波罗蜜多法门相应。<br /> <br /> 众生理解无生法义之所以会呈现出如此种种差异的现象，其实是往昔多生累劫的善根差异造成的。在《大般若波罗蜜多经》中佛与舍利子的一段对话，就揭示了这个道理。<br /> <br /> （一）菩萨从三个地方而来<br /> <br /> 《大般若波罗蜜多经》，尔时，舍利子白佛言：“世尊！与般若波罗蜜多相应菩萨摩诃萨，从何处没来生此间？从此间没当生何处？”&lt;ref&gt;《大般若波罗蜜多经》卷404：“尔时，舍利子白佛言：世尊！与般若波罗蜜多相应菩萨摩诃萨，从何处没来生此间？从此间没当生何处？”(CBETA 2021.Q3, T07, no. 220, p. 18a6-8)&lt;/ref&gt;佛告舍利子：“与般若波罗蜜多相应菩萨摩诃萨，有从余佛土没来生此间，有从覩史多天没来生此间，有从人中没还生此间。” &lt;ref&gt;《大般若波罗蜜多经》卷404：佛告舍利子：“与般若波罗蜜多相应菩萨摩诃萨，有从余佛土没来生此间，有从覩史多天没来生此间，有从人中没还生此间。”(CBETA 2021.Q3, T07, no. 220, p. 18a8-11)&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 舍利子问佛陀，在娑婆世界中修行，与般若波罗蜜多相应的大菩萨们是从何处来？离开娑婆世界之后，又会去往何处？佛陀告诉舍利子说，与般若波罗蜜多相应的大菩萨们是从三个地方而来：第一来自他方佛土；第二来自欲界最接近色界天的覩史多天，即兜率天；第三来自人道，就是生生世世在娑婆世界转生而修行。<br /> <br /> 舍利子先已问佛“与何法相应故，应言与般若波罗蜜多相应？&lt;ref&gt;《大般若波罗蜜多经》卷403：“与何法相应故，应言与般若波罗蜜多相应”(CBETA 2021.Q3, T07, no. 220, p. 13b24-25)&lt;/ref&gt;”佛言“修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨，与色空相应故，应言与般若波罗蜜多相应；与受、想、行、识空相应故，应言与般若波罗蜜多相应。”&lt;ref&gt;《大般若波罗蜜多经》卷403：“修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨，与色空相应故，应言与般若波罗蜜多相应；与受、想、行、识空相应故，应言与般若波罗蜜多相应”(CBETA 2021.Q3, T07, no. 220, p. 13b25-28)&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 色、受、想、行、识，这是凡夫对凡夫自以为的真实世界的其中的一种划分方法，在佛法中称为五蕴。色、受、想、行、识皆空，即是五蕴皆空，即是凡夫自以为的真实世界一切皆空。空，就是没有，什么都没有，就是zero，零，从来压根，根本就没有存在过。也就是凡夫境界上的一切存在其实都是根本就不存在，一切法无生，这就是与般若波罗蜜多相应；也就是理解认同领受空性，破增益破干净、破彻底，真正大乘佛法入门，这就是与般若波罗蜜多相应。<br /> <br /> 舍利子在这里问佛陀菩萨们的来去，其实《金刚经》中早已说明“须菩提！若有人言：‘如来若来、若去；若坐、若卧。’是人不解我所说义。&lt;ref&gt;《金刚般若波罗蜜经》：“须菩提！若有人言‘如来若来若去、若坐若卧’，是人不解我所说义。”(CBETA 2021.Q3, T08, no. 235, p. 752b3-4)&lt;/ref&gt;”如果有人认为佛和大菩萨们来了，又去了，那是没有理解佛陀所说的甚深法义。<br /> <br /> 所以这里的“来、去”其实是以“来去”比喻众生对领悟“一切法无生”这样的无生法义有不同程度的种种差异。其实就是智慧的差异，就是根性的差异。佛陀因此而比喻，众生理解无生法义的差异，就好似菩萨们从三个地方而来。<br /> <br /> （二）领受佛法能力的差异<br /> <br /> 如果有众生在原本相似法遍地的末法时期，一听无生法义就欢欣鼓舞，欣喜雀跃，随即相应的话，这样的众生其实是从智慧中来，从他方佛土而来，如《金刚经》说“不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”&lt;ref&gt;《金刚般若波罗蜜经》：“不于一佛二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”(CBETA 2021.Q3, T08, no. 235, p. 749b1-2)&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 如果有众生在末法时期，听到无生法义，刚开始半信半疑，不能即刻相应；但是随着修行熏习的逐步加深，终于有一天恍然大悟，原来佛陀自证悟而出世间不辞辛苦讲法四十几年，一直想告诉众生的，就是“世间离生灭，譬如虚空花”&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷1〈2 集一切法品(一-三)〉：“世间离生灭，譬如虚空花”(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 590b29)&lt;/ref&gt;这样的无上甚深法义，随即与般若波罗蜜多法门相应。这样的众生从佛法的角度来看，只是往昔种的善根，熏习的清净种子还不够，因而不能速疾与无生法义相应。<br /> <br /> 当然有的众生，在这正法衰微，相似佛法泛滥的末法时期，对于佛陀彻底解构凡夫自以为的真实世界的这种颠覆性法义，一切法无生的法义，不会认同、不敢认同、不愿认同，坚决否认，难以信受。明明佛陀说“因缘和合中，愚夫妄谓生，不能如实解，流转于三有”&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷3：“因缘和合中，愚夫妄谓生；不能如实解，流转于三有。”(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 603b1-2)&lt;/ref&gt;，但缺乏智慧的愚痴众生非要说事物是缘生起的，这就是深度末法的特征之一。<br /> <br /> 二、与般若波罗蜜多相应<br /> <br /> 对于能与般若波罗蜜多相应，能够理解无生法义的菩萨们，佛陀在《大般若波罗蜜多经》中又做了详细的阐述。<br /> <br /> “舍利子！若从余佛土没来生此者，是菩萨摩诃萨疾与般若波罗蜜多相应。由与般若波罗蜜多相应故，转生便得深妙法门速现在前，从此已后恒与般若波罗蜜多疾得相应”，&lt;ref&gt;《大般若波罗蜜多经》卷404：“舍利子！若从余佛土没来生此者，是菩萨摩诃萨疾与般若波罗蜜多相应。由与般若波罗蜜多相应故，转生便得深妙法门速现在前，从此已后恒与般若波罗蜜多疾得相应”(CBETA 2021.Q3, T07, no. 220, p. 18a11-15)&lt;/ref&gt;“若从人中没还生此者，是菩萨摩诃萨除不退转，其根昧钝，不能疾与般若波罗蜜多相应，一切陀罗尼门、三摩地门皆未自在。”&lt;ref&gt;《大般若波罗蜜多经》卷404：“若从人中没还生此者，是菩萨摩诃萨除不退转，其根昧钝，不能疾与般若波罗蜜多相应，一切陀罗尼门、三摩地门皆未自在。”(CBETA 2021.Q3, T07, no. 220, p. 18a19-22)&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （一）速疾相应<br /> <br /> 佛陀在这里赞叹能与无生法义速疾相应的众生，是有二种情形。一种就是从他方佛土而来的菩萨，另一种就是不退转的菩萨。从他方佛土来的菩萨，是往昔广集善根，多生累劫熏习无生法义已经很久很久。不退转的菩萨，则是八地菩萨。<br /> <br /> 也就是在佛弟子中，有两类众生，一类是随信行，一类是随法行的众生。随信行的众生，一听了佛经后，对佛陀是圆满的觉者这件事深信不疑，对佛陀的教言深信不疑，没有丝毫的怀疑。坚定不移地认为佛陀是对的，自己是错的，要以佛陀的教言如法地修行，去证得凡夫境界的如梦如幻，这种众生就叫作随信行的众生。&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:111-112. &lt;/ref&gt;<br /> <br /> 这样的众生，“由与般若波罗蜜多相应故，转生便得深妙法门速现在前”，因为与般若波罗蜜多相应的缘故，很快的就能领受甚深微妙的般若法门，进而依此修行并速疾证悟。这个证悟，从佛陀二时教法来说，就是悟无我、证空性、见实相；从佛陀三时教法来说，就是证唯识性、明心见性。<br /> <br /> 佛陀的二时教法中，悟无我，就是知道凡夫境界上一切的存在，都是没有常一不变的独立存在性的存在——性空，无自性，这是前行法，为进入大乘佛法奠定基础。证空性，就是知道没有常一不变的独立存在性的存在，其实就是不存在，凡夫境界以一切都不存在为基本特征。悟无我破我执，证空性破实执。&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:306. &lt;/ref&gt;<br /> <br /> 佛陀的三时教法立足于圣者境界安立了阿赖耶识，进而安立了种子熏现模型和眼翳执毛模型，目的就是让凡夫离分别。种子熏现模型跟眼翳执毛模型，它想表达的就是只有心识，没有凡夫以为的心识之外的事物。凡夫以为心外有事物，这是错觉，是把生了翳病的眼睛显现的似外的影，误以为是心外的毛，其实毛根本不存在，充其量存在的只是没有毛而凡夫非误以为心外有毛的错觉，这个道理就是唯识无境。证得只有内在的心识，没有心识之外的事物，这就是证唯识性。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:017讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;<br /> <br /> （二）两重无生<br /> <br /> 而对于根性比较愚昧、迟钝的众生，也并不是不能与般若波罗蜜多，无生法义相应。一般这类众生，听了佛陀经中的教言，不能马上生起信心，而是需要通过对佛陀教理的分析学习，才能建立信心，这类众生就被称为随法行的众生。&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:112. &lt;/ref&gt;<br /> <br /> 这类众生刚开始学佛，会觉得很难，其实根本原因就在于一个“信”字。很多人，包括很多佛教徒，对佛法其实没有信，顶多只能算是半信半疑。因为佛陀这位觉者对世界的理解，跟我们凡夫对世界的理解，正好颠倒。凡夫所认为的真实，佛陀认为根本就不真实，甚至是根本就不存在。而佛陀证悟的真实，凡夫又一点儿影子没有见过，正好相反。因此凡夫对于凡夫境界上一切的存在其实是根本就不存在这一点，总是将信将疑。&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:303. &lt;/ref&gt;<br /> <br /> 《华严经》中言：“信为道元功德母”&lt;ref&gt;《大方广佛华严经》卷14：“信为道元功德母”(CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, p. 72b18)&lt;/ref&gt;，所以学习佛法，根本要害就在这个“信”字。要正知、正见、正信，信大乘佛法就是讲无生的，而且是讲二重无生。<br /> <br /> 也就是从佛陀三时教法来讲，要准确地理解无生，需要从两个层次上来理解。第一个层次，就是凡夫境界压根无生。在净名精舍首席学术导师于晓非老师喜马拉雅《金刚经》导读里讲到“四重二谛”的第三重二谛的时候，用了汽车制造厂组装车间的例子，来讲缘生就是无生。在《楞伽经》导读的课程里，又用了眼翳执毛模型，讲凡夫境界如同把生翳病的眼睛自身显现的似毛的影，误执为心外的毛，毛根本无生，凡夫境界压根无生。讲这重无生就是破增益，能够彻底领受这重无生法义，就可以见道登初地，做圣位菩萨，这是无生的第一个层次。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:027讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;<br /> <br /> 无生法义的第二个层次，就是佛陀证悟的真实性——真如，其实也是无生。因为真如本然如此，无生无灭，压根就不需要生，这也是无生。能够证得这重无生法义就是补损减，能够彻底证悟这重无生，就是攀缘真如而登八地成不退转圣位菩萨，这就是无生的第二个层次。<br /> <br /> 所以佛法讲无生是两重无生。第一重无生是凡夫执著的境界无生，是凡夫境界“从来无，何须生”。第二重无生是佛陀亲证的真如无生，佛证真如“本来有，不须生”。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:027讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;<br /> <br /> 当然这个信是需要修的，是需要通过不停的闻思佛陀的正法，闻不厌足，然后用佛陀的这些教法来融入心灵，认真思考，认真体悟，去信受和生起对佛法的正解，生起对佛法的信心。这样持续的闻思修行，就会与般若波罗蜜多相应，与无生法义相应，进而于一切修行法门游刃有余。<br /> <br /> 故而《金刚经》中说“若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。”&lt;ref&gt;《金刚般若波罗蜜经》：“若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。”(CBETA 2021.Q3, T08, no. 235, p. 752a26-28)&lt;/ref&gt;这句话对照现存的梵文原本应是“无我”和“无生”。即如果一位菩萨能够知道凡夫境界一切的存在，原本是无我的，而且根本是无生的，并且能够对佛陀的无我、无生的道理，从心底里彻底地认同。一个是布施了恒河沙等世界七宝的菩萨，一个是认同了佛陀关于一切法无我、无生的道理的菩萨，佛陀说，显然是能够认同一切法无我、无生的菩萨的功德要大。&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:410-411. &lt;/ref&gt;这鲜明的表达了佛陀对能够领受无生法义菩萨们的极尽赞叹。<br /> <br /> 三、在悲心和智慧当中得大自在<br /> <br /> 与般若波罗蜜多相应的大菩萨们来自何处，又去向何方，从究竟意义上讲，这是一个伪问题，因为理解“无来无去”是进入大乘佛法的前提。大乘佛法思想的不共，首先体现在无生、空性上，能不能理解，能不能彻底接受无生、空性，是进入大乘佛法的门槛，&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:269. &lt;/ref&gt;不理解无生，就只能在大乘佛法门外徘徊。<br /> <br /> 从随顺众生，从佛法智慧的角度来说，与无生法义相应的众生，可以“从一佛国至一佛国，在在生处常得值遇诸佛世尊”&lt;ref&gt;《大般若波罗蜜多经》卷404：“从一佛国至一佛国，在在生处常得值遇诸佛世尊”(CBETA 2021.Q3, T07, no. 220, p. 18a25-26)&lt;/ref&gt;。这是佛在《大般若波罗蜜多经》中亲口所说。<br /> <br /> 示现在娑婆世界弘法的众多菩萨当中，充满了久修大悲坚固的悲心菩萨。大乘佛法的菩萨们是悲智双运，就像《大乘入楞伽经》中大慧菩萨唱颂、赞美佛陀的一个极其重要的偈颂“世间离生灭，譬如虚空花，智不得有无，而兴大悲心”&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷1：“世间离生灭，譬如虚空花；智不得有无，而兴大悲心。”(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 590b29-c1)&lt;/ref&gt;的那样，佛陀以智慧观到世间没有生和灭；世界如同虚空花；世间有无不可得的同时，佛陀还兴起了大悲心。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:042讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;<br /> <br /> 也就是大乘佛法的大悲心，最应该体现在令众生彻底解脱生死这个根本问题上。因此佛陀和与般若波罗蜜多相应的大菩萨们，不会离开，没有来去。而是以他们的弘悲深愿而度众生，要把“离生灭，虚空花，不可得”，这些极其重要的法义讲授给众生。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:042讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;令根性愚钝的众生，还没有理解世间离生灭的众生，都能够通过加速听闻正法，如理思维，速疾与无生法义相应而证悟乃至成佛。<br /> <br /> &lt;/onlyinclude&gt;<br /> <br /> ==参考文献==<br /> &lt;references/&gt;<br /> [[Category:导读文章]]</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E7%95%A5%E8%B0%88%E4%BD%9B%E6%B3%95%E4%B8%AD%E7%9A%84%E5%BF%83&diff=4663 2022-01-11T06:24:16Z

<p>Admin：导入1个版本</p> <hr /> <div>&lt;onlyinclude&gt;<br /> 常精进 善勇猛<br /> <br /> <br /> 摘要：佛法中的“心”是一个高频词，但是在不同的佛经中，甚至同一部佛经中，心的含义并不相同。汉译本中出现的“心”对应两个梵文词：citta和hṛdaya。很多佛教学者在解读佛经时，由于没有对照梵文进行解经，难免会导致对佛经的误解。此外，相同的梵文词“心”在不同经典甚至同一部经典中法义也不相同。因此，解经时首先要对佛经进行判教，分清佛陀讲法的立足点，结合上下文的法义进行分析判断，才能真正明确“心”的含义。<br /> <br /> 关键词：心；citta；hṛdaya；如来藏心；第一义心；诸佛之心；诸佛教心<br /> <br /> 一、引言<br /> <br /> 佛教中的“心”是一个高频词，一谈佛教修行，必然谈到心的修行。如果对“心”没有正确的理解，就很容易在修行的过程中迷失方向。在佛经里常讲到菩萨如何发菩提心、如何降伏其心。例如在玄奘大师翻译的《金刚经》里，就有非常著名的具寿善现的三问：“世尊，诸有发趣菩萨乘者，应云何住？云何修行？云何摄伏其心？&lt;ref&gt;《大般若波羅蜜多經》卷577(T07, no. 0220, p. 0980a20).&lt;/ref&gt;”善现问佛陀，已经发了大乘菩提心的修行人，应该怎样安住其心，怎样修行，怎样摄伏其心。《楞伽经》中云：“大慧，我今当说，若了境如幻自心所现，则灭妄想三有苦及无知爱业缘&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷1(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 0593c20).&lt;/ref&gt; ”。佛陀开示如何修行可以灭除妄想分别的三有之苦，灭除由无明而贪爱造业形成的轮回之苦。此处提到，如果能做到“了境如幻自心所现”，就可以离苦得乐。由此可见，佛教的修行归根到底就是心上的事情。能否正确理解“心”的含义是广大修行者能否正确悟入佛的知见，转凡为圣的关键所在，尤其对资粮位、加行位的凡夫修行意义重大。<br /> <br /> 二、对“心”的误解<br /> <br /> （一）修心是修“能生万法”的本心<br /> <br /> 有人认为，修佛就是修心，人人皆可成佛。学佛更是要通过勤学多悟，从无明的状态修至无上正等正觉，修一颗本自具足、能生万法的本心。这个本心被认为是世界产生的原因，万法都是由这个本心生起的。<br /> 佛陀在二时教法、三时教法中反复宣讲无生法义，目的就是纠正凡夫认为世间万法真实存在的错误见解。无生有两重含义：第一重无生，凡夫境界压根无生；第二重无生，佛陀证悟的真实性—真如，本然如此，无生无灭，也是无生。从这个意义上来说，真如不生万法&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:025讲.&lt;/ref&gt;。因此，认为修心是修“能生万法”的本心的这个见解是完全错误的，是否理解无生，是判断一个人是否真实领受大乘教法的标准。<br /> <br /> （二）修心是修“表层意识”<br /> <br /> 有人认为这个心有两种，一种是“心为恶源”的心，是妄心、是人心，一种是成佛的心，是真心、是本心。妄心是由根、尘相对，第七识的自我意识，第六识的分別意识，透过五官的采集、见取、纳入……久而久之便形成了表层意识。在本心的表层上覆盖了一层尘垢，这尘垢便是我們经常认为的自我。真心就是“是心是佛，是心作佛”的心，是原本的心，也是生命的共相。这个心本自具足，本自光明，本自圆满，是不需要修的。修心就是要修表层意识。这种观点依然是曲解了佛法。佛法谈的“心”是要分立足点，立足凡夫境界讨论的“心”和立足圣者境界讨论的“心”，完全不能混同。所谓的“妄心”指的是立足于凡夫境界由凡夫六根所感知到的“凡夫的心”，属于空的对象；而本自具足的真心是需要经过勤苦的修行，转识成智，以正智来攀缘真如的&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:035讲.&lt;/ref&gt;，虽然凡夫具有打破无明见真实的能力，但是不通过修行，心上的光明永远无法显现。<br /> <br /> （三）佛教修心等同于儒道两家的人文价值<br /> <br /> 有位台湾法师甚至认为，学佛修心，首先要学习《弟子规》、《太上感应篇》，先学三年，做个好人才能学佛。这种学佛修心次第的建立其实是根植于千百年来人类思想性中一个深深的文化心结——寻找共性，这一现象在中国尤为突出。很多佛教学者认为儒家、道家和佛教的思想内涵是一致，这就是所谓的“三教合一”。然而，一种文化的核心价值，往往并不表现于它与其它文化的共性上，而恰恰表现在它与其它文化的文化差异性上，差异才是价值&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》001讲. &lt;/ref&gt;。所以，上述修心次第不仅在佛陀经典中并没有任何依据，而且还泯灭了佛法价值的不共。<br /> <br /> （四）修心就是学做好人<br /> <br /> 还有些人认为，修佛之路除了修心，还要学会做人，也就是要做到品行端正，乐善好施，通过帮助别人获得福报。这些修行人把“善有善报，恶有恶报”作为学佛的核心纲领，把凡夫境界的道德体系作为修心的主要标准。这种修心方式只能算是人天善法，和大乘了义佛法没有丝毫关系。<br /> <br /> 三、对“心”的正确理解<br /> <br /> 诚然，学佛就是要修心，因此，搞清楚佛经的“心”的真实含义，才能指导修行。汉译佛经的“心”字，其实对应着两个不同的梵文词，一个是citta，一个是hṛdaya，这两个梵文词在汉译佛典当中都翻作“心”。因此，在佛经当中看到“心”字的时候，首先应该确认它所对应的梵文是citta还是hṛdaya，才能在此基础上进行解经。<br /> <br /> citta表示精神活动；hṛdaya的本意是心脏，引申义是指一种理论的核心要点。《楞伽经》的经文“境界自心现”，这个“心”对应的就是citta，表示的是精神活动。另一部大乘经典《般若波罗蜜多心经》（Prajñāpāramita-Hṛdaya-Sūtra）也就是《心经》中的“心”对应的就是hṛdaya。所以，《般若波罗蜜多心经》这部经是讲述“般若波罗蜜多”这个法门的核心要义（hṛdaya）。这两个不同的“心”一定要区分开来&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:007讲.&lt;/ref&gt;。<br /> <br /> （一）同一部佛经中对“心”的解读<br /> <br /> 在同一部经当中，同样是“心”，可能对应不同的梵文词，法义也不同。例如，在《楞伽经》当中，大多数的“心”对应的是citta，少数对应的是hṛdaya&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:007讲.&lt;/ref&gt;。具体事例如下：<br /> <br /> 1、如来藏心<br /> <br /> 三时教法中佛陀证悟的真正的真实性不空，《楞伽经》中用经文“离名相事相一切分别，自证圣智所行真如”来表述这个真实性，也叫做“如来藏心”（注意后面加了一个“心”字）。对照梵文本，这里的“心”，梵文是hṛdaya而不是citta。所以“如来藏心”指的就是如来藏的核心法义，也就是不空如来藏——真如&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:025讲.&lt;/ref&gt;。<br /> <br /> 2、第一义心<br /> <br /> 《楞伽经》经文“大慧，此（七种第一义）是过去、未来、现在一切如来、应、正等觉法自性第一义心。&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷1(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 593c14).&lt;/ref&gt;”中也有“心”的表述。<br /> <br /> 经文大意是说，佛陀告诉大慧，这七种第一义，是过去、现在、未来一切如来的、有关法的存在的最殊胜法义的核心。这里的“心”，梵文是hṛdaya，表示核心法义&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:025讲.&lt;/ref&gt;。<br /> <br /> 3、诸佛之心<br /> <br /> 《楞伽经》经文“尔时世尊，闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门，即告之言……&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷1(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 592a05).&lt;/ref&gt;”中“诸佛之心”的“心”，梵文是hṛdaya，是核心要义的意思，所以诸佛之心是指诸佛所说佛法的核心要义。这句经文大意是：世尊听了大慧菩萨的提问，提问的目的是要请佛陀说大乘佛法的核心法义&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:051讲.&lt;/ref&gt;。<br /> <br /> 4、心、意、意识<br /> <br /> 《楞伽经》经文“世尊，唯愿为我说心、意、意识、五法、自性、相，众妙法门。此是一切诸佛菩萨入自心境，离所行相，称真实义，诸佛教心&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷2 (CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 594b07).&lt;/ref&gt;”中两处出现了“心”字。其中“心、意、意识”中的“心”梵文是citta，指的是圣者能见的圣者心和凡夫心。但是在这里，这个“心”只表示圣者能见的凡夫心，不包括圣者心。<br /> <br /> “诸佛教心”中的“心”，梵文是hṛdaya，是核心要义的意思。大慧菩萨说，这些法门是佛陀教法的核心法义&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:066讲.&lt;/ref&gt;。<br /> <br /> 在《楞伽经》中，多处出现“如来藏心”、“第一义心”、“诸佛之心”、“诸佛教心”这类表述，很多人将这里的“心”误解为真的有这么一个“心”可以被凡夫所认识。其实这些“心”应该理解为核心要义、核心法义的意思。由于众生根性、习性的差别，佛陀为不同根器众生说法的时候，讲法也不同，因此在佛教的教理体系内部就形成了不同的名言系统。如果一个学习佛教的人，不能够理解佛教理论体系的内在结构，那么就无法读懂佛经，甚至还会产生误解。<br /> <br /> （二）不同佛经中对“citta”（心）的解读<br /> <br /> “心”这个词对应的梵文为citta时表示精神活动。但是，citta在不同的佛经中理解也是不一样的。举例来说，在《金刚经》当中，佛说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”可是在《楞伽经》里边，佛又说“了境如幻，自心所现”。那么《金刚经》的“心不可得”与《楞伽经》的“心的显现”，这两处的“心”所表达的法义是否相同？因为《金刚经》和《楞伽经》分属两套不同的佛法名言系统。《金刚经》属于二时教法的经典，而《楞伽经》属于三时教法的经典。虽然用词完全一样，但是在这两部经当中表达的法义是完全不同的。《金刚经》当中“心不可得”的“心”就是凡夫所能感知到的凡夫自己的这个眼、耳、鼻、舌、身、意的精神活动。因此这个凡夫感知的到的这个凡夫的心，它是不可得的。《楞伽经》当中“境界自心现”的“心”，既表示凡夫心也表示圣者心。这个凡夫心是佛陀立足于圣者境界而讲的凡夫心，是圣者才能见（佛陀立足于圣者境界说法，指圣者才能见到的阿赖耶识）。因此，不可与凡夫自己当下所见的、所能感知到的眼、耳、鼻、舌、身、意的这个凡夫的心混淆。<br /> <br /> （三）同一部佛经中对“citta”（心）的解读<br /> <br /> 在同一部经中，citta所表达的法义也不相同。《大般若波罗蜜多经》属于佛陀的二时教法，因此经中出现的“心”绝大部分的法义应该理解为空的对象。但是，有些经文中出现的“心”例外。例如，在《大般若波罗蜜多经•欢喜品》中有如下表述：<br /> <br /> “复次，舍利子！若菩萨摩诃萨欲安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲安住一切法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲觉知一切法尽所有性、如所有性无颠倒无分别，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲觉知一切法因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘性无所有不可得，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲觉知一切法如幻、如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如空花、如寻香城、如变化事，唯心所现性相皆空，当学般若波罗蜜多。&lt;ref&gt;《大般若波羅蜜多經》卷402 (T07, no. 0220, p. 0008c16).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 经文 “唯心所现性相皆空”中的“心”就不能理解为是空的对象，这里的“心”是立足圣者境界而讲的凡夫心，也就是阿赖耶识，这里的“心”不是空的对象，而是转的对象。所以即使像《大般若经》这种典型的二时教法佛经经文中的“心”也不能完全按照空的对象去理解，而是要依据经文上下文所传达的法义正确领悟佛法的甚深奥义。<br /> <br /> 四、总结<br /> <br /> 在汉译佛经中，同样是“心”字，其对应的梵文词不同，一个是citta，一个是hṛdaya，因此，所表达的法义也不同，前者指精神活动，后者指核心要义。相同的梵文词汇“citta”在二时教法和三时教法经典中所表达的含义不同。一般情况下，二时教法中佛陀立足于凡夫境界说法，“citta”属于空的对象，三时教法中佛陀立足于圣者境界说法，“citta”表示圣者能见的凡夫心——阿赖耶识，是转的对象。在个别经典中，相同的“citta”在不同位置出现，其法义也不相同。《大般若经》中，大部分“citta”属于凡夫境界需要空的对象，但有一处经文中“citta”要理解为圣者能见的阿赖耶识。由此可见，只有对不同经文进行判教，确认佛陀讲法的立足点，同时对勘梵文释义才能正确理解佛经的甚深法义。<br /> <br /> &lt;/onlyinclude&gt;<br /> <br /> ==参考文献==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> [[Category:导读文章]]</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E7%A0%B4%E5%A2%9E%E7%9B%8A%E5%A6%82%E6%AD%A4%E9%87%8D%E8%A6%81&diff=4661 2022-01-11T06:24:16Z

<p>Admin：导入1个版本</p> <hr /> <div>&lt;onlyinclude&gt;摘要：诸佛出世住世的唯一大事因缘就是为众生开示佛的知见，令众生悟入佛的知见。佛之知见是究竟觉悟的知见，而众生的知见是迷惑颠倒的知见。因为凡夫执着本不存在的事物为真实（增益的错误），所以就见不到佛陀能见能证的真正的真实性（损减的错误），也就无法悟入佛之知见，因此增益和损减是凡夫所犯的两个连带性错误。佛陀讲法的主要目的就是纠正凡夫的这两个错误，即破增益和补损减，这也是大乘佛法横向教理体系的修行纲领。由于末法时期的众生愚痴少智，不能如实领受佛法真谛，因而在经典的解读上有诸多误解，例如，有人在解读佛说缘起法时，认为“缘起”就是生出了凡夫境界的事物，由缘生起了五蕴，由缘生起了万事万物，认为阿赖耶识是凡夫心外蕴、界、处产生的真实原因。造成上述错误观点的根本原因是没有把握先破增益后补损减的修行纲领，没有认识到破增益是资粮位加行位凡夫学佛修行的重中之重。佛陀破增益最有力的手段就是用缘起解构凡夫自以为的真实世界，佛陀只有在宣说“凡夫境界一切法无生”这样破增益的法之后，才能宣说佛陀亲证的真实性，才能让凡夫真正悟入觉者的真实境界。因此，只有通达破增益的甚深含义，才能避免修行人误入歧途，从而能够速疾领悟佛法真谛，成就无上菩提。<br /> <br /> 关键词：破增益，补损减，缘起法，十二缘起，缘生缘起，藏识缘起<br /> <br /> 引言：佛陀在《法华经方便品·第二》中开示：“诸佛世尊，唯以大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛知见，使得清净故，出现于世。 &lt;ref&gt;《妙法莲华经》卷1〈2 方便品〉 (CBETA 2021.Q3, T09, no. 262, p. 7a22-28).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 十方三世一切诸佛出现于世，只为一件大事，就是“欲令众生开示悟入佛之知见”。释迦牟尼佛为什么要令众生 “开示悟入佛见”呢？《涅盘经》云：“三世诸世尊，大悲为根本。&lt;ref&gt;《大般涅盘经》卷11 (CBETA 2021.Q3, T12, no. 374, p. 429c8).&lt;/ref&gt;”佛陀悲智双运，对一切众生都心怀慈愍，不曾退舍，佛陀出世的本怀，就是“教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中得见如来广大智慧与佛无异”&lt;ref&gt;《大方广佛华严经》卷51〈之二〉(CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, pp. 272c28-273a1).&lt;/ref&gt;。佛陀以圣言量开演佛法，只为众生能够破迷开悟，只为众生能够解脱离苦，只为众生的智慧能够与佛无二，究竟成佛。<br /> <br /> 然而，愚痴凡夫的知见是迷惑颠倒的，因为凡夫执着本不存在的事物为真实（增益的错误），所以就见不到佛陀能见能证的真正的真实性（损减的错误），因此增益和损减是凡夫所犯的两个连带性错误&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;，这就使得愚痴凡夫无始劫以来不断流转于生死苦海而不得出离。而佛的知见则不同，佛陀具有究竟觉悟的知见，即解脱成道，究竟成就的知见。如实了知佛陀一生的教法就是要遵循破增益补损减的横向教理体系&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》034讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.&lt;/ref&gt;，理解佛说缘起法就是破增益，只有从根本上纠正凡夫的错误知见，破除凡夫误以为的真实存在，才能够引领凡夫悟入佛陀亲证得真实境界，因此破增益是凡夫学佛修行的重头戏。<br /> <br /> 一、什么是增益<br /> <br /> （一）“增益”的出处<br /> <br /> “破增益”是净名精舍于晓非老师根据《金刚经》和《楞伽经》两部重要的大乘经典而提出的一个重要的名言概念。关于“破增益”的法义内涵，佛陀在《楞伽经》中有明确开示，经文如下：<br /> <br /> “尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：‘世尊，愿说建立诽谤相，令我及诸菩萨摩诃萨离此恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。’&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷2 (CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 598b8-12).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> “建立诽谤相”梵文是samāropāpavādalakṣaṇa。其中samāropa，实叉难陀译为“建立”，这个词在后来的汉传佛教传统中，被大家普遍接受的翻译是“增益”，破增益的“增益”。 apavāda，实叉难陀译为“诽谤”，这个词在后来的汉传佛教传统中，被大家普遍接受的翻译就是“损减”，补损减的“损减”。因此，“建立诽谤”的正确解释就是“增益损减”。上面这句经文就是大慧菩萨请求佛陀为他宣说一下“增益相”和“损减相”，让菩萨们都能远离增益和损减这两种邪见，从而迅速证得无上正等正觉&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:085讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;。<br /> <br /> （二）“增益损减”的真实含义<br /> <br /> 《楞伽经》云，“‘大慧，建立诽谤，皆是凡愚不了唯心而生分别，非诸圣者。’&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷2 (CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 598c3-5) &lt;/ref&gt;”佛陀解释说，增益和损减都是由于凡愚不知“唯自心现”而起的分别，而见道的圣者都能够“善知境界自心现义”而不起分别，这里的“境界自心现”的“境界”，既指凡夫心的行处，也指圣者心的行处。因此，“境界自心现”就有了两重含义&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;。<br /> <br /> 1、凡夫心的行处——破增益&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;<br /> <br /> 境界指凡夫心的行处，这个境界是凡夫依靠感官所感知到的能认识客观世界的“我”和被“我”所认识的客观世界。佛陀认为所谓的“能认识的主体”和“被认识的客体”不过只是心的显现，并不真实存在，无明凡夫死死执着“主客观世界”不放手，也就是说，凡夫犯了“人我执”与“法我执”两个严重的错误，归根结底，就是“法我执”的错误，即把不存在当成存在，对应于“三自性”中的遍计所执自性，此为“建立相”，佛教里给这个错误起名叫“增益”。<br /> <br /> 2、圣者心的行处——补损减&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;<br /> <br /> 境界还可以表示圣者心的行处，也就是圣者、佛陀亲证的真实性，也叫真如。由于凡夫依靠感官感知不到圣者亲证的真如，因此就不承认有真正的真实性的存在；不仅不承认，而且还生起诽谤，此即“诽谤相”。凡夫除了增益的错误之外，还犯了第二个错误，就是不承认圣者、佛陀有亲证的真实性，佛教里给这个错误起名叫“损减”。<br /> <br /> 对凡夫而言，增益的错误和损减的错误属于连带性错误。我们凡夫为什么见不到佛陀证悟的真正的真实性呢？就是因为凡夫死死地执着着心外有事物存在的这种认知模式，也就是能所分离的错误认知模式，导致的严重后果就是再也见不到佛陀证悟的真正的真实性了。佛陀证悟的真正的真实性，不是依靠凡夫的感官所能感知到的。佛陀证悟的真正【的】真实性，这个能证之心和证的真如，是一体的，是不二的。<br /> <br /> 可以看出，“境界自心现”的两重含义就是佛陀在纠正凡夫的两个错误，纠正错误起名叫破增益和补损减。<br /> <br /> 二、破增益的重要性<br /> <br /> 增益和损减在佛法中{&lt;s&gt;的&lt;/s&gt;}极其重要，其重要性就体现在破增益和补损减是佛陀横向教理体系的【安排和修证的次第&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:057.&lt;/ref&gt;】{&lt;s&gt;判教标准&lt;/s&gt;}。不管是初时、二时还是三时教法，其实只包含两个话题：破增益和补损减，其中，破增益是重中之重。<br /> <br /> 佛陀对不同根性的众生讲法侧重点也不相同，《楞伽经》中有一段大慧菩萨与佛陀的对话 &lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷2 (CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 595a17-19).&lt;/ref&gt;：<br /> <br /> “已能开示法，何不显真实？”<br /> <br /> 尔时世尊以颂答曰：“若说真实者，彼心无真实。”<br /> <br /> 大慧问佛陀，既然佛已经安住于真实法中，为什么不对智慧者和愚痴者都宣说真实的法义呢？佛陀回答说，即使给愚痴者宣讲真实法义，在愚痴者的心中也不会有真实&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:070讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;。<br /> <br /> 由这段颂文可知，佛陀说法一定是应机的，既要随顺真实，也要随顺众生。对没有见佛陀亲证的真正真实性的众生来说，佛陀讲法的重点就是破增益。如果不讲破增益的法，而直接宣说圣者能见能证的“真如”法义，势必会造成凡夫以自己的思维模式去理解佛说，是不可能真正领受佛陀教法的真实含义的。目前，有佛教徒对佛法的理解与真实法义大相径庭，主要原因就是破增益不彻底从而导致对佛法的误解与歪曲。主要有以下几种主流观点：<br /> <br /> （一）有人认为佛说十二缘起（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）是构成三世轮回的因果链条。只有摆脱十二因缘的束缚，才能出离生死而证得涅【槃】{&lt;s&gt;盘&lt;/s&gt;}。他们认为由缘而生起了真实的轮回，因此就认为有真实的涅【槃】{&lt;s&gt;盘&lt;/s&gt;}可证。 <br /> <br /> （二）还有人认为，佛陀讲缘生缘起是为了说明事物的存在是种种条件——“缘”的临时的聚合而生起的一个松散性的存在，这就叫缘生性的存在。缘起就是因缘和合而生起了万事万物，都不具有独立存在性，也就是无自性，无自性也叫性空。因此认为，万事万物是以一种“无自性”的方式存在，即现象有，自性空。<br /> <br /> （三）有些人由于破增益不彻底，直接学习三时教法“如来藏”补损减的甚深法义，认为整个世界的产生就是源于阿赖耶识这个因缘，阿赖耶识是整个凡夫世界存在的基础，甚至【将】如来藏理解为生起万法的源头。 <br /> <br /> 上述这些错误观点与佛陀的“无生法义”是彻底背离的。佛陀讲缘起不是给凡夫以为存在的凡夫世界找存在的理由，恰恰相反，是为彻底解构凡夫以为的心外存在，是为了讲“一切法无生”&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:025讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;。<br /> <br /> 三、佛陀破增益的手段——“缘起”<br /> <br /> 既然对凡夫而言，佛陀讲法的重点是破增益。那佛陀是采用什么方式来破增益呢？一言以蔽之，佛陀就是用“缘起”来破增益的。《楞伽经》中讲到“因缘和合中，愚夫妄谓生，不能如实解，流转于三有。” 梵文：hetupratyayasāmagryāṃ bālāḥ kalpanti saṃbhavam。这句经文，对当今佛教界是极其震撼和颠覆的。也就是说，只要认为因缘和合有事物产生了，即便认为这个事物是无自性的，这就是愚夫、傻瓜的观点，就是错解缘起，就会导致生死轮回。佛说缘起是破而不是立。“缘起”是佛陀破增益的手段和工具，这就是佛说缘起的真实法义之所在&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;。<br /> <br /> 笔者在系统学习了净名精舍于晓非老师《金刚经》导读和《楞伽经》导读之后，非常认同 “佛陀讲缘起是为了破增益”这一结论，因为这一结论是佛陀宣说无生法义最直接的体现。<br /> <br /> 依照《解深密经》可以将佛陀教法的纵向教理体系分为初时教法、二时教法和三时教法&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》034讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.&lt;/ref&gt;。这三套教法体系是三套相对独立的名言系统，佛陀在这三套相对独立的名言系统里相应地建立了三套缘起来破增益。<br /> <br /> （一）初时教法破增益：“十二缘起” &lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;<br /> <br /> 初时教法讲十二缘起来破增益，貌似是在讲一环扣一环的缘起的生命链条，似乎可以解读成缘缘相生的相似相续。其实佛说十二缘起是在解构无明凡夫误以为生命轮回之中，有一个独立存在、永恒不变的精神主体，始终贯穿于生死过程；佛说十二缘起就是在破除凡夫在生命轮回中，增益上去的恒常不变的精神主体——我。佛说十二缘起的唯一目的就是破这个“我”的增益，讲“人无我”的道理，讲轮回无我。<br /> <br /> （二）二时教法破增益：“缘生缘起”&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;<br /> <br /> 二时教法讲缘生缘起来破增益。于晓非老师在《金刚经导读》课程中，构建了四重二谛来阐述缘生缘起。前两重二谛，佛陀随顺众生，讲缘生性空。注意：这个表述是“缘生性空”，但这两重二谛只是接引众生的前行法，还未正式进入大乘佛法。如果只是把前两重二谛就当作是佛法的“缘起法”来讲授，那就是不折不扣地讲相似佛法&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》039讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.&lt;/ref&gt;。后两重二谛才是讲“缘生缘起”，缘生缘起就是在解构无明凡夫误以为凡夫境界真有事物存在的这个错误认识，就是在破除凡夫在凡夫境界中增益上去的“人我”和“法我”。佛说缘生缘起就是破这个“二我”的增益，讲人法二无我的道理，讲诸法无生，从而引导众生证悟空性。<br /> <br /> （三）三时教法破增益：“藏识缘起”&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;<br /> <br /> 三时教法讲藏识缘起来破增益。立足于圣者境界，安立阿赖耶识，构建眼翳执毛模型，清晰表述阿赖耶识杂染种子现行，不是现出了心外的事物，只是显现出了心外没有事物，而非要误以为心外有事物的错觉，这就是“藏识缘起”。所以藏识缘起并不是要讲依藏识而真的缘起出了心外世界，恰恰相反，藏识缘起同样是在解构凡夫误以为心外有事物存在的错误认识。同时还解决了一个二时教法没有解决的问题，就是凡夫境界不存在，但为什么在凡夫的感知中，心外事物却存在地那么真实。藏识缘起，由“缘”真的生起的，也只能是生起了，没有心外事物生起，而误以为有心外事物生起的错觉。藏识缘起不是在给心外世界的存在找存在依据，相反，是在破除无明凡夫增益上去的外境的存在。佛说藏识缘起就是讲唯识无境的道理。<br /> <br /> 综上，对缘起的最根本的误读，就是以为缘起就是因缘和合而有事物生起，从而为无明凡夫误执的人我与法我的存在，寻找到了存在的依据。这就是“因缘和合中，愚夫妄谓生”。其实恰恰相反，佛说缘生是说无生，佛说缘起是为解构。简言之，佛说缘起就是想说“缘起无生”。<br /> <br /> 四、“缘起”的了不了义<br /> <br /> 既然佛说“缘起”是为了说“缘起无生”这个道理，也就是说由缘没有任何事物和合而生起，那为什么要起名叫“缘起”呢？<br /> <br /> 缘起的梵文是 pratītyasamutpāda，就是由缘生起的意思，译为“缘起”很准确。那么，依据“缘起无生”的法义，由缘真的什么都没有生起吗？这又似乎和缘起这个名字相矛盾。<br /> <br /> 如果只学习十二缘起和缘生缘起，那由缘真的什么都没有生起，这与“缘起无生”的法义相吻合。但是，学习了佛陀三时教法的藏识缘起之后，才能真正明白，缘起真的是由缘生起了，但是生起的不是事物，而是没有事物却误以为有事物生起的错觉&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:047讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;。<br /> 从破增益的角度来说，初时和二时教法中，凡夫“人我执”和“法我执”错误认识的根源在于增益了事物的自相与自性，用哲学的语言来说，就是增益了事物现象（感性）与本质（理性），二时教法的破增益就是要一空到底，彻底否定事物现象与本质的存在；三时教法中，基于识的转起而产生的感知是圣者能见的一分真实，但这个感知生起的原因就是藏识缘起，就是错误认识熏习下的杂染种子的现行，错误认识就是计执，就是执着心外有物的执着，对佛陀证悟的真实性来说，这个执着就是增益。所以，三时教法破增益是转错误认识而不是空原本不存在的凡夫境界。二时教法中空的对象其实并不存在，真存在就空不了了，也没必要空了，与其说空，不如说“转”，因此，三时教法的“转”比二时教法的“空”更了义&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:048讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;。<br /> <br /> 从这个意义上说，十二缘起和缘生缘起，只是缘起的方便说，藏识缘起才是缘起的究竟说，是了义的表达。因此，可以更直接地表述为：佛说缘起就是要说藏识缘起。本不存在的凡夫境界在凡夫的感知中如此真实的原因就是藏识缘起了“虚妄分别”，就是阿赖耶识杂染种子的现行的结果。站在圣者的角度回看凡夫境界，是一场不折不扣的虚妄分别，就是世间万法没产生而凡夫非误以为产生了的错觉，除了这个错觉、这个虚妄分别，什么都没有，一切法无生。这就是佛陀所说的缘起的甚深法义，这就是为什么缘起能成为佛陀教法的标识，这就是为什么佛陀被称为“说缘起者”的原因&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:047讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;。<br /> <br /> 关于“藏识缘起”的甚深法义，在《楞伽经》导读中对此有精彩详细的论述，限于篇幅有限，此处就不再赘述，请读者自行学习&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:047讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;。<br /> <br /> 五、总结<br /> <br /> 末法时代的众生福德浅薄，垢障深重，正法隐没，主要是由于相似佛法泛滥，把佛陀说的缘起理解为凡夫境界的万事万物都是由因缘和合而生起的，不敢彻底解构凡夫自以为真实的凡夫世界，因此也不能如实领受佛陀说缘起的真实意图。二时教法中，佛说缘起只为宣说“缘起无生”；三时教法中，佛说缘起只为宣说“藏识缘起”。两种教理体系中的共同点就是破增益，破增益更了义的表达就是转错觉，转凡夫误执心外有物的错误认识。只有善了知破增益的真实含义，才能真正跨入大乘佛法的大门；只有正解缘起是破增益的手段，才能与甚深般若波罗蜜多法门相应，证悟空性，入唯识性，圆满第一个阿僧祇劫，速证无上菩提。&lt;/onlyinclude&gt;<br /> ==参考文献==<br /> &lt;references/&gt;<br /> [[Category:导读文章]]</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E5%87%A1%E5%A4%AB%E5%92%8C%E5%9C%A3%E8%80%85%E5%A6%82%E4%BD%95%E5%8C%BA%E5%88%86&diff=4659 2022-01-11T06:24:16Z

<p>Admin：导入1个版本</p> <hr /> <div>&lt;onlyinclude&gt;凡夫和圣者如何区分？这个凡圣的区分标准，很多人都不是很清楚，大多数人对凡夫和圣者区分的标准误解了，主要表现如下：<br /> <br /> （一）、一般老百姓认为，圣者是有修行的，而且能示现一些特殊能力。历史上曾经出现过这样一些被人们认为是有修行的人。<br /> <br /> 禅宗语录有一则“坐脱立亡”的公案，一位师父悟道了，但是衣钵没有传给大弟子，大弟子功夫好，打坐、不倒褡样样行。反而传给了另外一位弟子。大弟子不服气，说自己修行厉害，可以在一炷香，就可以说走就走。而且大弟子真的这样做了。接位的师弟叹息一声说，“坐脱立亡即不无，先师意尚未梦见在。”一般人认为，这位师兄打坐功夫厉害啊！一定是有修行的人。<br /> <br /> （二）、有人认为修成了无想定就是圣者了。无想定，梵文samāpatti，它的特点是前六识不生起，都会给修行者带来非常清静的感受，没有烦恼，没有痛苦，好像是解脱了，但是从大乘佛法来说，不是真解脱。无想定是外道的修法，外道认为修成无想定就是涅槃了。<br /> <br /> （三）、还有人认为圣者应该是仙风道骨，长寿安乐的。例如中国历史上传说很多这方面的人物，彭祖、吕洞宾。<br /> <br /> （四）、还有些人认为，圣者应该是品德高尚，以高贵的品质感化万民。例如：尧、舜、禹、汤这些古圣人。<br /> <br /> 这种对凡圣区分标准的误解还可以举很多例子。其实，佛教讲的凡夫和圣者的区分，是从般若的角度进行区分的。般若是佛教讲的智慧，是凡夫内心具着有打破无明见佛陀所说的真实的能力。&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:54.&lt;/ref&gt;也就是凡夫和圣者的区分，是从智慧的角度进行区分。那么智慧达到怎么样的高度才能迈过圣者的门槛呢？其实，圣者就是智慧本身，看下面一段材料：<br /> <br /> “以无相智说名如来，是故，如来以智为体，智为身故，不可分别，不可以所分别，不可以我、人、众生相分别。何故不能分别？以意识因境界起，取色形相，是故，离能分别，亦离所分别。”——《大乘入楞伽经》卷一<br /> <br /> 由此可见，圣者就是智慧本身，就是无分别智，就是无分别智如实的见到心自己。凡夫就是有分别识，就是心识不能如实的见到心自己。那么，无分别是认为桌子存在而不去分别吗？不是的，无分别智是从熏习认为桌子不存在，感知到桌子是错觉的法义，近似替换杂染种子为清净种子，而显现。<br /> <br /> 我们再从大乘修行的五位三阶段的角度讨论凡夫和圣者的区分标准。<br /> <br /> （一）、大乘修行五位：<br /> <br /> 大乘修行分为五位：资粮位、加行位、见道位、修道位、证道位。<br /> [[文件:五位三阶段.jpg|缩略图|替代=|622x622px|左]]<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> 1、资粮位：准备资粮，是准备工作。<br /> <br /> 2、加行位：资粮具足了，准备冲刺见道，冲刺过程叫加行位。<br /> <br /> 3、见道位：见道了，道是道路，见到了通向成佛的道路。<br /> <br /> 4、修道位：在通向成佛的大道上努力的修行，就是修道位。<br /> <br /> 5、证道位：沿着这条大道修行到最后的终点，就是证道位、成佛。<br /> <br /> 五个修行阶段分为两类：<br /> <br /> 一类是：资粮位、加行位和修道位，都可以用一个线段来表示，因为它是一个渐修的过程。<br /> <br /> 第二类是：见道位和证道位，都可以用一个点来表示，因为它是刹那的顿证，不是渐进的过程。<br /> <br /> 凡夫与圣者的定义：<br /> <br /> 1、在五位当中，见道位是第一个关键点、转折点、分水岭。见道之前的修行者是凡夫。见道之后的修行者，就叫做圣者。<br /> <br /> 2、凡夫的心的行处、境界，是凡夫用眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的一切事物。<br /> <br /> 3、佛陀告诉我们，圣者的心的行处是真如。真如是圣者、佛陀才能亲证的真正的真实性，凡夫见不着，只有圣者能见、能证。能见和能证是两件事，见到真如和最终证得真如是有区别的。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 通过大乘修行的五位三阶段的划分，凡夫和圣者的区分就很清晰了。见道之前的修行者是凡夫，见道之后的修行者就是圣者。凡夫和圣者的差异就是智慧的差异，凡夫是分别，圣者是无分别。&lt;/onlyinclude&gt;<br /> ==参考文献==<br /> &lt;references/&gt;<br /> [[Category:导读文章]]</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E5%A2%83%E7%95%8C%E8%87%AA%E5%BF%83%E7%8E%B0%E7%9A%84%E5%BF%83%E6%98%AF%E4%BB%80%E4%B9%88%E5%BF%83&diff=4657 2022-01-11T06:24:11Z

<p>Admin：导入1个版本</p> <hr /> <div>&lt;onlyinclude&gt;<br /> 正确解读“境界自心现”的“心”<br /> <br /> 常举手 不虚见<br /> <br /> 摘要：佛经里有大量“心”的名言。修行人在学习时，如果没有建立修习佛法的教理体系，就会造成思想混乱，误读误解佛经。本文通过对“境界自心现”的“心”进行探讨，阐明了学习佛经时判教的重要性，只有明确佛陀讲法的立足点，才能如理如法地正确解读“心”的不同层次的含义。<br /> <br /> 关键词：[[境界]]；[[心]]；[[唯识]]；[[判教]]；[[教理体系]] <br /> <br /> 一、引言<br /> <br /> 修行人在学习佛经过程中常常面临这样的问题：对不同佛经中的相同名相概念的理解处于极度混乱的状态，从而导致对佛法甚深法义的误解甚至歪曲。例如，佛经中最常出现的一个高频词汇“心”在不同经典中所表达的含义就不相同。<br /> <br /> 《金刚经·第十八品》中对“心”的表述为：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。&lt;ref&gt;《金刚般若波罗蜜经》(CBETA 2021.Q4, T08, no. 235, p. 751b27-28).&lt;/ref&gt;”而在《楞伽经·第一品》中有经文云：“境界自心现”&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷7(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 632c9).&lt;/ref&gt;。从字面意思判断，《金刚经》中所说的“心不可得”与《楞伽经》中的“境界自心现”的法义是相互矛盾的。但是，佛陀是证悟的觉者，佛陀讲法是由最清净法界等流而出，是佛陀自内证智慧境界的自然流淌。凡夫作出的这种经文法义矛盾的错误解读，其根源在于没有基于佛法的教理体系去正确理解佛经。因此，学习佛经必须依据判教纲领，分清佛陀讲法的立足点，才能避免对佛教经典的误读。<br /> <br /> <br /> 二、佛法的教理体系<br /> <br /> 依照《解深密经·第五品》&lt;ref&gt;《解深密经》卷2〈5 无自性相品(二)〉(CBETA 2021.Q4, T16, no. 676, p. 697a23-b9).&lt;/ref&gt;，佛陀的整个教理体系可以分成三套名言系统，即初时教法、二时教法和三时教法。初时教法是小乘佛教的法，二时教法和三时教法是大乘佛教的法。大乘教法分成两个分支，就是二时教法的中观和三时教法的唯识&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:001讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;。<br /> <br /> 《金刚经》属于二时教法的中观般若经典，而《楞伽经》属于三时教法的唯识经典。二时教法和三时教法最根本的差异就在于佛陀说法的立足点不同：二时教法是佛陀立足于凡夫境界向凡夫说法，三时教法是佛陀立足于圣者境界向凡夫说法&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;。如果依照佛法的教理体系，以不同的立足点去解读经典，就会避免对相同名相概念的混淆。<br /> <br /> <br /> 三、对“心”的不同理解<br /> <br /> （一）“心不可得”的“心”<br /> <br /> 《金刚经》中须菩提请教佛陀：“世尊，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？&lt;ref&gt;《金刚般若波罗蜜经》(CBETA 2021.Q4, T08, no. 235, p. 748c27-29).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 经文里的善男子，善女人，是具有善根的男子女人。佛陀给这些发愿成佛的凡夫讲法，这时佛陀立足于凡夫境界为凡夫说法。当佛陀讲到“心不可得”时，这个“心”就是凡夫当下的感知，就是凡夫眼、耳、鼻、舌、身、意的精神活动。<br /> <br /> 二时教法的特点是佛陀立足于凡夫境界向凡夫说法。此时的凡夫心，缘生无自性，即无所有。《心经》里讲：无眼、耳、鼻、舌、身、意。佛陀对于凡夫境界的一切事物一空到底，凡夫心当然是“不可得”。<br /> <br /> （二）“境界自心现”的“心”<br /> <br /> 《楞伽经·第一品》中云：“其诸菩萨摩诃萨，悉已通达五法、三性、诸识、无我，善知境界自心现义。……自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界。 &lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷1〈1 罗婆那王劝请品(一)〉(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 587b16-27).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 从这段经文可以看出，佛陀为罗婆那王宣说“自所得圣智证法”，佛陀讲圣者亲证的境界，这就是立足于圣者境界向凡夫说法。<br /> <br /> 1、“境界自心现”的梵文解释<br /> <br /> “境界”对应的梵文词是gocara。实叉难陀译作“境界”，有的翻译家译作“行处”。行处就是行走到的地方，就是心的所到之处。《楞伽经》立足于圣者境界向凡夫说法，这里的“心”，既表示圣者心也表示凡夫心。“现”对应的梵文是dṛśya，就是显现的意思&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;。<br /> <br /> 2、境界——凡夫心的行处<br /> <br /> 这个境界是凡夫依靠感官：眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的心外的世界。如桌椅板凳、山河大地、日月星辰。这个境界是凡夫认为存在而圣者认为不存在的，因此是空的对象。但是，凡夫心不等同于境界，不是空的对象。 <br /> <br /> 此处所讲的凡夫心，是佛陀立足于圣者境界而讲的凡夫心，只有圣者能见，也叫阿赖耶识，它是由于凡夫误以为心外有物的错误认识熏习的种子而积淀的，只能转不能空。简单说，在三时教法里，如果“心”指的是凡夫心，也只是圣者才能见。它不是立足于凡夫境界而说的凡夫当下所见的、所能感知到的眼、耳、鼻、舌、身、意的这个凡夫的心&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt; 。<br /> <br /> 3、境界——圣者心的行处<br /> <br /> 这个境界是佛陀亲证的真实性，也叫真如。佛陀证悟的真正的真实性，不是靠凡夫的感官所能感知到的。<br /> <br /> 四、 “心”的正确解读<br /> <br /> 佛法被称为心地法门，在佛经中有大量“心”这个名言。通过上述分析，可以把“心”作三个层次的解读：<br /> <br /> 第一，二时教法里的凡夫心，就是凡夫所能感知到的凡夫自己的这个眼、耳、鼻、舌、身、意的精神活动，空无所有。<br /> <br /> 第二，三时教法里的凡夫心，只是圣者才能见，不是凡夫自己当下所见的、所能感知到的眼、耳、鼻、舌、身、意的这个凡夫的心。这个凡夫心是凡夫的错误认识所积淀的，名“阿赖耶识”。圣者能见的阿赖耶识不在空的范畴，必须得转——转识成智。这也是佛教里修行的重要内容。<br /> <br /> 第三，三时教法里的圣者心，非凡夫臆度之所能知。<br /> <br /> 五、“立足点”是学习佛法的重要指南<br /> <br /> 通过上述对“心”的探讨，基于佛陀讲法的不同“立足点”来解读佛经就会对不同经典中所传达的法义融会贯通，任运自如。<br /> <br /> （一）《大般若经》中“心”的解读<br /> <br /> 《大般若经·卷568》云：“作是思惟，所观境界皆悉空无，能观之心亦复非有，无能所观二种差别，诸法一相，所谓无相。&lt;ref&gt;《大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)》卷568〈5 念住品〉(CBETA 2021.Q4, T07, no. 220, p. 935a9-11).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 经文大意：作如是思惟，所观的境界空无所有，能观的心也是没有。无能观所观两种差别。一切的存在都是一相，也就是无相。<br /> <br /> 此时佛陀讲法，是立足于凡夫境界为凡夫说法。凡夫境界空无所有，能观的凡夫心也是没有的。此处，“心”做凡夫心解释，毫无异议。<br /> <br /> （二）《华严经》中“心”的解读<br /> <br /> 《华严经·卷19》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。&lt;ref&gt;《大方广佛华严经》卷19(CBETA 2021.Q4, T10, no. 279, p. 102a29-b1).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 经文大意：如果凡夫想真正了解和知道三世十方一切佛陀的真实境界，那么应该观察到一切法，都是心识的显现。<br /> <br /> 古文中的“造”既可译作“造作，造业”也可译作“所现，所行”。<br /> <br /> 此时佛陀讲法，是立足于圣者境界为凡夫说法。这里的心，是三时教法圣者能见的凡夫心——阿赖耶识，绝不是二时教法里的凡夫心。在经文下面的一段偈颂中，明确指出一切法无所得。<br /> <br /> 经文如下：“所取不可取，所见不可见，所闻不可闻，一心不思议，有量及无量，二俱不可取，若有人欲取，毕竟无所得。&lt;ref&gt;《大方广佛华严经》卷19〈20 夜摩宫中偈赞品〉(CBETA 2021.Q4, T10, no. 279, p. 102b4-7).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 经文大意：凡夫境界无能取，无所取，二取皆无。离四句、绝百非，一切法无所得，毕竟空。<br /> <br /> 由此可见，“一切唯心造”并不是由心造出了一切法，因为一切法无所得。“一切唯心造”的正确解读应该是“唯心所现”，指的是阿赖耶识的显现，仅仅是显现，并没有现物。阿赖耶识也并未真的显现出来一切法，一切都是阿赖耶识杂染种子现行，显现了没有外境，而凡夫误以为有外境的错觉。<br /> <br /> （三）禅宗公案里的“心”<br /> <br /> 禅宗公案&lt;ref&gt;《景德传灯录》卷3(CBETA 2021.Q4, T51, no. 2076, p. 219b21-23).&lt;/ref&gt;虽不是佛陀讲法，但显然是立足于凡夫境界。<br /> <br /> 光曰：“我心未宁，乞师与安。”师曰：“将心来与汝安。”曰：“觅心了不可得。”师曰：“我与汝安心竟。”<br /> <br /> 禅宗二祖当年还是神光和尚时，向达摩提问：“师父，奈何我心不安啊！”达摩断喝一声：“拿心来，为你安！”神光思维良久，道：“师父，觅心了不可得啊！”达摩说：“我已经给你安心了。”。<br /> <br /> 能取之心，因缘所生；若是缘生，则无自性；若无自性，则无所有；若无所有，岂有安与不安？这一则禅宗公案里的“心”，指的就是凡夫心。也即《金刚经》里凡夫感知到的凡夫自己的心。如《金刚经》云“心不可得”，凡夫连心都没有，哪有安与不安呢？<br /> <br /> 六、总结<br /> <br /> 分清立足点是学习大乘佛法的关键所在。只有先对佛经进行判教，确立佛陀讲法的立足点，才能避免对不同教理体系中相同名言的理解造成混淆。二时教法是佛陀立足凡夫境界为凡夫说法，经文中出现的“心”指的是凡夫通过六根感受到的“凡夫的心”，属于空的对象；三时教法中是佛陀立足圣者境界为凡夫说法，经文中的“心”一般指的是只有圣者能见的阿赖耶识，由错误认识熏习的种子而积淀的阿赖耶识只能转不能空。<br /> &lt;/onlyinclude&gt;<br /> ==参考文献==<br /> &lt;references/&gt;<br /> [[Category:楞伽经导读]]<br /> [[Category:导读文章]]</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E8%AE%BA%E2%80%9C%E4%B8%96%E4%BF%97%E8%B0%9B%E3%80%81%E8%83%9C%E4%B9%89%E8%B0%9B%E2%80%9D%E4%B9%8B%E6%80%9D%E6%83%B3%E6%BA%90%E6%B5%81&diff=4655 2022-01-11T06:24:11Z

<p>Admin：导入1个版本</p> <hr /> <div>&lt;onlyinclude&gt;<br /> 论“世俗谛、胜义谛”之思想源流<br /> <br /> 善勇猛 金刚杵<br /> <br /> 摘要：“世俗谛、胜义谛”（ 简称“二谛”）这对名相概念在佛教历史长河中经历了潜移默化的嬗变，从而引发了人们对于“二谛”的内容、意义以及与修行之间的关系等问题的空前规模的争论。 本文以龙树《中论颂》、《无畏疏》为考察对象，对“二谛”中的“谛”依照“言说”与“道理”两种可能的解读进行分析归纳，引出佛陀说法的特点辨析、说通与宗通的关系辨析、随顺众生与随顺真实的说法模式辨析等三大话题，旨在系统全面梳理佛教“二谛”的思想源流，阐释 “四重二谛” 这一阶梯式解构工具对于度化末法众生的重大意义，剖析历史上对“二谛”产生误解的根源，诠释空性见与断灭见之间的本质区别。<br /> <br /> 关键词：世俗谛；胜义谛；权变中观；究竟中观；四重二谛；断灭见；空性见<br /> <br /> 一、引言<br /> <br /> “世俗谛、胜义谛”（简称“二谛”）是佛教界一个非常重要的话题，自南北朝时期开始 ,佛教内部僧侣学者对“二谛”的解读就经历了潜移默化的嬗变，从而引发了人们对于“二谛”的内容、意义以及与修行之间的关系等问题的空前规模的争论。<br /> <br /> 在现存的文献材料中，对“世俗谛、胜义谛”这对名相概念系统的解读最早出现于龙树菩萨的代表性著作《中论颂》中。龙树菩萨是印度古代佛学大师，大乘佛教中观派奠基者。佛教史公认他是对佛陀二时教法、对般若经最权威的解读者。佛陀《大乘入楞伽经》中亲自为龙树做了授记&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷6：“南天竺国中， 大名德比丘；厥号为龙树， 能破有无宗”(CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 627c19-20). &lt;/ref&gt;，由此可见龙树菩萨在大乘佛教中的重要历史地位。《中论颂》中提到的“二谛”指的是“世间俗成谛”和“最极胜义谛”， “谛”对应的梵文词是satyam，可以将其解读为“道理”和“言说”两重含义，但是龙树并没有明确指出“二谛”是指“道理”还是“言说”。但是在其后一百年间出现了一部对《中论颂》注释的著作——《无畏疏》。《无畏疏》中给 “二谛”作了明确的定义，认为“二谛”就是两条道理。然而，随着时间的推移，后世对于“二谛”的解读发生进一步的误解，认为“二谛”就是佛陀证悟的真实本身，把佛法的甚深奥义等同于“胜义谛空，世俗谛有”这一见解。显然，这一结论与佛法的真实义趣南辕北辙，不具备参考价值。但《无畏疏》将“二谛”解读为两条道理，这一观点在佛教徒心中已经根深蒂固，对后世的影响也极其深远。净名精舍于晓非教授提出，“二谛”只是二时教法解构凡夫境界的工具和手段，并不是真实本身。他善巧地利用《无畏疏》中对“二谛”的解读，巧妙构建了 “四重二谛”的权便中观，次第消融、平滑解构凡夫心中实有见解，引领凡夫从凡夫境界趋向智者境界。<br /> <br /> 不难发现，在龙树《中论颂》中，相较于把“二谛”作为“两条道理”来解读远不如将其解读为“言说”更基本、更具体。如果将其按照“言说”进行考察的话，将会引出如下三个话题：<br /> <br /> 第一、“二谛”作为言说，将佛陀说法分为两类，即“世间俗成谛”和“最极胜义谛”，佛以两类言说说法，以引领众生悟入真实，不同的说法特点对后世修行的指导意义需要进行爬梳剔抉。<br /> <br /> 第二、佛陀证悟的真实性是离言的，言说并不是真实本身，但是佛陀仍然采用言说说法，目的就是为了方便善巧度化众生，言说与佛陀证悟的真实性之间的相互关系需要进行深入探讨，这就牵涉到说通与宗通的一大话题。<br /> <br /> 第三、言说的功能是引领众生因言误入，言说在行使说通功能时，既要需要随顺众生的根性，适度向凡夫妥协，但妥协的目的是要善巧方便接引众生，走向佛陀证悟的真实，同时还必须随顺真实宣说正法，因此，如何构建言说的阶梯来确保随顺众生与随顺真实的平衡不二是另一个重要话题。<br /> <br /> 下文将对龙树《中论颂》中“二谛”的源流进行系统梳理，阐明“世间俗成谛”和“最极胜义谛”两类言说的真实内涵以及“二谛”对凡夫修行的指导意义；剖析言说作为说通功能与佛陀亲证的宗趣法相——宗通之间的内在联系；基于《无畏疏》中的“二谛”的解读，并结合于晓非构建的“四重二谛”权变中观，详细论述“二谛”作为破增益的善巧工具，在次第解构凡夫境界过程中，如何在随顺众生的根性前提下，亦能随顺真实，宣扬佛陀了义教法，引领凡夫趋向圣者境界；最后分析阐发造成误读“二谛”的根源，厘清断灭见与空性见的本质区别，为广大修行者正确理解“空性”扫清障碍。<br /> <br /> 二、龙树《中论颂》对“二谛”的解读<br /> <br /> 龙树《中论颂》中仅有三段颂文（全文约450颂）提及“二谛”，颂文如下：<br /> <br /> dve satye samupāśritya buddhānāṃ dharmadeśanā | <br /> <br /> lokasaṃvṛtisatyaṃ ca satyaṃ ca paramārthataḥ ||24.8<br /> <br /> 诸佛陀之所说法，乃依二谛而宣说，即是世间俗成谛，以及最极胜义谛。<br /> <br /> ye ’nayor na vijānanti vibhāgaṃ satyayor dvayoḥ |<br /> <br /> te tattvaṃ na vijānanti gambhīre buddhaśāsane || 24.9<br /> <br /> 若人不能善了知，此等二谛之分别，是则彼等不了知，甚深佛法中真实。<br /> <br /> vyavahāram anāśritya paramārtho na deśyate | <br /> <br /> paramārtham anāgamya nirvāṇaṃ nādhigamyate || 24.10<br /> <br /> 如果不依于言说，不能解说最胜义，如果不悟入胜义，不能证得于涅槃。 <br /> <br /> （注：译文参见北京大学叶少勇译著&lt;ref&gt; 叶少勇 译《中论颂》梵藏汉合校·导读·译注 中西书局.&lt;/ref&gt;）<br /> <br /> 依据《中论颂》梵文本来考察，前两段颂文中“谛”对应的梵文是“satyam”，表示道理、真理的意思，并提出一对概念：世间俗成谛与最极胜义谛，简称为世俗谛与胜义谛；而第三段颂文中出现了另外一对概念，言说与胜义，对应的梵文词为“vyavahāram”与“paramartham”，此处“依于言说” （vyavahamm asritya ) 的意义并不明确，一种理解是指将离言胜义转化为凡夫能够领受的名言概念的工具，“言说”既是世俗谛的媒介，也是胜义谛的媒介。鉴于文献中也有“ 言说” 与 “ 言说谛” （vyavahamsatya) “ 、世俗谛”(samvrtisatya)混用的情况，“依于言说”还可以理解为：佛陀对胜义的教导建立在不违反甚至一定程度上认同世俗谛的前提之上。那么，这里的“ 言说” 就是特指世俗谛的观点内容，也就可以理解为一种道理&lt;ref&gt; 叶少勇，龙树中观哲学中的几个关键概念，世界哲学，2017，2,148-159.&lt;/ref&gt;。可惜的是，龙树并没有给出进一步线索来说明 “ 言说” 的真实含义。但是，由第三段颂文的翻译结果可以看出，“二谛”依照“两类言说”去解读更具合理性，也就是说，胜义本身是离言的，佛陀只能通过言说模式将胜义传达给众生。如果将“ 依于言说” 理解为认同世俗谛的内容，这句颂文翻译过来就是：如果不认同世俗谛的内容，就不能解说佛陀的胜义。很显然，这种解读是错谬的，因为佛陀对世界的理解与凡夫对世界的理解正好相反，佛陀宣说的胜义恰恰是在否定凡夫的知见，而不是将认同世俗谛的内容作为佛陀解说胜义的前提。<br /> <br /> 依据《中论颂》藏文本来考察，第三段颂文（24.10）的译文为：不依名言故，不能示胜义，不知胜义故，不能得涅槃&lt;ref&gt;蒋扬仁钦，中观根本论释•佛护论——附《中论》新译/藏中对照，630.&lt;/ref&gt;。麦彭仁波切在《中论释·善解龙树密意庄严论》中对该段颂文的藏文译本也进行了详尽的阐释：如果要表述佛陀所宣胜义的内涵，必须依赖能诠所诠、能知所知等世间名言。如果不依赖这些世俗表达方式，就不能诠释胜义实相第一义；如果不能诠释胜义实相，就无法证达胜义实相，也就不可能获得究竟涅槃。可以看出，此处颂文的释义与《中论颂》中的内涵相吻合，都是在强调言说是传达胜义的媒介&lt;ref&gt;麦彭仁波切，中论释·善解龙树密意庄严论，373.&lt;/ref&gt;。值得注意是，在《中论颂》鸠摩罗什译本中，第三段颂文（24.10）的译文与上述两部译著中的内容有偏差，鸠摩罗什的译文为“若不依俗谛， 不得第一义。不得第一义， 则不得涅槃。” 他将“vyavahāram”译为“世俗谛”，认为必须依靠世俗谛凡夫的见解才能获得胜义谛圣者的见解。但是，从梵文本和藏文本两个文献资料可以看出，“vyavahāram”仅代表“言说”。因此可以得出结论，如果鸠摩罗什所译的梵文本与上文所考察的梵文本和藏文本的来源相同的话，毋庸置疑，他的翻译是错误的，所谓失之毫厘谬以千里，这一根本性错误给后世佛学研究带来了非常严重的误导。应承中观派从论师清辩、月称，到印度有寂天、阿底峡等，再到藏地宗喀巴及其格鲁学派，对“二谛”所秉持的观点无一例外地将“世俗谛”作为建立第一义谛（胜义谛）的基础。但龙树《中论颂》中真正想要表达的恰恰是 “言说”的功能，它是引领凡夫悟入真实的一种工具而已。如果将“二谛”作为“两类言说”考察，可以得出以下两个方面的解读。<br /> <br /> （一） 世俗谛与胜义谛的说法特点<br /> <br /> 第一段颂文讲到，佛陀说法是依世俗谛和胜义谛而宣说。龙树对世俗谛和胜义谛的理解与当前自称中观派的佛教学者对“二谛”的理解（两条道理：胜义谛空，世俗谛有）并不相同。在龙树看来，并不是佛陀所有的经典都讲了“最极胜义”，而只有那些说“空性”、说“无生”的经典，才是符合佛陀本怀。可以认为，龙树菩萨对佛陀的经典做了区分，一类是宣说最极胜义的大乘经典，这一类经典的文本形态叫做“最极胜义谛”；一类不是大乘经典，例如宣说人天乘和小乘佛法的经典，叫做“世间俗成谛”，这一观点与藏译《无尽慧经》中的观点一致，《无尽慧经》将“是否宣说空性”作为区分大乘与非大乘（小乘和人天乘）的分水岭&lt;ref&gt; 藏译《无尽慧经》/汉译《大方等大集经》卷29： 宣说有我、有情、命者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者，于无我中显似有我，此等名为不了义经。若有显示空性、无相、无愿、无作、无生、不生、无有情、无命者、无补特伽罗，及无我等诸解脱门，此等是名了义契经(CBETA 2021.Q3, T13, no. 397, p. 205b10-24)；善勇猛，金刚杵，格鲁派的判教来源与商榷——以藏译《无尽慧经》为中心，广东佛研会.&lt;/ref&gt;。因此，龙树认为只有宣说了最极胜义的经典才能叫“胜义谛”；其他的经典，叫世俗谛。龙树菩萨对胜义谛和世俗谛并没有做为说法的模式来使用，只是对经典做了大乘与非大乘的区分。这里的“谛”仅仅是言说的意思，并不具有后世中观论师以两条道理等持来解释佛法的含义。<br /> <br /> （二） 言说说通与法相宗通之间的关系<br /> <br /> 第三段颂文中出现了另一对概念：言说与胜义。佛陀在《大乘入楞伽经》中对于这一对名言有明确开示&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷4〈3 无常品(四-五)〉 (CBETA 2021.Q4, T16, no. 672, p. 609a22-27). &lt;/ref&gt;。“宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别”， “宗趣法相”指的就是佛陀证悟的真实，等同于龙树所说的“胜义”。佛陀的自证法是离言的，是不能够用凡夫语言表达的，佛陀把圣智证入的殊胜之相起名叫siddhāntanayalakṣaṇa，实叉难陀译为“宗趣法相”，求那跋陀罗译为“宗通”；“言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便，随众生心，令入此法，是名言说法相”，“言说法相”指的就是佛说的法，相当于龙树所说的“言说”。 佛陀慈悲，为了度化众生，随众生心方便善巧，安立种种名言为众生说法。佛陀把度化众生的言说教法，起名叫deśanānayalakṣaṇa，实叉难陀译为“言说法相”，求那跋陀罗译为“说通”。由此可见，此处的言说与胜义与上文中提到的世俗谛和胜义谛不能等同。<br /> <br /> 由颂文“如果不依于言说，不能解说最胜义”可知，虽然言说的法不是佛陀证悟的真实，但如果不依靠言说，凡夫无法悟入胜义。《般若经》中反复申明，在胜义中“ 一切音声、名字路绝” &lt;ref&gt;《大般若波罗蜜多经(第201卷-第400卷)》卷396〈75 胜义瑜伽品〉 (CBETA 2021.Q4, T06, no. 220, p. 1049b13-14). &lt;/ref&gt;，因此佛陀只能通过约定俗成的言说模式将胜义传达给众生，而不能直接以胜义自身的形式来传达。这与《楞伽经》中所宣说的“依言说法相悟入宗趣法相”这一法义完全吻合。因此，“二谛”并不是佛陀讲了两条道理，而是说法的模式：即用言说来解说最胜义，以引领凡夫因言悟入，亲证真实。<br /> <br /> 综上，龙树并没有对二谛下过明确的定义，我们暂且可以认为，对佛陀说的法不能一视同仁，而是要基于“宣说空性胜义”这一标准对佛陀所说的经典的进行区分。佛陀宣说了最胜义的法的经典，也属于言说，而佛陀亲证的真正真实性原本与言说不相应，但佛陀为了度化众生，基于悲心，不得不用言说来说法。<br /> <br /> 二、《无畏疏》对“二谛”的解读<br /> <br /> 在龙树《中论颂》之后百余年，出现了一部注释《中论颂》的著作——《无畏疏》。《无畏疏》中明确给出了二谛的定义，这是目前为止大乘理论体系里对二谛最早的定义。<br /> <br /> 如《无畏疏》中所述：“所谓世俗谛者，虽然一切法自性空，世人不知是颠倒而见诸法生起，此见唯于世人是俗成之谛理，所以称为世俗谛。所谓胜义谛者，诸圣者无颠倒证悟，见一切法无生，此见唯于圣者是最胜义，所以称为胜义谛。” &lt;ref&gt;没有查到&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 《无畏疏》认为，世俗谛就是世间人认为是真理的道理，例如，凡夫认为世间事物生灭变化的，这就是颠扑不破的真理；胜义谛就是圣者证悟的真正真实性和见解，例如，佛陀认为世间是远离生灭的，因为一切法无生。这种见解只属于佛教的圣者。<br /> <br /> 由此可见，《无畏疏》对“谛”这个词的解读就不再是指佛陀经典的言说形态，而是“见解”、“道理”和“真理”，“二谛”就是两条道理、两种道理。<br /> <br /> 龙树并不认同世俗的见解要与圣者的见解等同，他只是强调要依靠言说作为悟入胜义的阶梯，也就是依靠学习大乘佛法的经典，来领受佛陀证悟的胜义真实，以此趋向彻底的解脱。《中论颂》颂文“若人不能善了知，此等二谛之分别，是则彼等不了知，甚深佛法中真实。”表明，如果不能将世俗谛（没有解说最胜义的经典：小乘或人天乘经典）与胜义谛（宣说空性胜义的经典：大乘经典）区分开来，就不能解了甚深佛法中的真实。然而，《无畏疏》对世俗谛的理解，与《中论》观点有所不同，这也就是后世众生对“二谛”产生误解的根源。《无畏疏》不再认为世俗谛是区别于大乘的人天乘、小乘经典，而是把世俗谛理解为“世人俗成之谛理”，也就是世俗道理。即使《无畏疏》是将二谛作为两条道理来理解，世俗谛的地位并没有抬高到与胜义谛相同的高度，世俗的见解与圣者的见解并不能同等视之。而对使用言说来诠表胜义，也就是以言说这种形态来引领众生悟入离言真实，《无畏疏》与《中论》观点是完全一致的。<br /> <br /> 三、“四重二谛”权便中观&lt;ref&gt;本文“四重二谛”的解读全部来源于于晓非《金刚经》导读，参考资料：于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》12-14讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 佛陀对世界的理解与凡夫对世界的理解是完全相反的，佛陀的教法对凡夫的认知是颠覆性的。因此，在世间宣说佛法既要随顺众生，又要随顺真实。如果佛陀把亲证的真实性，用言说的形式向所有众生和盘托出的话，势必导致无明众生的抵触甚至是诽谤。也就是说，佛陀需要适度向凡夫做些妥协，但妥协的目的是要接引众生，走向佛陀证悟的真实。但是，如果只是随顺众生，一味迁就凡夫，而不随顺真实，那就不是宣说正法，而是宣说相似佛法。如何以言说来引领凡夫悟入佛陀证悟的真实呢？这就不得不构建凡夫和圣者之间的桥梁，从世间凡夫认为的道理，一步步的接引，让众生能够理解和认同佛陀要说的道理，从而舍弃凡夫的颠倒见解。<br /> <br /> 净名精舍于晓非老师延用了《无畏疏》对于“二谛”的解读，随顺千百年来佛教界对于“二谛”的误解，以“两个道理”巧妙构建了权便中观的“四重二谛”， 两条道理中胜义谛比世俗谛更靠近真实。 “四重二谛”作为解构凡夫境界的阶梯，善巧方便地引领众生平滑解构、次第消融凡夫的实有见，从而悟入佛陀彻底泯灭二边的空性见， 真正做到了随顺众生与随顺真实的平衡不二。<br /> <br /> 佛陀的二时教法中，解构凡夫境界的抓手就是凡夫的二边见，简称“二”。 “二谛”就是对治凡夫“二”的工具，末法众生听闻四重二谛，用“二谛”对治凡夫的“二”，进而彻底泯灭二边成就“因不生故不灭”的空性见，把二的凡夫解构为不二的圣者，这就是佛陀二时教法的基本的理论与修行的路径。“四重二谛”中的“二谛”仅仅是解构的方法、手段、工具，仅仅是解构的善巧，二谛既不是真实，也绝不可等持。于晓非构建的“四重二谛”权便中观，大大减少了末法时期宣讲正法的阻力，每一步解构尺度都在众生信受和理解的范围内。因此，“四重二谛”就是引领凡夫悟入真实的不二法门。<br /> <br /> 四、误读“二谛”的根源<br /> <br /> 由上文分析可知，由于鸠摩罗什译本中的翻译错误，导致过去的一千多年来，有太多的佛学家误以为龙树就是用二谛来讲中观，并以此错误见解作为理论依据，把二谛当作佛陀证悟的真正的真实性来理解，认为佛陀宣说的的实相就是胜义谛空，世俗谛有，亦空亦有，非空非有。还有中观学者不仅认为二谛是佛陀证悟的真正的真实性，而且坚持二谛不能偏废，即世俗智所认可的一切事物、现象，规律应该原样保留；出世真智从本质和自性的角度，要一律否定。俗智见有不见空，真智见空不见有，一切事物既是“有”，又是“空”，看似矛盾但又辩证统一。佛陀证悟的真实就是“二谛”同体异相，即同一事物的两种性相圆融不二，这就是所谓的“二谛等持”、“二谛无别”。他们并不承认凡夫世界不存在，认为凡夫境界的事物都是无自性的存在。事实上，整篇《中论颂》也包括《中论佛护释》，通篇没有使用过二谛这种模式讲法，龙树的中观是彻底泯灭二边的。也就是说，佛法真正要表达的是凡夫境界本来无生，空性和实相根本就不能安立在二谛之上，必须泯灭二边，才能安立空性与实相。<br /> <br /> 如果追溯“二谛等持”这一错误观点的根源，要从佛陀说法的立足点说起。佛陀二时教法是立足于凡夫境界而说法，二时教法彻底解构凡夫境界，即万法皆空，因果必空，但是又不能像立足于圣者境界而说法的三时教法那样，建立起胜义因果。随着二时教法对凡夫境界的解构，大根性的众生听了佛陀二时教法一路空下去，空到因果也空，因而证空性、见实相，登地作圣位菩萨；小根性的众生听了佛陀二时教法，空掉世俗因果得到的结果是无恶不作，有人把这一行为叫作堕入“恶趣空”和“断灭见”。过去一千五百年来，传承佛陀二时教法的中观学者们，一直处于对恶趣空、断灭见的恐惧与防范之中。为了规避二时教法的副作用，中观学者们殚精竭虑，最终选择采取了向凡夫见妥协的方式来弘法。最典型的就是只在二谛上对治凡夫的二边见，而说权便中观，对泯灭二边见的究竟中观敬而远之。<br /> <br /> 在二时教法中，“二谛”的世俗谛原本只是佛陀向凡夫妥协而建立的道理，是接引众生证空性的过程中的阶段性的善巧方便。但是，后来有人居然把世俗谛与胜义谛组合起来之后，把这二谛当作了佛陀证悟的真实，因此世俗谛就颠扑不破了。“胜义谛空，世俗谛有”，这种二谛的中观就成为了中观的主流。甚至还有人以这样的二谛中观的见解批驳究竟中观为恶趣空和断灭见，这实在是令人费解。 <br /> <br /> 根据学术上对“二谛”理解的演变过程，龙树中论所说的二谛只是对经典的划分标准。无论是《中论》、《无畏疏》还是《佛护释》，都没有抬高世俗谛的地位。世俗谛是凡夫见解，永远不能和胜义谛也就是圣者的见解平起平坐。世俗谛是打击的对象，颠倒错乱的见解没有资格作为佛陀宣说正法的依据。<br /> <br /> 这种所谓胜义谛与世俗谛无二无别的说法模式，原本是构建了“既不、也不”的对治方法，通过一对儿新的“二”来替代老的“二”。但是不能因为讲二谛权便中观，而忽略了泯灭二边的究竟中观。如果不讲究竟中观，就不能空彻底，甚至把空性理解成性空，无法引领着大根器众生去证悟空性。于晓非建立的四重二谛的讲法模式就是末法时期是接引众生的方便法门，最终引领凡夫彻底泯灭二边，悟入真实。<br /> <br /> 五、空性见并非断灭见<br /> <br /> 在末法时代弘扬真实佛法，宣说彻底泯灭二边的究竟中观（空性见），解构凡夫的实有见，势必会被很多人当作恶趣空和断灭见来批判。<br /> <br /> 所谓“断灭见”在龙树《中论颂》中有明确表述：“认为存在则执常，说不存在是断见。因此智者不住于，存在和不存在性。谓彼以自性存在，非不存在即是常。认为先前曾出现，而今不存则成断。&lt;ref&gt;《中论》卷3〈15 观有无品〉(CBETA 2021.Q4, T30, no. 1564, p. 20b17-18; 20b26-27; 20c9-10); 叶少勇 译《中论颂》梵藏汉合校·导读·译注 中西书局.&lt;/ref&gt;”通俗理解为：曾经存在的事物永远存在下去，这是常见，曾经存在的事物，现在、未来走向变化和坏灭，这叫断见。比如，普通人认为活着的时候很真实，但死的那一刻，从肉体到精神全部消亡。这种“人死如灯灭”的观点就符合断灭见。<br /> <br /> 断灭见是对永远存在下去的否定，认为事物并不能永远存在，但断灭见并不否定过去曾经存在过。空性见是否定凡夫境界一切的存在，不但否定事物当下存在，否定它未来的存在，更重要的是，否定了事物曾经存在过。二者根本区别在于，空性见认为凡夫以为存在的事物，从来就没有生起过。这件事佛法总结为无生。只要彻底认同了无生，即事物从来没产生过，事物的延续和事物的消失就无从谈起。因此，空性是远离常见和断见的，空性彻底泯灭二边，这就是龙树究竟中观所要诠表的胜义——无生义若存，法眼恒不灭。<br /> <br /> 六、总结<br /> <br /> 龙树菩萨虽然没有给出“二谛”的严格定义，但是将“二谛”依照“两类言说”解读远比依据“两条道理”解读更合理，龙树菩萨并没有将胜义谛和世俗谛作为说法模式来使用，只是利用“二谛”的言说特点，对经典做了大乘与非大乘的区分。“言说”既是世俗谛的媒介，也是胜义谛的媒介。佛陀为了度化众生，以言说来解说最胜义，引领凡夫因言悟入，亲证真实。后世学者将二谛误解为两条道理，认为二谛就是佛陀亲证的真实本身。 “四重二谛” 善巧方便利用“二谛作为两条道理”的讲法模式，为众生搭建阶梯，引领众生平滑解构、次第消融凡夫的实有见，从而悟入佛陀彻底泯灭二边的空性见。“四重二谛” 就是既随顺众生又随顺真实的典范。 “二谛”仅仅是解构的工具，并不是真实本身，绝不可二谛等持。“二谛等持”这一错误观点的根源在于二时教法对世俗因果解构之后无法建立胜义因果，为了避免凡夫堕入所谓的“恶趣空”与“断灭见”，不得已向凡夫妥协，宣说权便中观，以至于后世众生将世俗谛抬高到与胜义谛同等重要的地位，导致“二谛等持”的错误见解。更有甚者，将佛陀“究竟中观”的空性见斥为“断灭见”。空性见的基本特征是事物从来没产生过，是远离常见和断见的，这正是龙树究竟中观所要诠表的胜义。<br /> &lt;/onlyinclude&gt;<br /> ==参考文献==<br /> &lt;references/&gt;<br /> [[Category:导读文章]]</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E4%B8%8D%E9%9A%BE&diff=4653 2022-01-11T06:24:11Z

<p>Admin：导入1个版本</p> <hr /> <div>为什么学佛不难<br /> <br /> 作者：无暇涅槃<br /> <br /> 摘要：本文对当前社会上关于学佛难易问题的主要观点进行讨论和辨析，进而阐述如何把握大乘佛法纲领<br /> 从而相对简单并如法地跨入大乘佛法门槛。<br /> <br /> 一、引言<br /> <br /> 学佛到底难不难？社会上对此问题众说风云。有的说难，有的说很容易，还有的认为单学佛法某个法门某个经典容易，但综合起来往往觉得自相矛盾甚至还有宗派之争无法理解，具有全局性困难。下面列出几种对学佛极具代表性且又颇值得商榷的观点，以供讨论。<br /> <br /> 二、学佛太难<br /> <br /> 在某位佛教大德看来：“首先世界上什么都容易学，唯有学佛是最难最难的事；第二，人生画虎不成反类犬，老虎没有画成反画成了狗，学佛学不成，我不晓得你会变成什么！所以先把做人的道理完成了，再来谈学佛的事。”&lt;ref&gt;南怌瑾《南怀瑾答问集》上海人民出版社 2009.&lt;/ref&gt;可以看出，这位大德不仅认为佛法是世界上最难的学问，而且认为人生道德修养的完善是学佛的重要难点，并且是能够开始学佛的必要条件。然而相信大家一定同意，成为一个世俗道德标准所认同的“高尚的人”，也是其他学问所要求的，比如儒家，道家，基督教，伊斯兰教，当然也包括科学。但是什么是佛法学习入门的不共，什么是学习佛法的独特难点呢？这位大师并未说明。<br /> <br /> 再看当今网络平台上，网友对学佛有怎样的理解。有人说：“学佛难吗？很难。有的经说诵经最好，有的经说抄经最胜，有的经说忏悔第一，有的经说布施最上，有的经说念佛最好，有的经说持咒最棒……有的高僧说你业障深重今生解脱无望只能求阿弥陀佛救度，有的大德说你就是佛不要作茧自缚，有的活佛说我给你灌顶加持增强法力，有的法王要赠你甘露丸消你一切业障……真是泥沙俱下鱼龙混杂众神降临群魔乱舞。”&lt;ref&gt;知乎 <br /> https://www.zhihu.com/question/339768772/answer/785765032/.&lt;/ref&gt; 显然这位朋友一直徘徊于社会上对学佛入门的纷繁复杂的说教之中，而未得其门而入。<br /> <br /> 还有网友这样写道：“有些人学佛以为读读佛经，理解理解经义，就是学佛了，很容易。其实不知道，学佛要解行并进的。难的是把理解的义理落实到行动上。比如持戒，五戒十戒都理解了，好吧开始持戒吧。很多信心不坚定的人一开始就卡在这里了，不喝酒吃肉，这戒不掉。不生气，没有火气没怨气，怎么可能?” &lt;ref&gt;知乎 https://www.zhihu.com/question/339768772/answer/844378124/.&lt;/ref&gt; 持这样观点的朋友似乎迷茫于学习佛教经典和具体修行的联系，也就是不清楚佛教倡导的“闻思修”之间的关系。<br /> <br /> 另外有一些想从阅读理解佛教经典入手学佛的网友认为：佛经难读难懂，佛教的经典浩如烟海，号称“法海”，经典当中的观点貌似相互冲突，越学越困惑。他们中有不少人弄不懂佛教标志性法义“空”是什么意思，被“空而不空，不空而空”的玄学搞糊涂，一个“无我”、“空”就把他们挡在了佛门之外；还有人深陷于本不必要的无穷无尽的名言和过度诠释，从而不能自拔。比如有的高僧大德对一句“如是我闻”就能讲解三个月，这使不少人误认为经文第一句竟然就有这么多含义，读经学佛太难太难。总之，这些朋友由于没有善知识引领，因此无法抓住纲领去学习，最终就只能放弃了从道理上弄懂佛法。<br /> <br /> 当然还有人，因为自己和身边的人弄不懂佛法，就认为佛法是无法弄懂的，要在弄懂道理之外寻找解决途径。比如他们认为，佛法不是学的，是修的。而什么是修呢？他们认为修什么也不想就是佛教的修行，最后堕入没有教理指导的盲修瞎练，结果误入歧途，越练越难。<br /> <br /> 三、学佛很容易<br /> <br /> 持这样观点的朋友通常认为学佛就是做“好人”就可以了。学佛首先做一个道德高尚的人，一个智慧的人，一个具有完美人格的人。这些是基础，基础打好了，自然会有解脱的机缘。他们误解了“心平何劳持戒，行直何用修禅”&lt;ref&gt;《六祖大师法宝坛经》卷1 (CBETA 2021.Q4, T48, no. 2008, p. 352b28).&lt;/ref&gt; 中“心平”和“行直”的真实法义，误以为就是做个好人。暂且不论做这样的“三好学生”是否是件很容易的事，然而我们知道许多外道学问也讲究个人的修养和他们所看重的“智慧”，比如耳熟能详的《弟子规》和《了凡四训》等经典就对此有诸多表述。因此，持这样观点的朋友并未理解佛法的不共，也不清楚佛法学习与其他学问学习的不同在哪里。<br /> <br /> 四、淹死在佛法法海中的困难<br /> <br /> 持此观点的朋友一般认同学佛需要闻思修，并且要依照纲领，进行循序渐进的学习。因此在方法论上，他们认为学佛，特别是对某个单一的法门和经典，是有迹可循，有门可入的，所以学佛不难。但随着不断深入学习，他们时常对各种经典中貌似自相矛盾的说法产生疑问，并且不可避免地对佛教当中教派的种种争论感觉困惑。<br /> <br /> 比如学过几年佛的人一定会面对大乘非佛说的争论。特别是近代有一位在汉传大乘佛教体系里受戒出家的比丘，他声名显赫，高谈“大乘非佛说”，并且赢得了大批比丘和比丘尼的拥戴和维护。&lt;ref&gt;于晓非《楞伽经》导读081讲 喜马拉雅FM https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt; 这对一般学佛人来说，造成很大困惑，有人甚至因此转学“小乘”。<br /> <br /> 还有学佛人深入几年后，面对中观和唯识的争论，困惑不已，而且这种情况相当普遍。千百年来，许多学习中观的人，认为中观的“心境俱空”是了义的，唯识的空外境不空心识，是不了义的。而且学唯识的人千百年来也以空外境不空心识，而在“心境俱空”的中观面前感到低人一等，始终摆脱不了“心识不空”这个心理阴影。&lt;ref&gt;于晓非《楞伽经》导读057讲 喜马拉雅FM https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt; 可见，如果在此问题上没有善知识指引，单靠个人力量极难解决。<br /> <br /> 还有人因为触碰到了如来藏这个佛教大话题而深感困惑。这个问题其实在过去千百年来的佛教界就争论不休。在汉传佛教和藏传佛教，都辩论得相当激烈，甚至有人将如来藏斥为外道见。&lt;ref&gt;于晓非《楞伽经》导读025讲 喜马拉雅FM https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt; 不得不说，历史上能把如来藏讲清楚的，几乎没有。<br /> <br /> 五、佛法的纲领<br /> <br /> 综上可见，社会上关于学佛的理解可谓“百家争鸣”，学佛的道路上似乎到处是“坑”。 那么究竟有没有方法和策略能使学佛通过最短路径到达领受佛陀真实教义的目标呢？答案是肯定的。其实整个一部大乘佛法的教理体系可以完全概括在六个道理之中，也就是说，懂了这六个道理，就是懂了大乘佛法。这六个道理分别是：（1）四重二谛的权便中观；（2）泯灭二边的究竟中观；（3）五法；（4）三自性；（5）八识；（6）二无我。&lt;ref&gt;于晓非《楞伽经》导读004讲 喜马拉雅FM https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 因此学佛难吗？学佛陀的教理难吗？不难。但是有人说很难，学了多少年都没学通，这都是因为对佛陀的教理体系不清楚。比如学唯识，有人把学唯识形象地描述为“入海算沙”，就是到大海里数沙子。然而到大海里数沙子这件事，第一，没意义；第二，数不完。然而历史上学唯识的人，包括今天很多学唯识的人，都是在那里入海算沙，堕于无穷无尽的、种种的名言之中不能自拔。结果是不仅自己学不懂，更不可能给别人讲明白。&lt;ref&gt;于晓非《楞伽经》导读004讲 喜马拉雅FM https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 那么如何搞清楚佛法的体系，如何抓住佛法的教理体系的纲领呢？笔者在深入学习净名精舍于晓非教授在喜马拉雅推出的《金刚经》导读&lt;ref&gt;于晓非《金刚经》导读 喜马拉雅FM https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.&lt;/ref&gt;和《楞伽经》导读&lt;ref&gt;于晓非《楞伽经》导读 喜马拉雅FM https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt; 后认为，这两个课程是打开学佛正确姿势的金钥匙。这两个课程精确而系统地阐述了佛法的教理体系和学佛的基本纲领，是引导大家学佛入门的一盏明灯。<br /> <br /> 六、净名精舍的学佛弘法纲领介绍<br /> <br /> 于晓非教授的两个导读课程是学佛入门的必备，强烈建议读者进行系统学习。此外，这里再介绍净名精舍总结的学佛弘法的六个纲领。基于此六个纲领并结合导读课程，大家一定能如虎添翼，破除以往对学佛的错误认识，步入正轨。这六个纲领如下：<br /> <br /> 第一、严格依据《解深密经》三时纵向判教。<br /> <br /> 第二、 坚持佛陀横向教理体系——破增益、补损减。<br /> <br /> 第三、 二时教法与三时教法最根本的差异在于佛陀说法的立足点不同。二时教法立足凡夫境界向凡夫说法三时教法立足圣者境界向凡夫说法。二时教法与三时教法是两套相对独立的名言系统。因此，二时教法与三时教法绝不混讲。<br /> <br /> 第四、 学习弘传大乘佛法依止佛陀和六位论师。二时教法中观见：龙树、提婆、佛护；三时教法瑜伽行：弥勒、无著、世亲。<br /> <br /> 第五、 弘法力求简洁、通俗。<br /> <br /> 第六、 净名精舍一切学习、讨论的佛法教理，都是观修的法门——理论与修行并重。<br /> <br /> 总之，在搞清楚佛法的体系并抓住纲领的基础上学佛，大家一定能轻松入门大乘佛法学习。<br /> <br /> 七、免责申明<br /> <br /> 本文的立意和初心是将佛陀正法弘扬并传播下去，之所以以于晓非教授的《金刚经》导读和《楞伽经》导读为思想指引，是因为本人在多年的对比学习后，认为这两个导读中所蕴含的真知灼见和善巧方便，在学习佛教义理的方法和路径上能起到阶梯和桥梁作用。但因水平有限，在某些观点及内容的理解和阐述上难免有疏漏和不足之处。敬请各位方家予以斧正。</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E5%A6%82%E6%98%AF%E6%88%91%E9%97%BB%E4%BD%93%E7%8E%B0%E4%BA%86%E4%BB%80%E4%B9%88%E7%B2%BE%E7%A5%9E&diff=4651 2022-01-11T06:24:11Z

<p>Admin：导入1个版本</p> <hr /> <div>&lt;onlyinclude&gt;<br /> “如是我闻”的正确打开方式<br /> <br /> 善勇猛 降魔杵<br /> <br /> 一、“如是我闻”的源流<br /> <br /> 一部完整的佛经，都是以“如是我闻”这句话开头。“如是我闻”的梵文由evam、mayā和śrutam三个词组成。&lt;ref&gt;[Wisdom Library-Maha Prajnaparamita Sastra]&lt;/ref&gt;，巴利语：Evaṃ me-suttaṃ&lt;ref&gt;[庄春江《阿含辞典》释巴利语作Evaṃ me sutaṃ；《佛光阿含藏》释巴利语作Evam me sutaj；《佛光大辞典》释梵语作evaj mayāśrutaj，巴利语作evaj me sutaj。]，英文维基作Evaṃ me suttaṃ。&lt;/ref&gt; “evam”意思是“如此这般的”，“mayā”意思是“被我如何如何的”，“śrutam”意思是“被我曾经听”。把这三个词串起来翻译成现代汉语就是“被我如此这般地听说过的” 。 &lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:142. &lt;/ref&gt;古人译为“如是我闻”。“如是我闻”意味着佛灭度前的嘱托和教诲。当年佛陀的弟子阿难在佛入涅槃之前问佛“佛灭度后，将来结集经典时，一切经典，以何为首？”。“结集”，梵文Samgīti，指的是佛陀弟子们坐在一起共同地回忆和唱诵佛陀一生的教诲，这个词后来被我们汉传佛教译为“结集”。佛答：“一切经初，当安‘如是我闻：一时佛住某方、某处，与诸四众，而说是经’”。&lt;ref&gt;《大般涅槃经后分‧卷上》:“ 阿难！如汝所问，如来灭后，结集法藏，一切经初，安何等语者？阿难！如来灭后，结集法藏，一切经初，当安‘如是我闻：一时佛住某方、某处，与诸四众，而说是经。’”《大智度论》卷二所载佛入灭时答阿难之问：“佛入灭时，阿难问一切经首置何字？佛言：‘如是我闻’等言。”&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 佛陀告诉阿难，在日后结集佛陀教诲的时候，先说“如是我闻”这句话，也就是要严格遵照着“被我如此这般地听说过的”这样一个原则去“结集”，而不能肆意地、自作主张地对佛陀的教法进行补充修改、发展提高，必须如实结集。<br /> <br /> 古人认为，“如是我闻”还有四种含义：<br /> <br /> (1)息众疑<br /> <br /> 阿难结集经藏时，升座说法，大众起疑，等阿难大声说“如是我闻”，大众才消除疑惑。<br /> <br /> (2)遵佛嘱<br /> <br /> 与上文中佛陀入灭前的嘱托相吻合。&lt;ref&gt;《大般涅槃经后分‧卷上》:“ 阿难！如汝所问，如来灭后，结集法藏，一切经初，安何等语者？阿难！如来灭后，结集法藏，一切经初，当安‘如是我闻：一时佛住某方、某处，与诸四众，而说是经。’”《大智度论》卷二所载佛入灭时答阿难之问：“佛入灭时，阿难问一切经首置何字？佛言：‘如是我闻’等言。”&lt;/ref&gt;<br /> <br /> (3)息争论<br /> <br /> 阿难还未证四果，如果是阿难所说的经典，大家都不信服，但若加上“如是我闻”，大家便知道，不是阿难说的，而是佛所说。<br /> <br /> (4)异外道<br /> <br /> 外道经首，多安阿或嚘作为开始，佛则咐嘱安“如是我闻”，以便和外道不同。<br /> <br /> 二、对“如是我闻”的错误解读<br /> <br /> 历来祖师大德对“如是我闻”有过很多过度诠释。有人认为，佛法之真义，意在言外，听经闻法，贵在如实会得其意，而不能执著言说；还有人认为“如是我闻”就是要用身口意三业全部供养佛法，听法就是禅定，就是定慧等持。上述说法本身没有多大的错谬，但“如是我闻”仅仅是佛陀在灭度前对弟子的嘱托，实在没必要将这句话在凡夫的理解层面上进行臆测忖度，过度诠释。如果说过度解读“如是我闻”有揣测佛意之嫌，那么在此基础上歪曲佛说就不可原谅了。<br /> <br /> 有大批僧侣竟然认为，“如是我闻”对应“如来藏”，“如”就是讲“空如来藏”，“是”就是讲“不空如来藏”，“我”就是“一心”，“如是我”就是“一心三藏”。还有人认为，“如”是“如如不动”，指的是我们每个人本具的、真实不虚的、不随外境转变的自性，“是”指我们的自性当下即是，“我”指“常乐我净”中的“真我”，“闻”指的是从耳根入手返闻闻自性。<br /> <br /> 首先，据《胜鬘经》经文可知&lt;ref&gt;《胜鬘师子吼一乘大方便方广经• 空义隐覆真实章第九》&lt;/ref&gt;，如来藏就只有两种含义，空如来藏和不空如来藏，从来没有第三个如来藏；其次，凡夫境界万法皆空，本自无生，那 “每个人的自性当下即是”以及“返闻闻自性”就是无稽之谈；“常乐我净”中的“我”也是立足于圣者境界，指的是只有圣者能见的真正的真实性，跟凡夫境界的“我”根本不能等同，因为凡夫境界的“我”压根无生，从来就没有存在过。可悲的是，上述歪理邪说仍在目前的汉传佛教当中大行其道。<br /> <br /> 根据“如是我闻”梵文的含义与佛陀在《大般涅槃经》中的嘱托，在经文开头加“如是我闻”的真实意图恰恰就是教导弟子应该秉持着依照佛陀教诲如实学习的态度，而不是依照凡夫自己的妄见，对其进行过度解读甚至是歪曲。<br /> <br /> 三、“如是我闻”的真实内涵<br /> <br /> 通过系统学习了于晓非老师在《金刚经导读》与《楞伽经导读》中的真知灼见，笔者认为，佛陀嘱托弟子们在结集的经典中以“如是我闻”四字开头，是要告诉所有佛弟子，对佛陀的思想和法义要如实地信受和学习，佛经怎么说，弟子怎么听，而不能加上任何个人的妄见。主要理由如下：<br /> <br /> （一）根据著名科学哲学家波普尔的理论，判断科学的标准是它的可证伪性或可反驳性或可检验性。&lt;ref&gt;波普尔，猜想与反驳[M]. 2005 &lt;/ref&gt;科学的理论都是“可证伪、且未被证伪”的。科学并不等于真理，只能在被证伪的过程中接近真理。依据“科学只能被证伪”这一论断可以推理出人类似乎永远无法把握真正的真理，或者说通过“科学”永远也无法把握终极真理，因此，科学是一个不断证伪和发展的过程。而佛教不同于科学，佛教创始人释迦牟尼先生是个圆满的觉者，是彻底从梦中醒来的人，而阿难和这些后世弟子们醒来了吗？当然没有。因此，没有从梦中醒来的人对一个彻底地从梦中醒来的人的教诲，就没有能力去发展、补充、提高、修改、删减。佛陀不授权阿难这些亲近的弟子对佛陀的思想进行改革、改变，那作为后世末法时期学习佛法的众生，更应该遵照佛陀的教诲，去如实理解佛法，而不是自以为是地去发展、补充、提高佛陀的教法。甚至可以说，一个圆满智者的教诲自他诞生那天起就是圆满具足的，没有给后人留下丝毫去发展、补充、修改的必要性和可能性。如果后世学者试图对圆满的佛法思想进行发展和提高，无异于在歪曲佛说。<br /> <br /> （二）作为后世的佛教徒、佛弟子、学习佛法的人，当看到佛教经典中“如是我闻”这句话的时候，我们就会联想到，这是阿难这些弟子们当年如实地记载佛陀的教诲，这些教诲都是出于佛陀亲口所说，要对佛陀的教诲如实地信受，而不是自作聪明地加上自己的妄见去理解佛说。例如，有些人认为，佛陀讲“缘起”就是讲因缘和合而生起了万事万物，只不过这万事万物，既然是因缘和合而产生的，所以万事万物都不具有独立存在性，也就是无自性，无自性也叫性空。因此，有人就把佛教的缘起法，总结为四个字叫“缘起性空”。可是依据《楞伽经》“因缘和合中，愚夫妄谓生”这一句偈颂，&lt;ref&gt;于晓非《楞伽经》导读046,047讲 喜马拉雅FM https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/&lt;/ref&gt;佛陀说缘起就是要告诉凡夫：第一，凡夫境界根本不存在；第二，对于根本不存在的凡夫境界，非要误以为它存在的错觉是存在的，这个错觉是缘起的。把佛陀说的缘起，理解为凡夫境界的万事万物，都是由因缘和合而生起的，山是土堆的，河是水聚的，这就是愚夫、傻瓜的观点，就是错解缘起，就会导致生死轮回。试想一下，伟大的智者佛陀，怎么可能只是讲了如此粗俗的看法，而成为智者呢？中国有句成语，以“小人之心度君子之腹”，那比附这句成语，我们今天就是以凡夫浅薄之心，度佛陀深邃之腹啊。我们只有惭愧，我们只能忏悔。&lt;ref&gt;于晓非《楞伽经》导读047讲 喜马拉雅FM https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 四、总结<br /> <br /> 作为正信的佛教徒，尤其是荷担如来家业的出家僧尼，要能够正闻熏习，如理思维，如法修行，彻底领受“如是我闻”的精髓。首先，要知道“如是我闻”下边记述的都是当时老师讲课的真实场景、真实教诲，要生信；其次，我们作为末法时期的后世弟子，我们对佛陀言教的学习也应该秉持着“如是我闻”这样一个基本精神—佛经中怎么说的，我们怎么听的，要如实地学习，不要加上那些自己的妄见，以至于歪曲佛说。<br /> <br /> 以上浅见是作者基于学习了于晓非老师的《金刚经导读》和《楞伽经导读》课程之后所得出的个人观点，难免会有纰漏甚至谬误之处。笔者不揣浅陋，略陈一得之见，以就教于方家。<br /> &lt;/onlyinclude&gt;<br /> ==参考文献==<br /> &lt;references/&gt;<br /> [[Category:导读文章]]</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E5%AD%A6%E4%BD%9B%E6%B5%85%E8%B0%88&diff=4649 2022-01-11T06:24:10Z

<p>Admin：导入1个版本</p> <hr /> <div>&lt;onlyinclude&gt;<br /> <br /> 学佛浅谈(思路和提纲）<br /> <br /> <br /> 佛教诞生于印度，它的创始人释迦牟尼是人类文明史上一位当之无愧的思想伟人。经过二千五多年的传播，佛教的影响力逐渐扩大到了世界的很多地区，并且直至今日它的影响范围还在不断地扩大，依然生机勃勃。<br /> <br /> 同样佛教自东汉年间传入中国，二千年来对中国传统文化产生了巨大而深远的影响，已经深深的融入、渗透到中国人的生活、思想、文化、艺术、语言等等各个层面，引发大量众生发心学佛。但是在对学佛的理解，学佛的正确路径，如何避开学佛中的误区等等问题，众多学佛之人如盲人摸象，探索多年而不得门径，经常会陷入迷茫和困惑之中。<br /> <br /> 净名精舍首席学术导师于晓非教授以其深厚的佛学底蕴，为学佛之人梳理了修学佛法应该遵循的纲领和基本原则，概括为“净名弘法六要点”，清晰透彻地解决了学习佛法中的各种困惑，指明了学佛修行的根本方向，不愧为众生学佛修行的指路明灯。<br /> <br /> <br /> 一、为什么要学佛<br /> <br /> 为何要学佛，这是个仁者见仁，智者见智的问题，大家可能会各有答案。但从一个特定的角度来讲，学佛对人类个体和人类文明整体来说，都是极有必要的。<br /> <br /> “佛教很消极，追求的是与世无争，用现代网络上很流行的一个词语来说，就是躺平的生活态度”，这是很多不了解佛法，尚在佛门之外的普通社会众生对佛教最普遍的一种理解。<br /> <br /> 从某种角度来看，佛教确实是消极的。因为佛教是基于印度三世说生命观和印度人厌世主义情结而建立的一种趋向解脱、寻求涅槃的文化。如果真正要信仰佛教，必须要有一种对生命的苦的认同，进而生起出离心而希求涅槃，也就是孕育出佛教的古印度文化本身确实就带有这些消极的因素。<br /> <br /> 但这个消极从人类个体来讲未尝不是一种积极。众所周知，随着近现代科学技术的快速发展，人类的物质、感官需求越来越没有止境，个体的幸福感却停滞不前甚至越来越低，生活在烦恼焦虑之中。那么佛法本身带有的这种消极因素，恰恰可以对治个体日常生活中的五蕴炽盛，降低、约束人的欲望，因知足而心态平和带来幸福感的提升，这从某种角度来讲，就是一种积极。<br /> <br /> 其次，笔者在喜马拉雅学习于晓非教授的《金刚经导读》课程时，非常赞同课程中提到佛教是人类整体文明发展中必不可少的刹车喻。<br /> <br /> 一辆车子能够安全地行驶在道路上，必须要有动力系统，俗称“发动机”；同时还必须有另外一套制动装置系统，俗称“刹车”。这两套装置在这部车子上所起的作用正好相反，从这个角度说刹车对发动机是消极的。但刹车对发动机的消极性，恰恰是刹车存在的价值，因此刹车对发动机不消极。<br /> <br /> 人类社会就如同一部车子，在人类社会的这部车子上，可以最大限度地、甚至无限度地满足人类种种欲望的文化扮演的就是发动机的角色，另外一些文化扮演的就是刹车角色，例如法制，道德文化体系，宗教。在这类文化当中最有效的刹车之一就是宗教，不仅仅是佛教，其他的宗教也是扮演刹车角色的。人类社会如果只有发动机没有刹车，后果将是不堪设想。<br /> <br /> 因此就像在一部车子上刹车对发动机是消极的，在人类社会这部车子上，扮演刹车角色的宗教对扮演发动机角色的主流文化的作用也是消极的，但正是由于对主流文化的刹车作用，宗教文化在人类文明体系当中的存在才是必要的。<br /> <br /> 而且就像一辆牛车，刹车不灵，马马虎虎还可以走；但一辆跑车，没有一套灵敏的好的刹车装置，是无法上路的。科学技术这类发动机文化越发达，恰恰意味着必须得有更好的刹车，也就是一般的普通宗教已经无法承担好的刹车的角色，而是需要佛教，甚至是佛教里大乘佛法的摄受，才能阻挡当今发达的发动机文化。<br /> <br /> 所以我们应该理直气壮地宣扬，宗教是刹车，是对主流文化的消极，但是这种消极没有贬义。正是宗教与社会的主流文化相配合的刹车作用，才能建立一个和谐的社会。从这意义上讲，宗教——佛教又是积极的，大积极的。<br /> <br /> <br /> 二、跨入佛门之后的种种误区<br /> <br /> 对于已经跨入佛门，发心探寻佛法般若智慧最究竟之义的学佛之人来说，如何能在最短时间，高效的领悟佛法的真实终极意趣，始终是各位学佛之人的理想和目标。然而面对佛教三藏十二部浩如烟海，号称“法海”的典籍，大部分人丧失了这种信心而误以为没有办法只通过学习教理而快速证悟，种种误区可以简单概括如下：<br /> <br /> （一）畏惧法海<br /> <br /> 佛教相对于其他宗教，有一个很显著的特点，就是佛经主张法义原则，即佛教对佛法教理的讨论是开放性的，鼓励的是以法义为纲领的思考。这就使得佛教的典籍确实浩如烟海。<br /> <br /> 其表现在佛教的意识形态之中，“经”拥有最高的权威，但“经”的形态却一直处于“开放”状态，数量是不断增长的。一方面，同一部经不断有新的段落甚至章品添加进来，这一现象可由同一部经在不同时期、不同地域梵文本之间的差异表现出来，也间接由各时代的译本表现出来，例如《无量寿经》中阿弥陀佛所发大愿的数量，在不同汉译本中就有24 愿、36 愿和 48 愿的差别。另一方面，历史上不断有新的大乘经出现，直至印度佛教的末期——密教时期，这一势头也未消减，仍有大量怛特罗文献涌现。<br /> <br /> 因此有人认为即使皓首穷经，也未必能读完全部佛经，何谈短期之内能快速领悟佛法的精髓。但正是佛法的法义原则，才使得提纲挈领的学习佛法成为可能，只要抓住佛教的完整体系和纲领进行学习，就可以事半功倍，节省大量盲目重复读经的时间而快速领悟佛法甚深的般若智慧。<br /> <br /> （二）入海算沙<br /> <br /> 堕于无数的无穷无尽的种种的名言之中不能自拔。不仅自己学不懂，更不可能给别人讲明白。原因就是没有搞清楚佛法的体系，没有抓住佛法的教理体系的纲领，纠结为枝枝节节的末节，因此才造成入海算沙。<br /> <br /> （三）教义内部貌似的自相矛盾<br /> <br /> 空宗与有宗，如来藏的分类等， 都是因为没有判教，才造成的思想混乱。在这段介绍判教<br /> <br /> <br /> 三、抓住佛法的教理体系和纲领——净名精舍学修六个纲领<br /> <br /> &lt;/onlyinclude&gt;<br /> <br /> <br /> ==11月18日改版前==<br /> [[:{{FULLPAGENAME}}/Y]]<br /> <br /> ==参考文献==<br /> &lt;references/&gt;<br /> [[Category:导读文章]]</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E4%B8%96%E4%BA%B2%E8%8F%A9%E8%90%A8%E7%9A%84%E7%94%9F%E5%B9%B3%E5%8F%8A%E5%85%B6%E8%91%97%E4%BD%9C&diff=4647 2022-01-11T06:24:10Z

<p>Admin：导入1个版本</p> <hr /> <div>&lt;onlyinclude&gt;<br /> 一、世亲菩萨<br /> <br /> 世亲（梵文：वसुबन्धु Vasubandhu；藏语：དབྱིག་གཉེན་ dbyig gnyen），音译婆薮盘豆、筏苏盘豆、伐苏畔度、筏苏畔徒、婆薮槃陀、婆修槃头，婆薮译为天或世，槃豆译为亲；意即天亲、世亲。<br /> <br /> 世亲为婆罗门种姓，生于北印度健驮逻国富娄沙富罗城（现今白沙瓦市），为国师憍尸迦的第二子，与其兄长无著菩萨同为古代印度之瑜伽行唯识学派的创始人。<br /> <br /> 二、《婆薮槃豆法师传》中的世亲<br /> <br /> 世亲菩萨学习佛法的历程示现为典型的回小向大。<br /> <br /> 根据陈天竺三藏法师真谛译本《婆薮槃豆法师传》记载“第二婆薮槃豆，亦于萨婆多部出家”，世亲先于说一切有部&lt;ref&gt;说一切有部，音译为萨婆多部，梵文：Sarvāstivāda，巴利语：Sabbatthivāda。&lt;/ref&gt;出家，他博学多才，在一次说一切有部与外道的辩法失败后，世亲因此事愤恨不已，便造《七十真实论》成功破斥外道所造的僧佉论，国王以三洛沙金赏赐世亲。世亲将赏赐的金子分为三分，在阿緰阇国盖了三个寺庙，分别为比丘尼寺、说一切有部寺庙、大乘寺庙。<br /> <br /> “法师尔后更成立正法，先学毗婆沙义已通”，世亲后来学习《大毗婆沙论》，通晓后为众人讲解毗婆沙义。一天讲完之后，就造一个偈来概括一天所讲的意思，并把这些偈子刻在赤铜色的叶子上写成书。放在醉象头下，击鼓宣令道：“谁能够破这些偈子，能破的人出来”，世亲按照这样的次第，造出了六百多个偈子来解释毗婆沙义，却没有一个人能够破这些偈子。全部做完后，世亲将这些偈颂连同五十斤黄金，送给了罽宾国的毗婆沙师。<br /> <br /> 毗婆沙师看到《毗婆沙》教义传播得这样广，非常高兴，但有些偈颂太深奥了，不能完全看懂，于是赏世亲100斤金子，让他做长行来解读这些偈送的含义。于是世亲作了长行来解读这些偈颂。“立萨婆多义随有僻处以经部义破之”，于说一切有部论义未通处，则以经量部义解之，即在一切有部义内杂有经量部义，取名为《阿毗达磨俱舍论》。<br /> <br /> 外道法师用毗伽罗论义破斥世亲所造文句，世亲造论成功破斥了毗伽罗论三十二品，从此“失毗伽罗论，唯此论在”，就只留下《阿毗达磨俱舍论》。新日王子用一洛沙金来供养世亲，王子母亲用两洛沙金供养世亲。由此可见，当时的《俱舍论》被推崇到了极高的地位。<br /> <br /> 世亲后来又通读了十八部义，通达小乘教义，但他最初并不信大乘，“谓摩诃衍非佛所说”，认为大乘佛法非佛所说。<br /> <br /> 阿僧伽法师，即世亲的哥哥无著，看弟弟如此的聪明过人，担心他造论破坏大乘。于是就派人前往阿緰阇国，称自己病急，请他速去无著所在的丈夫国。世亲立即前往丈夫国，见到哥哥后询问他的病情。哥哥说，“我得了很严重的心病，而这个病是因你而起”。世亲不解。无著告诉世亲，是因为你不信大乘，且要毁谤大乘，“以此恶业必永沦恶道”，毁谤大乘的恶业将会堕入恶道。世亲听后，又惊又怕，并请无著为他解说大乘。无著便为世亲解说大乘的要义，世亲立即领会大乘教理，并认为超过小乘。于是就跟着兄长无著学习大乘佛法，从无著这边悉达大乘佛理“始验小乘为失大乘为得，若无大乘则无三乘道果。”<br /> <br /> 世亲非常害怕诽谤大乘的罪业会堕入恶道，于是并向哥哥无著陈述以前的过失，现在感到非常的后悔，说以前用舌头造成很多诽谤大乘的恶业，现在应该割掉舌头来谢罪。无著告诉他“汝设割千舌亦不能灭此罪”，即使割掉一千根舌头也不能免此罪。如果想灭掉罪过，应该大力解说大乘佛法。<br /> <br /> 无著去世后，世亲开始造大乘论，竭力弘扬大乘，尤其致力于论典的撰述，包括华严经、涅槃经、法华经、般若经、维摩诘经、胜鬘经等，这些大乘经论都是世亲法师造的，又作了《唯实论》，诠释摄大乘、三宝性、甘露门等诸大乘论。凡是世亲法师所造的，文义都很精妙，说服力很强。因此，天竺及周边学习大小乘的人，都以法师所造的论作为学本。其他部派和外道论师，听闻世亲法师名号，没有不敬畏的。<br /> <br /> 《大唐西域记》亦记载着世亲菩萨初发大乘心的地方“无著讲堂故基西北四十余里至故伽蓝，北临殑伽河，中有砖窣堵波，高百余尺，世亲菩萨初发大乘心之处”。<br /> <br /> 世亲最后于阿緰阇逝世，年终八十。&lt;ref&gt;内容译自2049 50.P0188 婆薮槃豆法师传 (1卷)〖陈真谛译〗&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 三、世亲菩萨生平的研究<br /> <br /> 关于世亲菩萨的生平，学术界一直有争议，这源于印度人没有构造起一种有效的保存重大历史事件的制度。<br /> <br /> 11世纪到过印度的穆斯林学者比鲁尼（Biruni）评论说：“印度人不十分注意事物的历史次序；他们在述说皇帝的年代系列时是漫不经心的，当要他们非说不可的时候，就困惑起来，不知说什么好，他们总是代之以讲故事。”伯拉尼的话是非常接近于事实的。在印度不存在类似其他国家的相对可靠的官方史书，却存在着大量宗教典籍、文学作品和民间传说；许多历史事件就混在这些东西里面流传下来。所以关于古印度历史的史料，必须从各种来源中搜集，有时甚至要到文学和自然科学著作中去考证古代印度的历史事件。<br /> <br /> 传统认为，世亲菩萨在释迦牟尼过世后九百年出生，约为: 320-400、390-470、420-500，以上三种年间。<br /> <br /> 有学者认为有两个世亲，如现代学者Erich Frauwallner认为，无著之弟世亲与造《俱舍论》之世亲，为同名之二人；无著之弟为瑜伽行派之论师（古世亲），造《俱舍论》者为说一切有部之论师（新世亲）。<br /> <br /> 但1937年于西藏所发现的世亲做《阿毗达磨灯论》(Abhidharma-dīpa)，认为《俱舍论》作者与瑜伽行派之论师世亲为同一人。<br /> <br /> 四、世亲菩萨著作<br /> <br /> 因为对世亲菩萨生平的不同看法，导致学术界对哪些著作是世亲菩萨的也各说纷纭。在佛教传统中大部分学者认为《俱舍论》作者与瑜伽行派之论师世亲为同一人，因此本文也以这个观点作为讨论世亲著作的基础。<br /> <br /> 后人将经量部的《阿毗达磨俱舍论》&lt;ref&gt;梵语: Abhidharmakośakārikā)，现存梵本，有真谛、玄奘译本。&lt;/ref&gt;；释经论的《十地经论》、《缘起经释》&lt;ref&gt;梵语：Pratityasamutpada-vyakhya，现仅存藏译本和梵语残片，无汉译本。&lt;/ref&gt;、《金刚般若波罗蜜经论》&lt;ref&gt;颂弥勒造，无着出，世亲造长行。有菩提流支、义净译本。&lt;/ref&gt;、《般若七门义释》&lt;ref&gt;这是指达磨笈多译出的《金刚般若论》二卷，题为无著造。藏译本题世亲造。&lt;/ref&gt;、《妙法莲华经优波提舍》、《无量寿经优波提舍》、《转法轮经忧波提舍》、《转法轮经忧波提舍》、《宝髻经四法忧波提舍》、《三具足经忧波提舍》、《文殊师利菩萨问菩提经论》、《胜思惟梵天所问经论》、《六门陀罗尼经论》、《涅槃经本有今无偈论》、《大般涅槃经论》、《遗教经论》&lt;ref&gt;有学者认为是马鸣造的论。&lt;/ref&gt;；大乘唯识宗《大乘成业论》&lt;ref&gt;梵语：Karmasiddhiprakaraṇa。&lt;/ref&gt;、《唯识二十论》&lt;ref&gt;梵语：Viṃśatikā-vijñapti-mātratā-siddhi，或题为唯识论。&lt;/ref&gt;、《唯识三十颂》&lt;ref&gt;梵语：Triṃśikā-vijñaptimātratā），有真谛、玄奘译本，真谛译本题为转识论(从无相论出）。&lt;/ref&gt;、《显识论》&lt;ref&gt;梵语：Vidyānirdeśa，题为显识论(从无相论出）。&lt;/ref&gt;、《大乘五蕴论》&lt;ref&gt;梵语：Pañcaskandhaprakaraṇa。&lt;/ref&gt;《大乘百法明门论》&lt;ref&gt;梵语：Śatadharma-prakāśamukha。&lt;/ref&gt;《摄大乘论释》、《辩中边论》&lt;ref&gt;梵语：Madhyāntavibhāga-bhāsya，颂弥勒造，无著出，世亲造长行。有真谛、玄奘译本。&lt;/ref&gt;、《大乘庄严经论》&lt;ref&gt;梵语：Mahāyānasūtrālamkāra，颂弥勒造，无著出，世亲造长行（一说无著造论）。&lt;/ref&gt;《辨法法性论释》、《显扬圣教论》&lt;ref&gt;宇井伯寿主张颂无著造，世亲造长行。&lt;/ref&gt;、《三无性论》&lt;ref&gt;无著造或世亲造：题为三无性论(从无相论出)，相当于显扬圣教论成无性品之长行释文。&lt;/ref&gt;、《三自性论》&lt;ref&gt;梵语：Trisvabhāvanirdeśa，现存梵本，题为世亲造，无汉译本。或疑造论者非世亲。&lt;/ref&gt;《发菩提心经论》&lt;ref&gt;一说弥勒造。&lt;/ref&gt;、《佛性论》&lt;ref&gt;疑真谛造或增补。&lt;/ref&gt;；因明学的《论轨》&lt;ref&gt;梵语：Vādavidhi，佚。&lt;/ref&gt;、《论式》&lt;ref&gt;梵语：Vādavidhāna，佚。&lt;/ref&gt;《论心》、《如实论》&lt;ref&gt;梵语：Tarkaśāstra。&lt;/ref&gt;；止观的《止观门论颂》、《六门教授习定论》&lt;ref&gt;颂无著造，世亲造长行。&lt;/ref&gt;；其他《颂义集》&lt;ref&gt;梵语: Gāthārthasaṃgraha，现仅存藏译本，无汉译本。&lt;/ref&gt;、《释轨论》&lt;ref&gt;梵语：Vyākhyāyukti，现仅存藏译本（rnam par bshad pa'i rigs pa），无汉译本。&lt;/ref&gt;《劫章颂》都归为世亲所造。<br /> <br /> 一般公认为世亲菩萨的最重要著作是《俱舍论》、《大乘百法明门论》、《大乘五蕴论》、《唯识二十论》、《唯识三十论》。如果依照大部分佛教学者公认的世亲菩萨生平，从回小向大的脉络和思想成熟程度来排序，世亲菩萨的论著可以这样排列：<br /> <br /> （一）早期作为小乘论师的作品：《俱舍论》。<br /> <br /> （二）初期大乘唯识的作品：《大乘百法明门论》、《大乘五蕴论》。<br /> <br /> （三）唯识思想成熟时期的作品：《唯识二十论》、《唯识三十论》。<br /> <br /> 五、世亲菩萨地位<br /> <br /> 现代学人将世亲菩萨推崇为与无著菩萨并列的瑜伽唯识行派创始人，公认世亲是入了唯识加行位暖位的菩萨。他的思想对后世学习领悟大乘佛法影响巨大。<br /> <br /> 在汉地的各类佛学院课程设置中，有关唯识课程一般都要学习：《百法明门论》、《大乘五蕴论》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《俱舍论》、《八识规矩颂》、《摄大乘论》、《辩中边论》。<br /> <br /> 而藏传佛教必学的五部大论《因明》、《现观庄严论》、《中观论》、《俱舍论》、《戒律论》就包含了论世亲菩萨著述的论。世亲菩萨是净名六圣之一，也是佛教学者极为足够重视的大学者、大修行人，而如何依照教理体系去理解世亲菩萨的论著，更是摆在佛教学者面前的一个大问题。<br /> <br /> &lt;/onlyinclude&gt;<br /> <br /> ==参考文献==<br /> &lt;references/&gt;<br /> [[Category:导读文章]]</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E6%A0%BC%E9%B2%81%E6%B4%BE%E7%9A%84%E5%88%A4%E6%95%99%E6%9D%A5%E6%BA%90%E4%B8%8E%E5%95%86%E6%A6%B7%E2%80%94%E2%80%94%E4%BB%A5%E3%80%8A%E6%97%A0%E5%B0%BD%E6%85%A7%E7%BB%8F%E3%80%8B%E4%B8%BA%E4%B8%AD%E5%BF%83&diff=4645 2022-01-11T06:24:10Z

<p>Admin：导入1个版本</p> <hr /> <div>&lt;onlyinclude&gt;<br /> 格鲁派的判教来源与商榷——以藏译《无尽慧经》为中心<br /> <br /> '''善勇猛，金刚杵'''<br /> <br /> '''摘要：'''格鲁派创教人宗喀巴大师依据藏译《无尽慧经》的解读，提出辨别佛经了义与不了义的标准。宗喀巴大师认为，诠释胜义的佛法为了义经典，诠释世俗的佛法为不了义经典，并将胜义等同于空性。他以是否宣说空性作为判别一部经典是否了义的标准。基于上述判教理论，他认为二时教法宣说空性，为了义契经，三时教法的唯识只空境界不空心识，为不了义契经。根据《解深密经》释迦牟尼自己的判教标准，二时教法与三时教法在解构凡夫自以为的真实世界时，在解构凡夫境界的彻底性上没有丝毫不同。相反，二时教法立足于凡夫境界，以空性来表真如、表实相，属于遮诠表法；三时教法则是立足于圣者境界，直陈圣者证悟的真实和真实性，从这一点来说，三时比二时更了义。<br /> <br /> '''关键词：'''[[格鲁派]]（dgelugspa），[[二时教法]]，[[三时教法]]，[[世俗]]，[[胜义]]，[[空性]]，[[唯识]]，[[遮诠]]，[[直陈]]，[[了义]]<br /> <br /> 一、格鲁派（藏文dgelugspa）简介<br /> <br /> 中国藏传佛教主要宗派之一。格鲁派僧人戴黄色僧帽，故又称黄教。创教人宗喀巴·洛桑札巴，原为噶当派僧人，故格鲁派又称为新噶当派。格鲁派的法脉源于印度佛教二时教法中观派高僧，宗喀巴推崇月称的《入中论》和阿底峡的《菩提道炬论》为格鲁派教法的主要教理依据。1409年，宗喀巴在大昭寺举办祈愿大法会，其宗教威望和社会地位迅速提升。同年，宗喀巴在拉萨汪古尔山上创建甘丹寺，以该寺为中心建立了格鲁派。1416年，宗喀巴命弟子绛央却杰·扎西班丹（1379～1449）在拉萨西郊修建哲蚌寺。1418年，宗喀巴弟子强钦却杰·释迦益西在拉萨北郊修建色拉寺。甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺并称“拉萨三大寺”。拉萨三大寺的建立，奠定了格鲁派的基础。近现代以来，格鲁派陆续反传入印度，建立了众多的格鲁派寺院，并在印度南部仿造了拉萨三大寺，寺僧众多。&lt;ref&gt;中印联合编审委员会，中印文化交流百科全书(中文版)[M].北京:中国大百科全书出版社,2014&lt;/ref&gt; &lt;ref&gt;周成英，格鲁派始祖宗喀巴大师[J]. 五台山研究, 2003&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 二、宗喀巴大师的判教观<br /> <br /> 宗喀巴大师引用藏译《无尽慧经》&lt;ref&gt;藏译《无尽慧经》/汉译《大方等大集经》卷29 (CBETA 2021.Q3, T13, no. 397, p. 205b10-24)&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;汉译本为《无尽意菩萨经》，https://zh.m.wikisource.org/zh-hans/%E6%97%A0%E5%B0%BD%E6%84%8F%E8%8F%A9%E8%90%A8%E7%BB%8F&lt;/ref&gt;，以问答形式阐明了辨别了义与不了义经典的标准&lt;ref&gt;宗喀巴，菩提道次第广论[M]，青海民族出版社，1998&lt;/ref&gt;。问曰：“若由显示世俗成不了义，显示世俗其理云何？又由显示胜义而成了义，显示胜义复云何显？即彼经中明显宣说。如彼经云：‘若有由其种种名言，宣说有我、有情、命者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者，于无我中显似有我，此等名为不了义经。若有显示空性、无相、无愿、无作、无生、不生、无有情、无命者、无补特伽罗，及无我等诸解脱门，此等是名了义契经。’” &lt;ref&gt;藏译《无尽慧经》/汉译《大方等大集经》卷29 (CBETA 2021.Q3, T13, no. 397, p. 205b10-24)&lt;/ref&gt;宗喀巴大师将藏译《无尽慧经》做如下解读：“何等名为了义契经，何等名为不了义经？若有安立显示世俗，此等即名不了义经。若有安立显示胜义，此等即名了义契经。若有显示种种字句，此等即名不了义经，若有显示甚深难见难可通达，此等是名了义契经。” &lt;ref&gt;宗喀巴，菩提道次第广论[M]，青海民族出版社，1998&lt;/ref&gt;宗喀巴大师认为，诠释胜义的佛法为了义经典，诠释世俗的佛法为不了义经典：<br /> <br /> （一） “世俗”<br /> <br /> 宣说有我、有补特伽罗等的经典便是不了义经典，因为它随顺世俗。<br /> <br /> （二） “胜义”<br /> <br /> 直接指出无我、无生、空性的经典即是了义经典，因为它诠释胜义，胜义即空性，真如即空性。宗喀巴大师认为藏译《无尽慧经》中的了义与不了义是区分宣说空性的大乘法与不宣说空性的非大乘法（小乘与人天善法）的。这是宗喀巴大师对藏译《无尽慧经》的理解，其他藏传佛教学者对这种观点并不完全认同。<br /> <br /> 三、对藏译《无尽慧经》与《解深密经》判教的讨论<br /> <br /> 首先，宗喀巴大师对藏译《无尽慧经》涉及了义与不了义的判教依据是依于是否宣说了胜义，他认为胜义等同于空性，真如即空性。如果以宗喀巴大师的这个观点来看，宣说胜义，就属了义经典，人天善法和小乘法当中没有直陈空性，判为不了义。宗喀巴大师认为中观属于空，而作为三时教法的唯识只空境不空心，不符合“宣说空性为了义契经”这一标准，因此他将三时教法判为不了义。在过去的1500年来，中观与唯识这“空有二宗”之间的关系，始终是佛教界精英们关注的重点话题之一。依照净名精舍于晓非老师的《楞伽经》导读课程的观点，二时教法和三时教法在解构凡夫自以为的真实上，没有丝毫不同，二时教法立足于凡夫境界宣说空性，三时教法立足于圣者境界用唯识彻底解构凡夫境界。二时教法“心境俱空”，既空外境又空心识。但二时教法空的心识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是立足于凡夫境界的、凡夫以为的凡夫的内在心识，当然要空。三时教法中，佛说“空者即是妄计性句义”， “妄计性”，梵文是parikalpitasvabhāva，就是遍计所执自性。佛陀安立空性，是为了解决遍计所执自性范畴的问题&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:088讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;。遍计所执自性是凡夫误以为存在，而圣者认为根本、从来就不存在。在佛陀三时教法里，空性就是指遍计所执自性根本不存在的这个特征。不管是二时教法还是三时教法，佛陀安立空性，就是为了解构凡夫境界，就是为了破除凡夫的实执、法执；换句话说，佛陀安立空性，就是为了破增益。<br /> <br /> 此外，三时教法的前六识，只是阿赖耶识杂染种子现行时表现出来的一种功能，阿赖耶识是唯圣者能见，不是凡夫境界的事，概念之内的凡夫，如何去空概念之外的圣者境界？所以不能空，但要转，转识成智（《楞伽经》经文如下&lt;ref&gt;《大乘入楞伽經》卷2 (CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 594b29-c2)&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;《大乘入楞伽經》卷5〈6 剎那品(五)〉 (CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 620a1-5)&lt;/ref&gt;）：<br /> <br /> “大慧，如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨；其余一切二乘、外道定慧之力，皆不能知。<br /> <br /> “大慧，我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨，说如来藏名藏识，与七识俱起，令诸声闻见法无我。大慧，为胜鬘夫人说佛境界，非是外道、二乘境界。大慧，此如来藏、藏识(阿赖耶识)是佛境界。<br /> 阿赖耶识一旦转染成净，没有了杂染种子，也就没有了杂染种子的现行，也就没有了现行时的分别的功能，六识自然而灭。释迦牟尼的二时教法和三时教法，对凡夫境界解构的彻底性上绝没有丝毫不同，解构得都是彻彻底底，没有留一丁点的尾巴。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:020讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt; 如果我们能够理解二时教法与三时教法都宣说了空性，都宣说了胜义，那么依照宗喀巴大师理解的判教标准——“宣说空性为了义契经”，二时和三时教法都属于了义经典。然而，仅仅以是否宣说了空性作为二时和三时了不了义的判据，显然是不充分的。<br /> <br /> 笔者在学习了《楞伽经》导读课程之后，依照其中的观点，可以重新解读藏译《无尽慧经》当中涉及到的了义与不了义的评判标准：<br /> <br /> （一）对“世俗”的理解<br /> <br /> “世俗”指的是凡夫以为的真实，释迦牟尼为了接引凡夫，暂且向凡夫妥协，安立自共相进行说法，这类经典为不了义经，例如佛教中人天善法即为不了义经典；<br /> <br /> （二）对“胜义”的理解<br /> <br /> 依照《楞伽经》导读对佛法纲领——破增益和补损减的理解，“胜义”，应指的是“两重无生”&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:027讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;，也就是空性和真如， 第一重无生是破增益——凡夫境界无生，是凡夫境界“从来无，何须生”。第二重无生是补损减——释迦牟尼亲证的真如也不是生出来的--无生，佛证真如“本来有，不须生”。空性与真如都属于胜义，但真如的法义是补损减，不能等同于破增益的空性法义。释迦牟尼在二时教法中以遮诠表真如时，确实说空性与真如不一不异，这是不二法门，在彻底空干净凡夫境界以后，生死与涅槃不二（不一不异），包括名言上的真如--即：凡夫概念范围内的真如都得空。但依照破增益补损减的横向教理体系来划分，空性是破增益话题，而真如是补损减话题，二者不能混同。初时教法讲了人无我，而悬置了法无我，初时教法的人无我法义也是引导趋向真实的胜义，但初时没有宣说凡夫境界万法皆空的胜义甚深般若，初时教法在解构凡夫境界的彻底性上并不完全彻底，也就是藏译《无尽慧经》中说“于无我中显似有我”，对人我做了彻底解构，但对法无我悬置，导致有些小乘教派在法是否有我的问题上争论不休，因此初时教法对二无我没有说透而不属于宣说胜义的了义契经。<br /> <br /> （三）对“显示”的理解<br /> <br /> 依藏译《无尽慧经》所说“显示空性、无相……及无我等诸解脱门，此等是名了义契经。” ，其中宣说“空性、无相”的这类经典属于“了义契经”，也就是大乘经典。值得注意的是，“显示”有“显了”的含义，如果我们把“显示”理解为 “显了、直陈、表诠”，则经文“显示空性……等诸解脱门，是名了义契经”则确立了只有直陈真实才是了义契经的标准。释迦牟尼二时教法与三时教法的根本区别在于释迦牟尼表法的立足点的不同，二时立足于凡夫境界，以空性来表真如、表实相，属于遮诠表法，对真如不是直陈，因此，属不了义；三时则是立足于圣者境界，直陈圣者证悟的真实和真实性，属于了义经典。《楞伽经》云“自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界”， “自所得圣智证法”是指通过自己的修行获得的内在的圣智去亲证的法；“圣”指圣者，从见道登初地的菩萨到证道位成佛，这个阶段的修行者叫做圣者。“智”梵文是jñāna，指圣者心，“圣智证法”是圣者的圣智证得的那个境界，就是圣者亲证的境界&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;。《瑜伽师地论•真实义品》云“谓诸菩萨诸佛世尊入法无我………如是境界为最第一真如无上所知边际。”&lt;ref&gt;《瑜伽師地論》卷36（CBETA 2021.Q3, T30, no. 1579, p. 486c16-23）&lt;/ref&gt; “第一真如无上所知边际”指的也是释迦牟尼以圣智亲证的真如，是圣者能见的真正的真实性。释迦牟尼三时教法就是立足于“自所得圣智证法”而说法，就是立足于圣者境界向凡夫说法。从对“显示”一词的“直陈”意义来理解，藏译《无尽慧经》中的“显示空性”判教标准恰恰肯定了三时教法直陈圣者证悟的真实性才能属于了义契经。这与《解深密经》中的三时判教所表述的内容完全一致。藏译《无尽慧经》中的 “显示”指的就是《解深密经》中表述的“显了相”。因此，藏译《无尽慧经》的判教与《解深密经》中的判教理论完全吻合，即三时教法释迦牟尼说的无上无容了义契经。<br /> <br /> 依据宗喀巴大师对藏译《无尽慧经》判教理论的个人理解显然并不能解决大乘佛法中二时教法与三时教法了不了义的判教问题。如实依照释迦牟尼在经中的判教，是解决判教问题的根本标准。<br /> <br /> 四、释迦牟尼在《解深密经》中的判教解读<br /> <br /> 净名精舍于晓非老师在《楞伽经》导读课程中对《解深密经》三时判教进行了系统梳理，阐明了“了不了义”的判教标准。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:048讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;《解深密经•无自性相品第五》判教经文[13]：“尔时胜义生菩萨复白佛言。世尊。初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。惟为发趣声闻乘者。以四谛相转正法轮。虽是甚奇甚为希有。一切世间诸天人等先无有能如法转者。而于彼时所转法轮。有上有容是未了义。是诸诤论安足处所。<br /> 世尊。在昔第二时中惟为发趣修大乘者。依一切法皆无自性无生无灭。本来寂静自性涅槃。以隐密相转正法轮。虽更甚奇甚为希有。而于彼时所转法轮。亦是有上有所容受。犹未了义。是诸诤论安足处所。世尊。于今第三时中普为发趣一切乘者。依一切法皆无自性无生无灭。本来寂静自性涅槃无自性性。以显了相转正法轮。第一甚奇最为希有。于今世尊所转法轮。无上无容是真了义。”<br /> <br /> 《楞伽经》导读对三时判教的分析总结如下：<br /> <br /> 《解深密经》三时判教，是我们学习理解释迦牟尼教法体系的准绳，它能使我们对佛法的理解既完整又系统。更重要的是，《解深密经》的判教对三时体系的“了不了义”，有清晰论断。<br /> <br /> 《解深密经》中说，初时教法是释迦牟尼“惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮”。就是初时教法是讲给发小乘心的众生听的，讲的内容是苦、集、灭、道四谛法。这个法“虽是甚奇，甚为稀有”，但此初时教法“有上有容，是未了义”，初时教法之上有比它更究竟的法，初时教法不了义。<br /> <br /> 二时教法，是释迦牟尼“惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相（遮诠方式）转正法轮”。就是二时教法是讲给发大乘心的众生听的，讲的内容是一切法“皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”，而且讲法的方式是隐密相。这个法“虽更甚奇，甚为稀有”，但此二时教法，“亦是有上有所容受，犹未了义”。二时教法之上还有比它更究竟的法，二时教法不了义。<br /> <br /> 三时教法是释迦牟尼“普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，无自性性，以显了相（直陈方式）转正法轮”。就是三时教法是给发一切乘的心的众生讲授的，覆盖面最广。讲的内容是一切法“皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，无自性性”，与二时教法相比多了4个字，“无自性性”，而讲法的方式是“显了相”，不是二时教法的“隐密相”。这个法“第一甚奇，最为稀有”，而且此三时教法“无上无容，是真了义”。因此，三时教法是了义法。<br /> <br /> 二时教法和三时教法，同属大乘佛法，而二时教法不了义，三时教法了义，这是释迦牟尼在《解深密经》中的教诲。如果你承认《解深密经》是真实佛经，那就应该信受。如果暂时理解不了三时的了义，接受不了二时的不了义，那就应该忏悔，忏悔自己的智慧不足，从而加倍努力，参研学习教理。而不应该以自己的一己之见去辨了不了义，而且辨的结果居然是二时了义，三时不了义，公然与释迦牟尼唱反调。可以辨了不了义，但是辨的目的是更好理解《解深密经》中关于了不了义的教导。<br /> <br /> 关于了不了义，我们再引用《楞伽经》导读中的总结为如下7点：<br /> <br /> 第一、之所以《解深密经》判三时了义，二时不了义，首先就体现在二时和三时教法，释迦牟尼说法的立足点的不同。二时教法释迦牟尼立足于凡夫境界向凡夫说法，而三时教法是释迦牟尼立足于圣者境界向凡夫说法，这个说法的立足点的差异，就决定了三时教法的教理体系，要比二时教法教理体系更圆满，更了义。<br /> <br /> 第二、二时教法与三时教法，破增益解构凡夫境界的解构模式不同。二时教法用二谛解构二边见，三时教法用唯识解构分别。二边见与分别，这两个解构把手相比较，分别比二边见更基本。能所分离的“能取”与“所取”之二，是一切二边见的根本。是因为凡夫分别，所以凡夫才二，这就决定了三时比二时更了义。<br /> <br /> 第三、二时教法只解构了世俗因果，而三时教法不仅解构了世俗因果，同时还建立了胜义因果，这也是说法立足点不同所导致的结果。所以二时教法是药也是毒，三时教法是纯甘露。因此，三时比二时了义。<br /> <br /> 第四、三时教法的“转”比二时教法的“空”更基本。佛法的空是空原本不存在，而凡夫误以为的存在。空的对象其实并不存在，真存在就空不了，也没必要空。因此，与其说“空”这个不存在，不如说是“转”不存在却误以为存在的错误认识，“转”比“空”更贴切，更了义。<br /> <br /> 第五、由于说法的立足点不同，二时教法对圣者证悟的真实性只能遮诠，实相与空性“不一不异”，这就是隐密相而说法。三时教法由于立足于圣者境界而说法，所以对圣者证悟的真实性表诠、直陈，并安立如来藏、圆成实自性等名言，这就是显了相而说法。因此，三时比二时更了义。<br /> <br /> 第六、二时教法重点在破增益，用二谛对治二边，以至于泯灭二边而建立中观。三时教法，以唯识破增益，而以正智攀缘真如而补损减，以不增益、不损减而建立中道。三时比二时更完整，更了义。<br /> <br /> 第七、在表达从凡夫到成佛的修行次第上，三时教法的修行“五位三阶段”比二时教法更清晰，更系统，更了义。<br /> <br /> 以上是《楞伽经》导读中三时教法比二时教法了义的7点理由，供读者参考。<br /> <br /> 五、总结<br /> <br /> 格鲁派宗喀巴大师依照个人对藏译《无尽慧经》的理解而得出的二时了义、三时不了义值得商榷。藏译《无尽慧经》和《解深密经》这两部经典的判教理论完全相符且都指向了直陈真实的三时教法是了义契经。<br /> <br /> 所谓“苔花如米小，也学牡丹开”，笔者学识浅薄，文笔拙笨，上述观点是基于学习宗喀巴大师的判教理论和学习于晓非老师的《楞伽经》导读课程之后所得出的个人观点，定会有纰漏甚至谬误之处。笔者不揣浅陋，略陈一得之见，以就教于方家。<br /> &lt;/onlyinclude&gt;<br /> ==参考文献==<br /> &lt;references/&gt;<br /> [[Category:导读文章]]</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%B8%8D%E5%8F%8D%E6%99%BA&diff=4643 2022-01-11T06:24:10Z

<p>Admin：导入1个版本</p> <hr /> <div>在印度，中观这一派出现了几位大德，例如龙树、提婆和佛护；唯识，也就是瑜伽行派，也出现了几位大德，例如弥勒、无著和世亲。所以，佛教不是盲修瞎练，它有很深的理论指导。历史上的一些祖师大德，他们不仅有修有证，而且他们的理论水平、学术水平是极高的。佛教不是反智的，佛教史上有修行、有信仰的大师，大多都很有理论水平。<br /> <br /> 当今佛教徒中反智的倾向非常严重。“学者”这个词在公共语言系统当中，至少算是个褒义词，但是在目前佛教的语言系统里恰好相反，佛教界说某某人，哦！他是个学者，都是带着鄙夷的口气，在贬低他。因为认为有学问就一定意味着没信仰、没修行，这种观点在今天中国佛教已经蔚然成风。学者讲经怎么能听？会梵文、巴利文的学者讲经更不能听，这是多少佛教徒的共识。佛教徒们似乎忘了，在历史上，龙树、提婆、佛护、鸠摩罗什、弥勒、无著、世亲、玄奘，在这些佛学大师那里，学问与信仰、学问与修行何时对立过？有些佛教徒们更把佛陀教诲资粮位众生，首要应该是精勤于佛法教理的闻思，这件极其重要的事抛到九霄云外去了，这就叫末法时期。<br /> <br /> 所知障<br /> <br /> 很多人把所知障的“所知”，理解为所获得的知识，认为所知障是学习的知识，包括学习的佛法的知识，会成为修行解脱的障碍。这样理解所知障的后果就是无知就成了佛教徒的美德。相反有知识、有学问，在所谓的佛教修行者眼中就成了缺陷。什么是所知呢？“所知”是梵文jñeya这个词的意译。所知就是所认知的境界，就是误以为凡夫心外有的事物，就是遍计所执自性。<br /> <br /> 凡夫误以为有“法我”，就会生起所知障，以为心外有事物，以为有这个所知，就生起分别，分别就成为了修行解脱的最大障碍，这就是所知障。所知障就是虚妄分别。<br /> <br /> 为什么要听闻正法？因为如果没有佛陀应化于世间，没有佛陀说的法，我们这些彻头彻尾的凡夫怎么可能想得到，我们眼前这个世界居然是自心所现，居然唯识无境。所以首先要听闻正法。<br /> <br /> 禅修<br /> <br /> 修习禅定是佛法与外道的共法，就是佛法和外道都修习禅定，大乘佛法修习的六度之一就是禅定。<br /> <br /> 佛法与外道修习的禅定区别在哪里呢？区别就在于，是否经历过佛陀正法的闻思，是否是在佛陀正见指引下修行；不经过佛陀正法的熏习，不领受佛陀的正见，基本上修习的禅定都是外道禅定，与佛法无关。<br /> <br /> 这种现象在今天佛法的末法时期非常普遍，为什么？因为当今大量佛教徒拒绝听经闻法，声称佛法是修的，不是说的。很多佛教徒压根就不知道佛说过些什么，或者只知道一点佛说的方便法，就以为盘上腿，闭上眼，什么都不想，或者观想一件事，或者口中念个什么咒等等就是修行。其实这都是外道禅定，甚至连禅定都算不上。<br /> <br /> 佛陀在经中说的法，才是修习佛法禅定的指南。《楞伽经》中在后边的经文里就有禅定修习的指导。《楞伽经》把佛法的禅法分为了四种，叫愚夫所行禅、观察义相禅、攀缘真如禅和如来清净禅。其中愚夫所行禅是声闻缘觉的禅法；观察义相禅和攀缘真如禅，是基于佛陀三时教法的教理而建立的菩萨修行的禅法。所以听经闻法对于佛法的修行者来说不是可有可无，而是必须要经历的修行阶段。对于资粮位的修行者来说，听闻正法、如理思惟就是修行，而且是最重要的修行。</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E6%A5%9E%E4%BC%BD%E5%B8%88%E8%B5%84%E8%AE%B0&diff=4641 2022-01-11T06:24:10Z

<p>Admin：导入1个版本</p> <hr /> <div>楞伽师资记<br /> <br /> <br /> 两目中。各出一五色光舍利。将知大师成道已久也。大唐中宗孝□□帝景龙二年。勅召入西京。便于东都广开禅法。净觉当众归依。一心承事。两京来往参觐。向有余年。所呈心地。寻已决了。祖忍大师授记之安州有一个。即我大和上是也。乃刑类凡僧。证同佛地。帝师国宝。宇内归依。净觉宿世有缘。亲蒙指授。始知方寸之内。具足真如。昔所未闻。今乃知耳。真如无相。知亦无知。无知之知。岂离知也。无相之相。岂离相也。人法皆如。说亦如也。如自无说。说则非如。如本无知。知非如矣。起信论云。心真如是。即是一法界总相法门体。所谓心性。不生不灭。一切法。唯因妄念。而有差别。若离心念。别无境界之相。是故一切法。从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。有真自体相者。凡夫声闻缘觉菩萨诸佛。无有增减。非有际生。非后际灭。毕竟常恒。从本性自满足。一切功德。自体有大智惠光明义。故自性清净心。楞伽经云。自心现境界。随类普现于五法。云何是五法。名相忘想正智如如。是故众物无名。心作名。诸相无相。由心作相。但自无心。则无名相。故曰正智如如。法句经云。参罗及万像。一法之所印。余乃潜神玄默。养性幽岩。独守净心抱一冲谷。聊寄一序。托悟在中。同我道流。愿知心耳。真如妙体。不离生死之中。圣道玄微。还在色身之内。色身清净。寄住烦恼之间。生死性真。权在涅盘之处。故知众生与佛性。本来共同。以水况氷。体何有异。氷由质碍。喻众生系缚。水性虚通。等佛性之圆净。无法可得。无相可求。善法尚遣舍之。生死故应远离。维摩经云。欲得净度。当净其心。随其心净。则佛土净也。身虽为之本。识见还有浅深。深见者。是历劫清净。熏修之因。一发道心。乃至成佛。亦不退也。浅识者。是现今新学。初离欢喜。为积生已来。有诽谤邪见之。因。无正信习道之力。根则不定。后还退败也。覆寻生死。只为攀缘。返照攀缘之心。心性本来清净之处。染着。无染是净。无系是脱。染即生死之因。净即菩提之果。大分深义。究竟是空。至道无言。言则乖至。虽以性拟本。无本可称。空自无言。非心行处。圣心微隐。绝解绝知。大觉寒寒。无言无说。法华经云。诸法寂灭相。不可以言宣也。无法可说。无心可言。自性空闲。返归于本。本者道也。道性悾恫而无际。放旷清微。坏大千以寂寥。通古今而性净。即上下周圆。遍清净。是净佛国土也。是知一毫之内。具足三千大千。一尘之中。容受无边世界。斯言有实耳。此中坐禅。证者之自知。不由三乘之所说也。经曰。菩提之道。不可图度。高而无上。广不可极。渊而无下。深不可测。大苞天地。细入无间。故谓之道也。所以法身清净。犹若虚空。空亦无空。有何得有。有本不有。人自着有。空本不空。人自着空。离有离空。清净解脱。无为无事。无住无着。寂灭之中。一物不作。斯乃菩提之道。然涅盘之道。果不在于有无之内。亦不出于有无之外。若如此者。即入道之人。不坏于有。亦不损于无像法住持。但假施设耳。是故体空无相。不可为有。用之不废。不可为无。则空而常用之。而常空。空用虽殊。而无心可异。即真如性净。常住不灭也。余叹曰。天下有不解修道者。被有无系然也。有不自有。缘未生时无有。无不自无。缘散之后故无。有若本有。有自常有。不待缘而后有。无若本无。无自常无。岂待缘尽后始无也。缘有非是有。真如之中有缘。无非是无。清净心中。无彼无也。有无法。妄想之域。岂足以标圣道。放光经云。菩提从有得耶。答曰。不也。从无得耶。答曰。不也。从有无得耶。答曰。不也。离有无得耶。答曰。不也。是义云何得。答曰。无所得。得无所得者。谓之得菩提也。<br /> <br /> <br /> 楞伽资记一卷<br /> <br /> <br /> 东都沙门释净觉居太行山灵泉谷集<br /> <br /> <br /> 第一。宋朝求那跋陀罗三藏。中天竺国人。大乘学时号摩诃衍。元嘉年。随船至广州。宋太祖。迎于丹阳郡。译出楞伽经。王公道俗请开禅训。跛陀未善宋言有愧。即多梦人以剑易首。于是就开禅训　三藏云。此土。地居东边。修道无法。以无法故。或坠小乘二乘法。或堕九十五种外道法。或堕鬼神禅。观见一切物。知他人家好恶事。苦哉。大福大祸。自陷陷他。我慜　此辈。长劫落鬼神。久受生死。不得解脱。或堕术法。役使鬼神。看他家好恶事。谁言我坐禅观行。凡夫盲迷不解。谓登圣道。皆悉降伏。不知是鬼神邪魅法也。我中国有正法。秘不传简。有缘根熟者。路逢良贤。途中受与。若不逢良贤。父子不得。楞伽经云。诸佛心第一。教授法时。心不起处是也。此法超度三乘。越过十地。究竟佛果处。只可默心自知。无心养神。无念安身。闲居净坐。守本归真。我法秘默。不为凡愚浅识所传。要是福德厚人。乃能受行。若不解处。六有七八。若解处。八无六七。拟作佛者。先学安心。心未安时。善尚非善。何况其恶。心得安静时。善恶俱无依华严经云。法法不相知。至此国来。尚不见修道人。何况安心者。时时见有一作业。未契于道。或在名闻。成为利养。人我心行。嫉妬心造。云何嫉妬。见他人修道。达理达行。多有归依供养。即生嫉妬心。即生憎嫌心。自恃聪明。不用胜己。是名嫉妬。以此惠解。若昼若夜。修懃诸行。虽断烦恼。除其拥碍。道障交竞。不得安静。但名修是。不名安心。若尔纵行六波罗蜜。讲经坐二禅三禅。精进苦行但名为善。不名法行。不以爱水。溉灌业田。不于中。种识种子。如是比丘。名为法行　今言安心者。略有四种。一者背理心。谓一向凡夫心也。二者向理心。谓厌恶生死。以求涅盘。趣向寂静。名声闻心也。三者入理心。谓虽复断障显理。能所未亡。是菩萨心也。四者理心。谓非理外理。非心外心。理即是心。心能平等。名之为理。理照能明。名之为心。心理平等。名之为佛心。会实性者。不见生死涅盘有别。凡圣为异。境智无二。理事俱融。真俗齐观。染净一如。佛与众生。本来平等一际。楞伽经云。一切无涅盘。无有涅盘佛。无有佛涅盘。远离觉所觉。若有若无有。是二悉俱离。大道本来广遍。圆净本有。不从因得。如似浮云底日光。云雾灭尽。日光自现。何用更多广学知见。涉历文字语言。覆归生死道。用口说文传为道此者。人贪求名利。自坏坏他。亦如磨铜镜。镜面上尘落尽。镜自明净。诸无行。经云。佛亦不作佛。亦不度众生。众生强分别。作佛度众生。而此心不证。是即无定。证则别有照缘起大用。圆通无碍。名大修道。自他无二。一切行一时行。亦无前后。亦无中间。名为大乘。内外无着。大舍毕竟。名为檀波罗蜜。善恶平等。俱不可得。即是尸波罗蜜。心境无违。怨害永尽。即是忍波罗蜜。大寂不动。而万行自然。即是精进波罗蜜。繁与妙寂。即是禅波罗蜜。妙寂开明。即是般若波罗蜜。如此之人。胜上广大。圆摄无碍。得繁与。是为大乘。有求大乘者。若不先学安心。定知误矣　大品经云。诸佛五眼。观众生心及一切法。毕竟不见。华严经云。无见乃能见。思益经云。非眼所见。非耳鼻舌身意识所知。但应随如相见如眼如乃至意如。法位亦如是。若能如是见者。是名正见。禅决曰。蝙蝠角鸱。昼不见物。夜见物者。皆是妄想颠倒故也。所以者何。蝠蝙角鸱。见他闇为明。凡夫人。见他明为闇。皆为是妄想。以颠倒故。以业障故。不见真法。若然者。明不定明。闇不定闇。如是解者。不为颠倒惑乱。即入如来常乐我净中也　大法师之楞伽经云。说何净其念者。遣物令妄想。勿令漏念。念佛极着力。念念连注不断。寂然无念。证本空净也。又云。一受不退常寂然。则佛说云何增长也。又云。从师而学。悟不由师。凡教人智慧。未甞说此。就事而征。指树叶是何物。又云。汝能入瓶入柱。及能入穴山。杖能说法不。又云。汝身入心。又云。屋内有瓶。屋外亦有瓶不。瓶中有水不。水中有瓶不。乃至天下诸水。一一中皆有瓶不。又云。此水是何物又树叶能说法。瓶能说法。柱能说法。及地水火风皆能说法。土瓦石。亦能说法者。何也。<br /> <br /> <br /> 第二。魏朝三藏法师菩提达摩。承求那跋陀罗三藏后。其达摩禅师。志阐大乘。泛海吴越游洛至邺。沙门道育惠可。奉事五年。方海四行。谓可曰。有楞伽经四卷。仁者依行。自然度脱。余度如续高师传所明。略辨大乘入道四行。弟子昙林序　法师者。西域南天竺国。是大婆罗门国王第三之子。神惠疎朗。闻皆晓晤。志存磨诃衍道。故舍素从缁。绍隆圣。冥心虚寂。通鉴世事。内外俱明。德超世表。悲悔边隅。正教陵替。遂能远涉山海。游化汉魏。亡心寂默之士。莫不归信。取相存见之流。乃生讥谤。于时。唯有道育惠可。此二沙门。年虽后生。携志高远。幸逢法师。事之数载虔恭咨启。善蒙师意。法师感其精成。诲以真道。如是安心。如是发行。如是顺物。如是方便。此是大乘安心之法。令无错谬。如是安心者。壁观。如是发行者。四行。如是顺物者。防护讥嫌。如是方便者。遣其不着。此略所由。意在后文。<br /> <br /> <br /> 未入道多途。要而言之。不出二种。一是理入。二是行入。理入者。谓藉教　悟宗。深信含生。凡圣同一真性。但为客尘妄覆。不能显了。若也舍妄归真。凝住辟观。自他。凡圣等一。坚住不移。更不随于言教。此即与真理冥状。无有分别。寂然无名之理入。行入者。所谓四行。其余诸行。悉入此行中。何等为四行。一者报怨。二者随缘行。三者无所求行。四称法行。云何报怨行。修道行人。若受苦时。当自念言。我从往昔。无数劫中。弃本逐末。流浪诸有。多报怨憎。违害无限。今虽无犯。是我宿殃。恶业果熟。非天非人。所能见与。甘心忍受。都无怨诉。经云。逢苦不忧。何以故。识达本故。此心生时。与理相应。体怨进道。是故。说言报怨行。第二随缘行者。众生无我。并缘业所传。苦乐齐受。皆从缘生。若得胜报荣誉等事。是我过去宿因所感。今方得之。缘尽还无。何喜之有。得失从缘。心无增减。喜风不动。冥顺于通。是故。说言随缘行。第三无所求行者。世人长迷。处处贪着。名之为求。智者悟真。理将俗反。安心无为。形随运转。万有斯空。无所愿乐。功德黑闇。常相随逐。三界久居。犹如火宅。有身皆苦。谁得而安。了达此处。故于诸有。息想无求。经云。有求皆苦。无求乃乐。判如无求。真为道行。第四称法行者。性净之理。因之为法。理此众相斯空。无染无着。无此无彼。经云。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。智若能信解此理。应当称法而行。法体无悭于身命。则行檀舍施。心无悋惜。达解三空。不倚着。但为去垢。摄众生。而无取相。此为自复地。亦能庄严菩提之道。檀度既尔。余五亦然。为除妄想。修行六度。而无所行是为称法行。此四行。是达摩禅师亲说。余则弟子昙林记师言行。集成一卷。名曰达磨论也。菩提师又为坐禅众。释楞伽要义一卷。有十二三纸。亦名达磨论也。此两本论文。文理圆净。天下流通。自外更有人。伪告达摩论三卷。文繁理散。不堪行用。大师又指事问义。但指一物。唤作何物。众物皆问之。回换物名。变易问之。又云。此身有不。身是何身。又云。空中云雾。终不能染污虚空。然能翳虚空。不得明净。涅盘经云。无内六入无外六尘。内外合故。名为中道。<br /> <br /> <br /> 第三。齐朝邺中沙门惠可。承达磨禅师后。其可禅师。俗姓姬。武牢人。年十四。遇达摩禅游化嵩洛。奉事六载。精究一乘。附于玄理。略说修道。明心要法。真登佛果。楞伽经云。牟尼寂静观。是则远离生死。是名为不取。今世后世。净十方诸佛。若有一人。不因坐禅而成佛者。无有是处。十地经云。众生身中。有金刚佛。犹如日轮。体明圆满。庆大无边。只为五荫。重云覆障。众生不见。若逢智风。飘荡五荫。重云灭尽。佛性圆照。焕然明净。华严经云庆大如法界。究竟如虚空。亦如瓶内灯光。不能照外。亦如世间云雾。八方俱起。天下阴暗。日光起得明净。日光不坏。只为云雾障。一切众生。清净性。亦复如是。只为攀缘妄念诸见。烦恼重云。覆障圣道。不能显了。若忘念不生。默然净坐。大涅盘日。自然明净。俗书云。氷生于水而氷遏水。氷伴而水通。妄起于真而妄迷真。妄尽而真现。即心海澄清。法身空净也。故学人依文字语言为道者。如风中灯。不能破闇。焰焰谢灭。若净坐无事。如蜜室中灯。则解破闇。昭物分明。若了心源清净。一切愿足。一切行满。一切皆辨。不受后有。得此法身者。恒沙众生。莫过有一行。亿亿劫中。时有一人。与此相应耳。若精诚不内发。三世中纵值恒沙诸佛。无所为。是知众生识心自度。佛不度众生。佛若能度众生过去逢无量恒沙诸佛。何故我不成佛。只是精诚不内发。口说得。心不得。终不免逐业受形。故佛性犹如天下有日月。水中有火。人中有佛性。亦名佛性灯。亦名涅盘镜。是故大涅盘镜。明于日月。内外圆净。无边无际。犹如炼金。金质火尽。金性不坏。众生生死相灭。法身不坏。亦如埿团坏。亦如波浪灭。水性不坏。众生生死相灭。法身不坏。坐禅有功。身中自证故昼日饼尚未堪飡。说食焉能使饱。虽欲去其前塞。翻令后榍弥坚。华严经云。譬如贫穷人。昼夜数他宝。自无一钱分。多闻亦如是　又读者暂看。急须并却。若不舍还。同文字学。则何异煎流水以求氷。煮沸汤而觅雪。是故诸佛说说。或说说于不说。诸法实相中。无说无不说。解斯举一千从。法华经云。非实非虚。非如非异。太师之说此真法皆如实。与真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾豁能自觉是真珠。无明智慧等无异。当知法即皆如。敏此二见诸徒辈。申词投笔作斯。观身与佛不差别。何须更觅彼无余。又云。吾本发心时。截一臂。从初夜雪中立。直至三更。不觉雪过于膝。以求无上道　华严经第七卷中说。东方入正受。西方三昧起。于眼根中入正受。于色法中三昧起。示现色法不思议。一切天人莫能知。其色法中入正受。于眼起定念不乱。观眼无生无自性。说空寂灭无所有。乃至耳鼻舌身意。亦复如是。童子身入正受。于壮年身三昧起。壮年身入正受　于老年身三昧起。老年身入正受。于善女人三昧起。善女人入正受。于善男子三昧起。善男子入正受。于比丘尼身三昧起。比丘尼身入正受。于比丘身三昧起。比丘身入正受。于学无学三昧起。无学入正受。于缘觉身三昧起。缘觉身入正受。于如来身三昧起。毛孔中。入正受。一切毛孔三昧起。一切毛孔入正受。一毛端头三昧起。一毛端入正受。一切毛端三昧起。一切毛端入正受。一微尘中三昧起一微尘中入正受。一切微尘三昧起。大海水入正受。于大盛火三昧起。一身能作无量身。以无量作一身。解斯举一千从。万物皆然也。<br /> <br /> <br /> 第四。隋朝舒州思空山粲禅师。承可禅师后。其粲禅师。罔知姓位。不测所生。按续高僧传曰。可后粲禅师。隐思空山。萧然净坐。不出文记。秘不传法。唯僧道信。奉事粲十二年。写器传灯。灯成就。粲印道信了了见佛性处。语信曰。法华经云。唯此一事。实无二。亦无三。故知圣道幽通。言诠之所不逮。法身空寂。见闻之所不及。即文字语言。徒劳施设也　大师云。余人皆贵坐终。叹为奇异。余今立化。生死自由。言讫遂以手攀树枝。奄然气尽。终于𡸣公山。寺中见有庙影。详玄传曰。惟一实之渊旷。嗟万相之繁难。俗异于体同。凡圣分而道合。寻涯也豁乎无际。眇乎无穷。源于无始。极于无终。解或以兹齐贯。深净于此俱融。谚空有而闻寂。括宇宙以通同。若纯金不隔于环玔。等积水不惮于连漪。经云。此明理无间杂。故绝边际之谈。性非物造。致息始之论。所以明闇泯于不言门。善恶融于一相之道。斯即无动而不寂。无异而不同。若水之为波澜。金之为器体。金为器体。故无器而不全。波为水用。亦无波而异水也。观无碍于缘起。信难思于物性。犹宝殿之垂珠。似瑶台之悬镜。彼此异而相入。红紫分而交映。物不滞其自他。事莫权其邪正。邻虚舍大千之法。剎那总三除之时。惧斯言之少信。借帝网以除疑。盖普眼之能嘱。岂或识以知之。注云。此明秘密缘起。帝网法界。一即一切。参而不同。所以然者。相无自实。起必依真之理既融。相亦无碍故。巨细虽悬。犹镜像之相入。彼此之异。若殊色之交形。即一一切。缘无碍。理理数然也。故知大千弥广。处纤尘而不窄。三世长久。入从略以能容。自可洞视于金墉之外。了无所权。入身于后壁之中。未曾有隔。是以圣人得理成用。若理不可然。则圣此无此力。解则通。无碍由情拥。普眼之惠。如实能知。如猴着锁而停躁。蛇入筒而改曲。涉旷海以戒船。晓车幽以惠烛。注云。猴着锁喻戒制心。蛇入筒喻定自乱。智度论云。蛇行性曲。入筒即直。三昧制心。亦复如是　金光明最胜王经三身品云。佛虽三名。而无三体也。<br /> <br /> <br /> 第五。唐朝蕲州双峯山道信禅师后。其信禅师。再敞禅门。宇内流布。有菩萨戒法一本。及制入道安心要方便法门。为有缘根熟者。说我此法。要依楞伽经。诸佛心第一。又依文殊说般若经。一行三昧。即念佛心是佛。妄念是凡夫。文殊说般若经云。文殊师利言。世尊。云何名一行三昧佛。法界一相。系缘法界。是名一行三昧。如法界缘不退不坏。不思议无碍无相。善男子善女人。欲入一行三昧。应处空闲。舍诸乱意。不取相貌。系心一佛。专称名字。随佛方便所。端身正向。能于一佛。念念相续。即是念中。能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法等分别。皆乘一如。成最正觉。悉具无量功德。无量辨才。如是入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界。无差别相。夫身心方寸。举足下足。常在道场。施为举动。皆是菩提。普贤观经云。一切业障海。皆从妄相生。若欲忏悔者。端坐念实相。是名第一忏并除三毒心攀缘心觉观心念佛。心心相续忽然澄寂。更无所缘念。大品经云。无所念者。是名念佛。何等名无所念。即念佛心名无所念。离心无别有佛。离佛无别有心。念佛即是念心。求心即是求佛。所以者何。识无刑。佛无刑。佛无相貌。若也知此道理。即是安心。常忆念佛。攀缘不起。则泯然无相。平等不二。不入此位中。忆佛心谢。更不须徽。即看此等心。即是如来真实法性之身。亦名正法。亦名佛性。亦名诸法实性实际。亦名净土。亦名菩提金刚三昧本觉等。亦名涅盘界般若等。名虽无量。皆同一体。亦无能观所观之意。如是等心。要令清净。常现在前。一切诸缘。不能干乱。何以故。一切诸事。皆是如来一法身故。经是一心中。诸结烦恼。自然除灭。于一尘中。具无量世界。无量世界集一毛端。于其本事如故。不相访碍。花严经云。有一经卷。在微尘中。见三千大千世界事。略举安心。不可具尽。其中善巧。出自方寸。略为后生疑者。假为一问。如来法身若此者。何故复有相好之身。现世说法。信曰。正如来法性之身。清净圆满。一切类悉于中现。而法性身。无心起作。如颇梨镜悬在高堂。一切像悉于中现。镜亦无心。能现种种。经云。如来现世说法者。众生妄想故。今行者若修心尽净。则知如来常不说法。是乃为具足多闻。闻者一无相也。是以经云。众生根有无量故。所以说法无量。说法无量。说法无量故。义亦名无量义。无量义者。从一法生。其一法者。则无相也。无相不相。名为实相。则泯然清净是也。斯之诚言。则为证也　坐时当觉。识心初动。运运流注。随其来去。皆令知之。以金刚惠微责。犹如草木无所别知之无知。乃名一切智。此是菩萨一相法门。问。何者是禅师。信曰。不为静乱所恼者。即是好禅用心人。常住于止心则沉没。久住于观心则散乱。法华经云。佛自住大乘。如其所得法。定惠力庄严。以此度众生。云何能得悟解法相。心得明净。信曰。亦不念佛。亦不捉心。亦不看心。亦不计心。亦不思惟。亦不观行。亦不散乱。直任运。亦不令去。亦不令住。独一清净。究竟处心自明净。或可谛看。心即得明净。心如明镜。或可一年。心更明净。或可三五年。心更明净。或可因人为说。即悟解。或可永不须说得解。经道。众生心性。譬如宝珠没水。水浊珠隐。水清珠显。为谤三宝。破和合僧。诸见烦恼所污。贪嗔颠倒所染。众生不悟心性本来常清净。故为学者。取悟不同。有如此差别。今略出根缘不同。为人师者。善须识别。华严经云。普贤身相。犹如虚空。依如如。不于佛国。解时佛国皆亦即如国皆不依。涅盘经云。有无边。身菩萨。身量如虚空。人之有善光故。犹如夏日。又云。身无边故。名大涅盘。又云。大般涅盘。其性广博故。知学者有四种人。有行有解有证。上上人。无行有解有证。中上人。有行有解无证。中下人。有行无解无证。下下人也。问。临时作若为观行。信曰。真须任运。又曰。用向西方不。信曰。若知心本来不生不灭。究竟清净。即是净佛国土。更不须向西方。华严经云。无量劫一念。无量劫。须知一方无量方。无量方一方。佛为钝根众生。今向西方。不为利根人说也。深行菩萨。入生死化度众生。而无爱见。若见众生有生死。我是能度。众生是所疲不名菩萨。疲众生如疲空。度空何曾有来去。金刚经云。灭度无量众生。实无有众生得灭度者。所初地菩萨。初证一切空。后证得得一切不空。即是无分别智。亦是色。色即是空。非色灭空。色性是空。所菩萨修学空为证。新学之人。直见空者。此是见空。非真空也。修道得真空者。不见空与不空。无有诸见也。善须解色空义。学用心者。要须心路明净。悟解法相。了了分明。然后乃当为人师耳。复须内外相称。理行不相为。决须断绝文字语言。有为圣道。独一净处。自证道果也　或复有人。未了究竟法为相。名闻利养教导众生。不识根缘利钝。似如有异。即皆印可。极为苦哉。苦哉大祸。或见心路。似如明净。即便印可。此人大坏佛法。自诳诳他。用心人。有如此同异。并是相貌耳。未为德心。真德心者。自识分明。久后法眼自开。善别虚之与伪。或有人计身空无。心姓亦灭。此是断见人。与外道同。非佛弟子。或有人。计心是有不灭。此是常见人。亦与外道同。今明佛弟子。亦不计心性是灭。常度众生。不起爱见。常学智慧。愚智平等。常作禅定。静乱不二。常见众生。未增是有。究竟不生不灭。处处现形。无有见开。了知一切未曾取舍。未曾分身。而身通于法界　又古时智敏禅师训曰。学道之法。必须解行相扶。先知心之根原。及诸体用。见现分明无惑。然后功业可成。一解千从。一迷万惑。失之毫厘差之千里。此非虚言。无量寿经云。诸佛法身。入一切众生心想。是心作佛。当知佛即是心。心外更无别佛也。略而言之。凡有五种。一者。知心体。体性清净。体与佛同。二者。知心用。用生法宝。起作恒寂。万惑皆如。三者。常觉不停。觉心在前。觉法无相。四者。常观身空寂。内外通同。入身于法界之中。未曾有碍。五者。守一不移。动静常住。能令学者。明见佛性。早入定门　诸经观法备有多种。傅大师所说。独举守一不移。先修身审观。以身为本。又此身是四大五荫之所合。终归无常。不得自在。虽未坏灭。毕竟是空。维摩经云。是身如浮云。须臾变灭。又常观自身。空净如影。可见不得。智从影中生。毕竟无处所。不动而应物。变化无穷空中生六根。六根亦空寂。所对六尘境。了知是梦幻。如眼见物时。眼中无有物。如镜照面像。了极分明。空中现形影。镜中无一物。当知人面不来入镜中。镜亦不往入人面。如此委曲。知镜之与面。从本已来。不出不入。不来不去。即是如来之义。如此细分判。眼中与镜中。本本常空寂。镜照眼照同。是故将为比。鼻舌诸根等。其义亦复然。知眼本来空。凡所见色者。须知是他色。耳闻声时。知是他声。鼻闻香时。知是他香。舌别味时。知是也味。意对法时。知是他法。身受触时。知是他触。如此观察知。是为观空寂。见色知是不受色。不受色即是空。空即无相。无相即无作。此见解脱门。学者得解脱。诸根例如此。复重言说。常念六根空寂。尔无闻见。遗教经云。是时中夜。寂然无声。当知如来说法以空寂为本。常念六根空寂。恒如中夜时。昼日所见闻。皆是身外事。身中常空净　守一不移者。以此净眼。眼住意看一物。无问昼夜时。专精常不动。其心欲驰散。急手还摄来。以绳系鸟足。欲飞还掣取。终日看不已。泯然心自定。维摩经云。摄心是道场。此是摄心法。法华经云。从无数劫来。除睡常摄心。以此功德。能生诸禅定。遗教经云。五根者。心为其主。制立处。无事不辨。此是也。前所说五事。并是大乘正理。皆依经文所陈。非是理外妄说。此是无漏业。亦是究竟义。超过声闻地。真趣菩萨道。闻者宜修行。不须致疑惑。如人学射。初大准。次中小准。次中大约。次中小的。次中一毛。次破一毛作百分。次中百毛之一分。次后前射前。筈筈相柱。不令箭落。喻人习道。念念注心。心心相续。无暂间念。正念不断。正念现前。又经云。以知惠箭。射三解脱门。筈筈筈于柱勿令落地。又如钻火。未热而息。虽欲得火。火难可得。又如家有如意珠。所求无不得。忽然而遗失。忆念无忘时。又如毒箭入肉。竿镞犹在。如此受苦痛。亦无暂忘时。念念在心。其状当如此。法秘要。不得传非其人。非是惜法不传。但恐前人不信。淊其谤法之罪。必须择人。不得操次辄说。慎之慎之　法海虽无量。行之在一言。得意即亡言。一言亦不用。如此了了知。是为得佛意　若初学坐禅时。于一静处。真观身心。四大五荫。眼耳鼻舌身意。及贪嗔痴。为善若恶。若怨若亲。若凡若圣。及至一切诸状。应当观察。从本以来空寂。不生不灭。平等无二。从本以来无所有。究竟寂灭。从本以来。清净解脱。不问昼夜。行住坐卧。常作此观。即知自身犹如水中月。如镜中像。如热时炎。如空谷响。若言是有。处处求之不可见。若言是无。了了恒在眼前。诸佛法身。皆亦如是。即知自身从无量劫来。毕竟未曾生。从今已去。亦毕竟无人死。若能常作如此观者。即是真实忏悔。千劫万劫。极重业。即自消灭。唯除疑惑。不能生信。此人不能悟入。若生死信依此行者。无不得入无生正理。复次。若心缘异境。觉起时即观起处。毕竟不起。此心缘生时。不从十方来。去亦无所至。常观攀缘。觉观妄识。思想杂念。乱心不起。即得麁住。若得住心。更无缘虑。即随分寂定。亦得随分息诸烦恼。毕故不造新名。为解脱看。心结烦热。闷乱昏沈。亦即且自散适。徐徐安置。令其得便。心自安净。唯须猛利。如救头然。不得懈怠。努力努力　初学坐禅看心。独坐一处。先端身正坐。宽衣解带。放身纵体。自按摩七八翻。令心腹中嗌气出尽。即滔然得性清虚恬净。身心调适然。安心神则。窈窈冥冥。气息清冷。徐徐敛心。神道清利。心地明净。观察不明。内外空净。即心性寂灭。如其寂灭。则圣心显矣。性虽无刑。志节恒在然。幽灵不竭。常存朗然。是名佛性。见佛性者。永离生死。名出世人。是故维摩经云。豁然还得本心。信其言也。悟佛性者。名菩萨人。亦名悟道人。亦名识理人。亦名得性人。是故经云。一句深神。历劫不朽。初学者前方便也。故知彼道有方便。此圣心之所会。凡舍身之法。先定空空心。使心境寂净。铸想玄寂。令心不移。心性寂定。即断攀缘。窈窈冥冥。凝净心虚。则几泊恬乎。泯然气尽。住清净法身。不受后有。若起心失念。不免受生也。此是前定心境。法应如是。此是作法。法本无法。无法之法。始名为法。法则无作。夫无作之法。真实法也。是以经云。空无作无愿无相。则真解脱。以是义故。实法无作。舍身法者。即假想身横看。心境明地。即用神明推策。大师云。庄子说。天地一指。万物一焉。法句经云。一亦不为一。为欲破诸数。浅智之所闻。谓一以为一。故庄子犹滞一也。老子云。窈兮冥兮。其中有精。外虽亡相。内尚存心。华严经云。不着二法。以无一二故。维摩经云。心不在内不在外。不在中间即是证。故知老子滞于精识也。涅盘经云。一切众生有佛性。容可说。墙壁凡石。而非佛性。云何能说法。又天亲论云。应化非真佛。亦非说法者。<br /> <br /> <br /> 第六。唐朝蕲州双峯山幽居寺大师。讳弘忍。承信禅师后。忍传法。妙法人尊。时号为东山净门。又缘京洛道俗称叹。蕲州东山多有得果人。故□东山法门也。又问。学道何故不向城邑聚落。要在山居。答曰。大厦之材。本出幽谷。不向人间有也。以远离人故。不被刀斧损斫。一一长成大物后乃堪为栋梁之用。故知栖神幽谷。远避嚣尘。养性山中。长辞俗事。目前无物。心自安宁。从此道树花开。禅林果出也。其忍大师。萧然净坐。不出文记。口说玄理。默授与人。在人间有禅法一本云是忍禅师说者。谬言也。按安州寿山和上讳赜。撰楞伽人法志云。大师俗姓周。其先寻阳人。贯黄梅县也。父早弃背。养母孝障。七岁奉事道信禅师。自出家处幽居寺。住度弘慜怀抱贞纯。缄口于是非之场。融心于色空之境。役力以申供养。法侣资其足焉。调心唯务浑仪。师独明其观照。四议皆是道场。三业咸伪佛事。盖静乱之无二。乃语默之恒一。时四方请教。九众师横。虚往实归。月俞千计。生不瞩文。而义符玄旨。时荆州神秀禅师。伏膺高轨。亲受付嘱。玄赜以咸亨元年。至双峯山。恭承教诲。敢奉驱驰。首尾五年。往还三觐。道俗齐会。仂身供养。蒙示楞伽义云。此经唯心证了知。非文疏能解。咸亨五年二月。命玄赜等起塔。与门人运天然方石。累构严丽。月十四日。问。塔成未。奉答已了。便云。不可同佛涅盘之日。乃将宅为寺。又曰。如吾一生。教人无数。好者并亡。后传吾道者。只可十耳。我与神秀。论楞伽经。玄理通快。必多利益。资州智诜。白松山刘主簿。兼有文性。莘州惠藏。随州玄约。忆不见之。嵩山老安。深有道行。潞州法如韶州惠能扬州高丽僧智德。此并堪为人师。但一方人物。越州义方。仍便讲说。又语玄赜曰。汝之兼行。善自保爱。吾涅盘后。汝与神秀。当以佛日再晖。心灯重照。其月十六日。问曰。汝今知我心不。玄赜奉答不知。大师乃将手撝十方。一一述所证心已。十六中。面南宴坐。闭目便终。春秋七十四。礼葬于冯茂山塔中。至今宛如平昔。范阳卢子产。于安州寺壁画像。前兵部尚书陇西李逈秀为赞曰。猗欤上人。冥契道真。摄心绝智。高悟通神。无生证果。现灭同尘。今兹变易。何岁有邻。大师云。有一口屋。满中总是粪秽草土。是何物。又云。扫除却粪秽草土并当尽。一物亦无。是何物。尔坐时平面端身正坐。宽放身心。尽空际远看一字。自有次第。若初心人攀缘多。且向心中看一字。证后坐时。状若旷野泽中。逈处独一高山。山上露地坐。四顾远看。无有边畔。坐时满世界。宽放身心。住佛境界。清净法身。无有边畔。其状亦如是。又云。尔正证大法身时。阿谁见证。又云。有佛三十二相。瓶亦有三十二相不。住亦有三十二相不。乃至土木瓦石。亦有三十二相不。又将火着。一长一短并着。问若个长。若个短也。又见人然灯。及造作万物。皆云。此人作梦作术也。或云。不造不作。物物皆是大般涅盘也。又云。了生即是无生法。非离生法有无生。龙树云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。若法从缘生。是则无自性。若无自性者。云何有法。又云。虚空无中边。诸佛身亦然。我印可汝了了见佛性处。是也。又云。汝正在寺中坐禅时。山林树下。亦有汝身坐禅不。一切土木瓦石。亦能坐禅不。土木瓦石。亦能见色闻声。着衣持钵不。楞伽经云。境界法身。是也。<br /> <br /> <br /> 第七。唐朝荆州玉泉寺大师。讳秀。安州寿山寺大师讳赜。洛州嵩山会善寺大师。讳安。此三大师。是则天大圣皇后。应天神龙皇帝。太上皇。前后为三主国师也。上忍大师授记云。后传吾道。只可十耳。俱承忍禅师后。按安州寿山和上。撰楞伽佛人法志云。其秀禅师。俗姓李。汴州尉氏人。远涉江上。寻思慕道。行至蕲州双峯山忍禅师所。受得禅法。禅灯默照。言语道断。心行处灭。不出文记。后居荆州玉泉寺。大足元年。召入东都。随驾往来二京教授。躬为帝师。则天大圣皇后。问神秀禅师曰。所传之法。谁家宗旨。答曰。禀蕲州东山法门。问。依何典诰。答曰。依文殊说般若经一行三昧。则天曰。若论修道。更不过东山法门。以秀是忍门人。便成口实也。应天神龙皇帝神龙元年三月十三日。勅。禅师迹远俗尘。神游物外。契无相之妙理。化有结之迷途。定水内澄。戒珠外彻。弟子归心释教。载伫津梁。冀启法门。思逢道首。禅师昨欲归本州岛者。不须。幸副翘仰之怀。勿滞枌榆之恋。遣书示意。指不多云。禅师二帝钦承。两京开化。朝野蒙益。度人无数。勅于本生大村李为置报恩寺。以神龙二年二月二十八日。不疾宴坐。遗嘱三字云。屈曲直。便终东都天宫寺。春秋一百余岁。合城四众。广饰宫幢。礼葬龙门山。驸马公主。咸设祭文。勅故秀禅师。妙识外融。灵机内彻。探不二之奥。独得髻珠。守真一之门。孤悬心镜。至灵应物。色会神明。无为自居。尘清累遣。其颐转慕。精爽日聪。方将洞前识之玄微。导群生之耳目。不意大悲同体。委化从权。一伤泥日之论。长想意传之教虽理绝名相。无待于追崇。而念切师资。愿存于荣饰。可赠为大通禅师。又勅宜差太子洗马卢正权。充使送至荆州。安置度门人。寺额亦付正权。将回日奏闻。门人赞曰。至矣我师。道穷真谛。清净解脱。圆明实际。演无上道。开无上惠。迹泯一心。心忘三世。假言显理。顺理而契。长为法舟。济何所济。大师云。涅盘经说善解一字。名曰律师。文出经中证在中内。又云。此心有心不。心是何心。又云。见色有色不。色是何色。又云。汝闻打钟声打时有。未打时有。声是何声。又云。打钟声。只在寺内有。十方世界亦有钟声不。又云。身灭影不灭。桥流水不流。我之道法。总会归体用两字。亦曰。重玄门。亦曰转法轮。亦曰道果。又云。未见时见。见时见更见。又云。璎珞经云。菩萨照寂佛寂照。又云。芥子入须弥。须弥入芥子也。又见飞鸟过。问云。是何物。又云。汝向了𠄏树枝头坐禅去时得不。又云。汝直入壁中过得不。又云。涅盘经说。有无边身菩萨。从东方来。菩萨身既无边际。云何更从东方来。何故不从西方来。南方北方来。可即不得也。第八唐朝洛州嵩高山普寂禅师。嵩山敬贤禅师。长安兰山义福禅师。蓝田玉山惠福禅师。并同一师学法侣应行。俱承大通和上后。少小出家。清净戒行。寻师问道。远访禅门。行至荆州玉泉寺。遇大通和上讳秀。蒙授禅法。诸师等奉事大师十有余年。豁然自证。禅珠独照。大师付嘱普寂。敬贤。义福。惠福等。照世炬灯。传颇梨大镜。天下坐禅人。叹四个禅师曰。法山净。法海清。法镜朗。法灯明。宴坐名山。澄神邃谷。德冥性海。行茂禅枝。清净无为。萧然独步。禅灯默照。学者皆证佛心也。自宋朝以来。大德禅师。代代相承。起自宋求那跋陀罗三藏。历代传灯。至于唐朝总八代。得道获果。有二十四人也。<br /> <br /> &lt;ref&gt;https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T2837&lt;/ref&gt;</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E8%A6%81%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E6%A5%9E%E4%BC%BD%E7%BB%8F%E5%AF%BC%E8%AF%BB%E7%B3%BB%E5%88%97%E4%B9%8B%E7%95%A5%E8%AE%BA%E5%8D%81%E5%9C%B0%E7%9A%84%E5%AE%89%E7%AB%8B&diff=4639 2022-01-11T06:24:10Z

<p>Admin：导入1个版本</p> <hr /> <div>&lt;onlyinclude&gt;<br /> 为什么要学习《楞伽经》导读系列之略论十地的安立<br /> <br /> <br /> 摘要：菩萨自初发菩提心，累积修行功德，以至到达佛果，其间所历过程阶位在不同经论当中所说不一；而随着历代学者对教理的诠释，修行阶段和果位的名言安立更是令人眼花缭乱。固然，佛陀安立三乘以及各个修行果位的名言只是度众生的方便，但如果不能正确解读这些安立，势必造成修学者在理解修行位次上的偏差与困惑以及因此而迷失方向。目前，社会上对菩萨修行历程的主流划分方式包括但不限于：部派菩萨十地说、华严十地说、不共十地说、共三乘十地说、唯识五位说、以及菩萨五十二位说等。如何厘清不同修行阶段的核心要义，在根本上把握菩萨在不同阶段的修行特点，这对于广大佛教修行者在学习教理与实修过程中树立明确的修行目标，抓住要害和纲领达到事半功倍的修行效果意义重大。本文对不同修行阶段的划分方式略作梳理，主要对比华严十地、共三乘十地与唯识五位三类修行次第划分方式，发现唯识五位（五位三阶段）对大乘修行次第的划分抓住了破增益补损减的要害，且完整涵盖了华严十地与共三乘十地的修行位次，简洁清晰，堪为末法众生修行之航标。<br /> <br /> 关键词：大事十地；华严十地；般若十地；共三乘十地；不共十地；唯识五位；[[五位三阶段]]<br /> <br /> 引言：从凡夫到成佛需要由浅至深的修行指引方能成就，在佛教中通常采用“十地”，也就是十个阶段作为修行阶段的划分。部派佛教时期的《大事》是最早论述“十地”修行历程的经典，直至初期大乘时期，出现了大乘菩萨的修行次第——菩萨十地（daśa-bhūmi），主要包括般若十地，华严十地，瑜伽十地等。般若十地指《大品般若经》中的不共十地和共三乘十地&lt;ref&gt;《摩诃般若波罗蜜经》卷 6，《大正藏》册8，页259.&lt;/ref&gt;；华严十地指的是《华严经》“十地品”中的十个修行位次&lt;ref&gt;华严十地出自于《十地经》，后来集入《华严经》中，而称为“十地品”《大方广佛华严经》卷34〈之一〉(CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, p. 181a10).&lt;/ref&gt;；瑜伽十地是指瑜伽学派无著菩萨在《瑜伽师地论》&lt;ref&gt;《瑜伽师地论》卷47，《大正藏》册30，页556.&lt;/ref&gt;与《摄大乘论》&lt;ref&gt;《摄大乘论》卷2，《大正藏》册31，页138.&lt;/ref&gt;中引用华严十地做此权证，世亲菩萨在《唯识三十颂》中将菩萨修行分为五个位次，即唯识五位说，瑜伽十地可以涵盖在唯识五位的修行阶段中。部派时期的《大事》十地特指释迦牟尼成佛之前作为一生补处菩萨示现成佛的修行位次，而大乘时期的菩萨十地则是属于适合一般凡夫由凡转圣的修行次第。本文拟对十地的不同划分方式进行爬梳整理，重点阐明华严十地、共三乘十地与唯识五位之间的区别，为广大修行者提供一套清晰的修行指南。<br /> <br /> 一、十地的不同划分方法<br /> <br /> （一）华严十地<br /> <br /> 大乘佛教中广为通行的菩萨修行阶段来源于《华严经》中的“华严十地”，对大乘学派的影响意义深远。“华严十地”汉译本包括：《渐备一切智德经》&lt;ref&gt;《渐备一切智德经》卷1，《大正藏》册10，页458.&lt;/ref&gt;、《十住经》&lt;ref&gt;《十住经》卷1，《大正藏》册10，页498.&lt;/ref&gt;、《佛说十地经》（简称《十地经》）&lt;ref&gt;《佛说十地经》卷1，《大正藏》册10，页536.&lt;/ref&gt;。后来，《十地经》集入《华严经》中，而称为“十地品”，即六十《华严经•十地品》&lt;ref&gt;《大方广佛华严经•十地品》卷23，《大正藏》册9，页542.&lt;/ref&gt;与八十《华严经•十地品》&lt;ref&gt;《大方广佛华严经•十地品》卷34，《大正藏》册10，页179.&lt;/ref&gt;。依据六十《华严经•十地品》&lt;ref&gt;《大方广佛华严经》卷34〈之一〉 (CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, p. 181a10).&lt;/ref&gt;所述：<br /> <br /> “何等为十？一者欢喜地，二者离垢地，三者发光地，四者焰慧地，五者难胜地，六者现前地，七者远行地，八者不动地，九者善慧地，十者法云地。&lt;ref&gt;《大方广佛华严经》卷34〈之一〉 (CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, p. 179b20-30).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 据说大乘论师龙树和世亲都对《十地经》作过注解。世亲菩萨在《十地经论》中解读了佛陀安立菩萨十地的原因：“何故定说菩萨十地。对治十种障故。何者一障。一者凡夫我相障。二者邪行于众生身等障。三者暗相于闻思修等诸法忘障。四者解法慢障。五者身净我慢障。六者微烦恼习障。七者细相习障。八者于无相有行障。九者不能善利益众生障。十者于诸法中不得自在障。何故十地初名欢喜。乃至十名法云。成就无上自利利他行。&lt;ref&gt;《十地经论》卷1 (CBETA 2021.Q3, T26, no. 1522, p. 127a11-18).&lt;/ref&gt;”十地的具体内容如下：<br /> <br /> 1、欢喜地(Pramuditā-bhūmi)<br /> <br /> “住菩萨欢喜地，以不动相应故，离一切世间境界、亲近一切佛、远离凡夫地、近智慧地、永断一切恶趣、与一切众生作依止处、见一切如来、生佛境界中、入一切菩萨平等性中、远离一切怖畏毛竖等事，故生欢喜。&lt;ref&gt;《大方广佛华严经》卷34 (CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, p. 181b7-13)；《大方广佛华严经》卷34 (CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, p. 181a26).&lt;/ref&gt;” <br /> <br /> 2、离垢地(Vimalā-bhūmi)<br /> <br /> “菩萨住离垢地，性自远离一切杀生，性不偷盗，性不邪淫，性不妄语，性不两舌，性不恶口，性不绮语，性不贪欲，性离瞋恚，永舍瞋恨、怨害、热恼，常思顺行，仁慈佑益。又离邪见，菩萨住于正道，于佛、法、僧起决定信。&lt;ref&gt;《大方广佛华严经》卷35 (CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, p. 185a21-b25).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 3、发光地(Prabhākarī-bhūmi)<br /> <br /> “菩萨摩诃萨住第三地已，观一切有为法如实相。欲度众生令住涅盘，不离无障碍解脱智；无障碍解脱智，不离一切法如实觉；一切法如实觉，不离无行无生行慧光；无行无生行慧光，不离禅善巧决定观察智；禅善巧决定观察智，不离善巧多闻。&lt;ref&gt;《大方广佛华严经》卷35(CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, p. 187b18-19)；《大方广佛华严经》卷35 (CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, p. 187c16-20).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 4、焰慧地(Arciṣmatī-bhūmi)<br /> <br /> “菩萨住此焰慧地，所有身见为首，我、人、众生、寿命、蕴、界、处所起执着，出没思惟；观察治故，我所故，财物故，着处故，于如是等一切皆离。&lt;ref&gt;《大方广佛华严经》卷36 (CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, p. 190a21-24).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 5、难胜地(Sudurjayā-bhūmi)<br /> <br /> “此菩萨摩诃萨得如是诸谛智已，如实知一切有为法虚妄、诈伪、诳惑愚夫。菩萨尔时，于诸众生转增大悲，生大慈光明。此菩萨摩诃萨得如是智力，不舍一切众生，常求佛智，如实观一切有为行前际、后际。&lt;ref&gt;《大方广佛华严经》卷36 (CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, p. 191c12-17).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 6、现前地(Abhimukhī-bhūmi)<br /> <br /> “菩萨如是观察有为多诸过患，无有自性，不生不灭，而恒起大悲，不舍众生，即得般若波罗蜜现前，名：无障碍智光明。&lt;ref&gt;《大方广佛华严经》卷37 (CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, p. 194c13-16).&lt;/ref&gt; ”<br /> <br /> 7、远行地(Dūraṃgamā-bhūmi)<br /> <br /> “菩萨住此地，善净无量身业无相行，善净无量语业无相行，善净无量意业无相行故，得无生法忍光明。今第七地自智力故，一切二乘所不能及。&lt;ref&gt;《大方广佛华严经》卷37 (CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, p. 197b7-9)；《大方广佛华严经》卷37 (CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, p. 197b12-13).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 8、不动地(Acalā-bhūmi)<br /> <br /> “实时得入第八不动地，为深行菩萨难可知无差别，离一切相、一切想、一切执着，无量无边，一切声闻、辟支佛所不能及，离诸喧诤，寂灭现前。住不动地，即舍一切功用行，得无功用法，身、口、意业念务皆息，住于报行。&lt;ref&gt;《大方广佛华严经》卷38 (CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, p. 199a11-14)；《大方广佛华严经》卷38 (CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, p. 199a17-18).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 9、善慧地(Sādhumatī-bhūmi)<br /> <br /> “菩萨住此善慧地，作大法师，具法师行，善能守护如来法藏，以无量善巧智，起四无碍辩，用菩萨言辞而演说法。&lt;ref&gt;《大方广佛华严经》卷38 (CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, p. 202c17-19).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 10、法云地(Dharmameghā-bhūmi)<br /> <br /> “得一切种、一切智智受职位。&lt;ref&gt;《大方广佛华严经》卷39 (CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, p. 205b1-2).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 《十地经论》中对十地的解释如下：<br /> <br /> “初证圣处多生欢喜，故名欢喜地。<br /> <br /> 离能起误心犯戒烦恼垢等，清净戒具足，故名离垢地。<br /> <br /> 随闻思修等照法显现，故名明地。<br /> <br /> 不忘烦恼薪智火能烧，故名焰地。<br /> <br /> 得出世间智方便善巧，能度难度，故名难胜地。<br /> <br /> 般若波罗蜜行有间大智现前，故名现前地。<br /> <br /> 善修无相行功用，究竟能过世间二乘出世间道，故名远行地。<br /> <br /> 报行纯熟无相无间，故名不动地。<br /> <br /> 无碍力说法，成就利他行，故名善慧地。<br /> <br /> 得大法身具足自在，故名法云地。如是受法王位，犹如太子于诸王子而得自在，是处有微智障故不自在，对治此障故说佛地。&lt;ref&gt;《十地经论》卷1 (CBETA 2021.Q3, T26, no. 1522, p. 127a18-b1).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 对中国古代译师而言，十住的“住”和十地的“地”是相互通用的。《华严经》中也提到“十住位”的划分方法，但与上文中的“华严十地”并不相同。《华严经•十住品》的早期译本有《佛说菩萨内戒经》&lt;ref&gt;《佛说菩萨内戒经》《大正藏》册24，页1033.&lt;/ref&gt;、《菩萨十住经》&lt;ref&gt;《菩萨十住经》卷1，《大正藏》, 册10，页456.&lt;/ref&gt;、《菩萨本业经•十地品》&lt;ref&gt;《菩萨本业经•十地品》卷1，《大正藏》, 册10，页449.&lt;/ref&gt;、《菩萨十住道行品》&lt;ref&gt;《菩萨十住道行品》卷1，《大正藏》, 册10，页454.&lt;/ref&gt;、六十《华严经•十住品》&lt;ref&gt;《大方广佛华严经•十地品》卷8，《大正藏》册9，页444.&lt;/ref&gt;、八十《华严经•十住品》&lt;ref&gt;《大方广佛华严经•十地品》卷16，《大正藏》册10，页84.&lt;/ref&gt;，上述六部经典的十个阶位的菩萨修行次第是一脉相承的。依据八十《华严经•十住品》，十住的内容包括：<br /> <br /> 1、发心住<br /> <br /> “发菩提心，求一切智，欲令菩萨于佛法中心转增广。&lt;ref&gt;《大方广佛华严经》卷16〈15 十住品〉 (CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, p. 84a26-b12).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 2、治地住<br /> <br /> “如法修行，远离愚迷，安住不动，欲令菩萨于诸众生增长大悲。&lt;ref&gt;《大方广佛华严经》卷16〈15 十住品〉 (CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, p. 84b13-21).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 3、修行住<br /> <br /> “观一切法无常，一切法苦，一切法空，一切法无我，一切法无作，一切法无味，一切法不如名，欲令菩萨智慧明了。&lt;ref&gt;《大方广佛华严经》卷16〈15 十住品〉 (CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, p. 84b22-c2).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 4、生贵住<br /> <br /> “菩萨从圣教中生，了知过去未来现在一切佛法，欲令增进于三世中，心得平等。&lt;ref&gt;《大方广佛华严经》卷16〈15 十住品〉 (CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, p. 84c3-12).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 5、具足方便住<br /> “此菩萨所修善根，皆为救护一切众生，欲令其心转复增胜，无所染着。&lt;ref&gt;《大方广佛华严经》卷16〈15 十住品〉 (CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, p. 84c13-24).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 6、正心住<br /> <br /> “此菩萨闻赞毁佛法僧等十种法，心定不动，欲令其心转复增进，得不退转无生法忍。&lt;ref&gt;《大方广佛华严经》卷16〈15 十住品〉 (CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, pp. 84c25-85a13).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 7、不退住<br /> <br /> “此菩萨闻有无佛法菩萨等十种法，坚固不退，欲令增进，于一切法善能出离。&lt;ref&gt;《大方广佛华严经》卷16〈15 十住品〉 (CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, p. 85a14-b2).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 8、童真住<br /> <br /> “此菩萨住十种业：身行、语行、意行、随意受生、知众生种种欲、种种解、种种界、种种业、知世界成坏、神足自在、所行无碍，欲令增进，于一切法能得善巧。&lt;ref&gt;《大方广佛华严经》卷16〈15 十住品〉 (CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, p. 85b3-14).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 9、王子住<br /> <br /> “法王灌顶，法王力持，法王无畏，法王宴寝，法王赞叹，欲令增进，心无障碍。&lt;ref&gt;《大方广佛华严经》卷16〈15 十住品〉 (CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, p. 85b15-25).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 10、灌顶住<br /> <br /> “此菩萨身及身业，神通变现，过去智，未来智，现在智成就佛土，心境界，智境界皆不可知，乃至法王子菩萨亦不能知。&lt;ref&gt;《大方广佛华严经》卷16〈15 十住品〉 (CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, p. 85b26-c11).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 通过对比发现，华严十住与华严十地的划分方式不可通用，华严十住从第七住开始才是不退转菩萨，第十住居一生补处，从七住以上才属于圣位菩萨；而华严十地中八地属于不退转菩萨，十地是最终成佛。因此，华严十住中的菩萨有凡有圣，与大众部《大事》中的菩萨似乎比较接近，而华严十地从登初地就得“百三昧”，属于圣位菩萨的修行阶位。<br /> <br /> （二）部派佛教的“菩萨十地”说<br /> <br /> 部派佛教中最早出现“菩萨十地”说的文献资料是现存唯一完整的梵文本大众部派说出世部律典《大事Mahāvastu》，因此，此处依据梵文的英译本《大事》中部派菩萨阶位的划分，对《大事》“十地”说进行梳理。<br /> <br /> 英译本《大事》&lt;ref&gt;Vincent Tournier, “The Mahāvastu and the Vinayapiṭaka of the Mahāsāṃghika-Lokottaravādins.” Annual Report of the International Research Institute for Advanced Buddhology，2012(15), 87104.&lt;/ref&gt;记载的十地为：初地（durārohā）、二地（baddhamānā）、三地（puṣpamaṇḍita）、四地（rucirā）、五地（cittaviatarā）、六地（rūpavatī）、七地（durjayā）、八地、（janmanideśa）、九地（yauvarājytā）、十地（abhiṣeka）&lt;ref&gt;Jones, J.J. (trans.) (1949–56). The Mahāvastu (3 vols.) in Sacred Books of the Buddhists. London: Luzac &amp; Co. vol. 1, vol. 2, vol. 3.&lt;/ref&gt; 。<br /> <br /> 《大事》中十地菩萨的修行阶位以入地的条件和晋升的条件加以编排，其中，初地到四地属于基础的实践，包括发出离心勇猛求法，发菩提心利益众生；五地到七地身份特殊，强调定的培养和心的关照能力，进入八地则定慧具足，是不退转菩萨，拥有大悲心，可随愿力往生，也可利益众生。九地成为兜率天主，是一生补处菩萨，十地则沿用释迦佛在娑婆世界成佛前的种种事迹。第八地之后，圣位色彩鲜明&lt;ref&gt;Jones, J.J. (trans.) (1949–56). The Mahāvastu (3 vols.) in Sacred Books of the Buddhists. London: Luzac &amp; Co. vol. 1, vol. 2, vol. 3.&lt;/ref&gt;。依据《大事》中对各个阶位的解释，可以将其划分特点总结为如下几点：<br /> <br /> 第一、印度人认为“十”是圆满的数字，因此，在《大事》中也采用“十”这个数字对菩萨修行阶位进行划分，这可能是大乘佛教“十地”说中同样选用“十”这个数字的一个雏形。<br /> <br /> 第二、《大事》十地的划分蕴含了凡圣之别，比如，四地之前的修行具有明显的人间特征，五地之后进入特殊身份，但是，初地到七地的菩萨不会因为自己所造的恶业而下地狱，从这点看，似乎初地到七地的凡夫也非一般凡夫，所以，《大事》中的凡圣分界线并不明确。<br /> <br /> 第三、《大事》中的八地最为特殊，属于不退转阶位。根据英译本译文：“因为他们达到不退转，此地菩萨如佛一样受人尊敬，他们定慧等持，可随愿往生，亦可化导众生，是天、人之中的最高者，其光明荣耀尘世难及。&lt;ref&gt;Jones, J.J. (trans.) (1949–56). The Mahāvastu (3 vols.) in Sacred Books of the Buddhists. London: Luzac &amp; Co. vol. 1, vol. 2, vol. 3.&lt;/ref&gt;” 从一这点看来，似乎与后期大乘佛教中的“华严十地”以及“唯识五位”中的八地——不退转地有一定关联。<br /> <br /> 第四、《大事》中的十地指的是释迦佛在未成佛之前还处在因位菩萨时的修行历程。<br /> <br /> 第五、《大事》十地与大乘十地（住）并不对应。<br /> <br /> 此《大事》“十地说”的划分方式从表面上看，似乎与大乘“发心”等“十住”有类似的地方，因此有人以部派中的“菩萨十地说”作为“菩萨十地”的出处。实际上，部派所理解的菩萨仅限于化身示现成佛的释迦在菩萨位的阶段，有经文可为其佐证，如《修行本起经》所述：“积德无限，累劫勤苦，通十地行，在一生补处。 &lt;ref&gt;《修行本起经》卷1〈1 现变品〉(CBETA 2021.Q3, T03, no. 184, p. 463a24-25).&lt;/ref&gt;”《太子瑞应本起经》（可能属化地部）所述：“修道德，学佛意，通十地行，在一生补处。 &lt;ref&gt;《太子瑞应本起经》卷1 (CBETA 2021.Q3, T03, no. 185, p. 473b12-13).&lt;/ref&gt;”《过去现在因果经》亦云：“功行满足，位登十地，在一生补处。&lt;ref&gt;《过去现在因果经》卷1 (CBETA 2021.Q3, T03, no. 189, p. 623a24-25).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 因此，部派理解的“十地说”侧重在释迦个体从往昔发菩提心到化身成佛的示现过程，与“大乘十地说”中无量无边众生经由种种方便善巧，发菩提心行菩萨道而成就佛果的修行历程的划分角度不同，前者属于个体特例，后者属于群体全貌。前者只是从释迦这个个例来回顾如何成为一生补处菩萨&lt;ref&gt;《方广大庄严经》卷1〈1 序品〉(CBETA 2021.Q3, T03, no. 187, p. 539a13-17).“菩萨摩诃萨三万二千人，皆是一生补处，游戏神通三昧自在，大愿满足入无碍慧获诸法忍，具陀罗尼辩才无滞，一切皆从波罗蜜生，已能圆满菩萨诸地，已得一切菩萨自在” &lt;/ref&gt;，即将示现成佛，而后者则要讲清楚无量众生有何种根性差异以及如何经过三大阿僧祇劫的勤苦修行，最终示现成佛。虽然从一个局部点可以窥见三界众生菩萨乘修行的道路，但毕竟不够全面，因此，不能将部派的“十地说”与大乘修行历程等同。而且，在部派佛教当中去寻找大乘的修行理论基础也容易造成理解上的混淆、困惑和争论。对菩萨修行的全面描述，理应在大乘佛法中依照判教和法义进行探究。<br /> <br /> （三）“共三乘十地”说<br /> <br /> 《大品般若经》中的十地指般若十地，可分为两种：一种是只有修行德目却没有序列名字的十地，即“不共十地”；另一种是只有名字却没有修行德目的十地，称为“共三乘十地”&lt;ref&gt;《摩诃般若波罗蜜经》卷 6，《大正藏》册8，页259.&lt;/ref&gt;。对于“不共十地”，《大智度论》中用华严十地“欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地”的名字及其内涵来会通此无名十地&lt;ref&gt;《大智度论》卷49〈20 发趣品〉 (CBETA 2021.Q3, T25, no. 1509, p. 411a26-b1).“地有二种：一者、但菩萨地，二者、共地。共地者，所谓干慧地乃至佛地。但菩萨地者，欢喜地、离垢地、有光地、增曜地、难胜地、现在地、深入地、不动地、善根地、法云地。此地相，如《十地经》中广说。”&lt;/ref&gt;，因此般若十地中的“不共十地”与“华严十地”基本可以等同，此处不再赘述。本节主要就般若十地中的“共三乘十地”的修行次第加以梳理，廓清此种划分方式不同阶位的修行内涵。<br /> <br /> “共三乘十地”是一种结合了佛教修行位次特征的综合论述，是涵盖声闻乘、缘觉乘和菩萨乘从修行起点到果位的划分方法。<br /> <br /> 从名称角度看，“共三乘十地”涵盖三乘的全部修行因位和果位，三个果位（声闻果、辟支佛果和佛果）之间没有次第关系。“共三乘十地”将声闻乘与佛果一起安立，暗含从自我解脱为主到自利利他精神的一种转变，也就是所谓鼓励小乘修行者“回小向大”，并不是大乘要以小乘作为修行基础。在一些大乘佛经里面，同样会出现大、小乘名词互用而诠释含义不同的现象，都暗含“回小向大”的密意。<br /> <br /> “共三乘十地”中菩萨地的名称就不单独列出，而是借用凡夫地、声闻地当中的阶段名称，以同样的名词但不同的内涵去诠释菩萨在凡位和圣位的修行阶段。例如，《大品般若经》列出了“共三乘的十地”的各个阶位：干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地&lt;ref&gt;《摩诃般若波罗蜜经》卷 6〈发趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, c10-14）.“须菩提！菩萨摩诃萨住是十地中，以方便力故行六波罗蜜，行四念处乃至十八不共法，过干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地，过是九地住于佛地，是为菩萨十地。”&lt;/ref&gt;。 佛陀在《大品般若经》里对此有明确开示：“菩萨摩诃萨具足干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地，具足是地，得阿耨多罗三藐三菩提。&lt;ref&gt; 《摩诃般若波罗蜜经》卷17〈57 深奥品〉 (CBETA 2021.Q3, T08, no. 223, p. 346b4-7).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 在菩萨来说，有这样一个阶段，“于菩萨则初发心乃至未得顺忍”，这个阶段实际上是“五位三阶段”的当中的资粮位，而“共三乘十地”类比声闻乘的阶段叫“干慧地”&lt;ref&gt;《大智度论》卷75，(CBETA 2021.Q3, T25, no. 1509, pp. 585c28-586a25).&lt;/ref&gt;。“十地”由五个部分构成：凡夫地（干慧地、性地）、声闻地（八人地、见地、薄地、离欲地、已作地）、辟支佛地、菩萨地、佛地。其中，凡夫地、声闻地和辟支佛地属于小乘，声闻地又包括须陀洹、斯陀含、阿那含及阿罗汉等内容；菩萨地、佛地属于大乘。虽然在名称上菩萨地排在声闻地和辟支佛地之后，但并不代表大乘的修行要首先修行小乘佛法，这一点值得注意。<br /> <br /> 菩萨的修行不能离开度化众生，离开了度化众生就没有菩萨的修行可言，因此菩萨就要全面了解不同众生修行的根机和对应次第从而在教化众生时选用不同的修行道路，所以菩萨要修学“共三乘十地”来圆满度化众生的能力，圆满利他。菩萨的智慧，是由修六度万行，所证得的道种智。“道”指诸佛所说的无量法门；“种”指一切众生不同的种性；“智”是能理解诸佛的无量法门，又能了解一切众生不同个性的智慧。菩萨虽然已远离烦恼，解脱生死的束缚，但不忍坐视众生沉溺生死，因观众生苦，起大悲心，入俗利生，观机斗教，实行六波罗蜜成熟众生，利乐有情。下面对“共三乘十地”中的十个修行位次逐一解读，介绍其在声闻乘和菩萨乘中的不同含义。<br /> <br /> 1、干慧地<br /> <br /> “干慧地有二种，一者声闻，二者菩萨。声闻人独为涅盘故，勤精进、持戒，心清净，堪任受道；或习观佛三昧，或不净观，或行慈悲、无常等观，分别集诸善法，舍不善法。虽有智慧，不得禅定水，则不能得道，故名干慧地。于菩萨，则初发心乃至未得顺忍。&lt;ref&gt;《大智度论》卷75 (CBETA 2021.Q3, T25, no. 1509, pp. 585c28-586a5).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 干慧指没有定水滋润的观慧。在此修行阶段中，虽然已舍弃不善法、积累善法，开始修习念佛、慈心、无常等止观，但没有得到禅定水润泽的观慧。也就是说，虽然有智慧但没有进入专注的智慧的坚定阶段。干慧地的特点是有了听闻佛法的智慧，比如知道佛法讲的是“无我”，但没有专注地观察，导致智慧无法产生确定性的理解，因此后续修行要通过禅定加强智慧的力量。<br /> <br /> 顺忍是菩萨“五忍”、“十忍”之一，依据《华严经》“十忍”的法义，顺忍在声忍之后，声忍相当于听闻正法，而顺忍相当于如理思维且对大乘佛法的“万法皆空”深信不疑&lt;ref&gt;《大方广佛华严经》卷44〈29 十忍品〉(CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, p. 232b12-18).&lt;/ref&gt;。<br /> <br /> 依据《摩诃般若波罗蜜经》，“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，无有法相、非法相，即是菩萨顺忍”，则顺忍略等于证空性境界&lt;ref&gt;《摩诃般若波罗蜜经》卷23〈75 三次品〉(CBETA 2021.Q3, T08, no. 223, p. 384a5-10).“不也，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，无有法相非法相，即是菩萨顺忍。若无有法相无有非法相，即是修道，亦是道果。须菩提！菩萨摩诃萨有法是菩萨道，无法是菩萨果。以是因缘故，当知一切法无所有性” &lt;/ref&gt; 。<br /> <br /> 干慧地对于声闻乘来说属于暖法，即如理思维生起对人无我法义确定性理解的修行阶段。<br /> <br /> 对于菩萨乘来说，属于初发心到未得顺忍的阶段，即在如理思维生起对二无我法义确定的理解之前的修行阶段。这里的初发心指发愿成佛，也就是刚刚开始知道佛的伟大而希求佛果，尚未开始闻法思维。<br /> <br /> 2、性地<br /> <br /> “性地者，声闻人，从暖法乃至世间第一法；于菩萨，得顺忍，爱着诸法实相，亦不生邪见，得禅定水。&lt;ref&gt;《大智度论》卷75 (CBETA 2021.Q3, T25, no. 1509, p. 586a5-8).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 性地指智慧得到专注的观察，也就是“禅定水”的滋润、强化，进入马上可以达到初步证悟果位的最后阶段。<br /> <br /> 在声闻，暖、顶、忍、世第一法是声闻的四加行位，此位修行者在观察欲、色、无色三界苦、集、灭、道四谛理的闻思修习中，暖位开始得到对人无我的确定理解和信心，不断增长这种利益为顶法，一分心证入为忍法，心心无间证入为世第一法，成小乘圣人性。<br /> <br /> 从菩萨道来说，就是唯识五位说中资粮位之后的加行位，此位修行者坚定信仰佛法的破增益部分，虽然没有见实相，但热衷于修行去证悟实相，破增益非常彻底而没有邪见。此阶段修行人依佛法修行，可以对应菩萨“五十二位说”中的十住、十行和十回向的内凡位。<br /> <br /> 3、八人地（八忍地）<br /> <br /> “八人地者，从苦法忍乃至道比智忍，是十五心；于菩萨，则是无生法忍，入菩萨位。&lt;ref&gt;《大智度论》卷75 (CBETA 2021.Q3, T25, no. 1509, p. 586a8-9).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 声闻道修行者通过忍可四谛法来断除烦恼，现观欲、色、无色三界四谛，现观欲界四谛所得八智称为法智，现观色、无色两界四谛所得八智称为类智，法智与类智各有忍与智之分，合称八忍八智。前者处于忍可四谛法阶段，属于无间道；后者已了知四谛法，属于解脱道。所谓十五心，指道类智之前的十五心，属于声闻道见道位的因位，即须陀洹向位。<br /> <br /> 从菩萨道来说，这里是以初地为无生法忍位，相当于初欢喜地，也就是菩萨的见道位，与以八地为无生法忍位不同。“入菩萨位”指入了圣位的菩萨，不再是凡夫位菩萨。菩萨八人地，是见道前的加行位最后阶段，因此单独将其划分为一个阶段，其实可以涵盖在加行位中。<br /> <br /> 4、见地<br /> <br /> “见地者，初得圣果，所谓须陀洹果；于菩萨，则是阿鞞跋致地。&lt;ref&gt;《大智度论》卷75 (CBETA 2021.Q3, T25, no. 1509, p. 586a10-11).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 从声闻道来讲，须陀洹是声闻初果，见地是证得须陀洹果位，也就是初果。<br /> <br /> 从菩萨道来讲，阿鞞跋致义为不退转，此处应理解为菩萨初地，否则不能与上下文相合。也有人理解为菩萨的八地，但八地不再有习气烦恼，与薄地次第相违&lt;ref&gt;不同佛经里对“不退转”的具体叙述有所不同。《菩萨璎珞本业经》认为，菩萨十住（十地）中的第七住（第七地）常住于不退﹔《瑜伽师地论》卷三十七载，初地为不退位。《大般若经》卷四四九载，入见道而得无生法忍，则不再堕退二乘地而得不退。复次，菩萨阶位中，十住中之第七住，称为不退转住，由此产生诸种不退之说。&lt;/ref&gt;。<br /> <br /> 5、薄地<br /> <br /> “薄地者，或须陀洹，或斯陀含，欲界九种烦恼分断故；于菩萨，过阿鞞跋致地乃至未成佛，断诸烦恼，余气亦薄。&lt;ref&gt;《大智度论》卷75 (CBETA 2021.Q3, T25, no. 1509, p. 586a11-14).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 薄地是烦恼淡薄。小乘是断现行烦恼，而大乘是断习气烦恼。现行烦恼有贪、嗔、慢、无明四种修惑（为修道所要破除的烦恼），欲界众生具备四惑，色、无色两界众生无嗔惑而有其余三惑；色界众生有四禅，无色界众生有四定，加上欲界众生，共有九地众生（九有），每地众生的修惑都有上中下三品，共有八十一品修惑。所谓“欲界九种烦恼分断”，在声闻道指部分断除了欲界烦恼的薄地，属于须陀洹和斯陀含阶位。<br /> <br /> 在菩萨道，圣位菩萨的修行内容是断习气烦恼，因此薄地指初地到成佛前，也可以说是初地到八地之前。<br /> <br /> 6、离欲地<br /> <br /> “离欲地者，离欲界等贪欲诸烦恼，是名阿那含；于菩萨，离欲因缘故，得五神通。&lt;ref&gt;《大智度论》卷75 (CBETA 2021.Q3, T25, no. 1509, p. 586a14-15).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 离欲地指远离欲界贪欲等烦恼的境界。对大乘来说，就是烦恼习气的熄灭。佛教认为，有成就的修行者渐次有神足、他心、宿命、天眼、天耳、漏尽六通，五神通即指前五通。离欲地，在声闻乘属于阿那含果位。<br /> <br /> 从菩萨道来讲，菩萨断除熄灭了习气烦恼，能得五种神通，可以理解为通过圣位初地到七地的修行过程最终到达八地，唯识五位中八地没有任何的烦恼习气了，已经基本等同于佛。<br /> <br /> 7、已作地<br /> <br /> “已作地者，声闻人得尽智、无生智，得阿罗汉；于菩萨，成就佛地。&lt;ref&gt;《大智度论》卷75 (CBETA 2021.Q3, T25, no. 1509, p. 586a15-17).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 从声闻来说，已作地就是修声闻的人已经得到了小乘的尽智、无生智，也就是得了声闻的四果阿罗汉果。“尽智”指灭尽见思二惑的智慧，“无生智”指不再生起见思二惑的智慧，在声闻道指获得心慧俱解脱的阿罗汉果位。<br /> <br /> 于菩萨道，已作就是最终的成果，菩萨最终要成佛，因此已作地就是成就佛地。<br /> <br /> 前面七地是以声闻乘为主兼顾菩萨乘对两种修行者的修行层次细节做了讲解。下面的三地是果位的概述，不能理解为修行层次。<br /> <br /> 8、辟支佛地<br /> <br /> “辟支佛地者，先世种辟支佛道因缘，今世得少因缘出家，亦观深因缘法成道，名辟支佛。&lt;ref&gt;《大智度论》卷75 (CBETA 2021.Q3, T25, no. 1509, p. 586a17-20).&lt;/ref&gt;” <br /> <br /> 辟支佛，这种修行者生于无佛之世，虽没机会听闻佛陀开示十二因缘法，但靠自己往昔多生累劫闻法的善根，能够独自观察有为法生、住、异、灭而觉悟到十二缘起，叫做独觉。<br /> <br /> 辟支佛地是果位的安立。<br /> <br /> 9、菩萨地<br /> <br /> “菩萨地者，从干慧地乃至离欲地，如上说。复次，菩萨地，从欢喜地乃至法云地皆名菩萨地。有人言：从一发心来，乃至金刚三昧，名菩萨地。 &lt;ref&gt;《大智度论》卷75 (CBETA 2021.Q3, T25, no. 1509, p. 586a20-23).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 菩萨地有多种划分方式，第一种是从干慧地到离欲地，这种使用小乘修行阶段的名言表大乘菩萨修行阶段，其实暗含声闻的回小向大之路。第二种是从欢喜地到法云地，也就是这是大乘独立的修行阶段的名言体系。还有一种解释，认为是释迦佛的示现，“从一发心来，乃至金刚三昧，名菩萨地”，菩萨从一开始发心就直接修到了金刚三昧，以化身示现一生的历程作为菩萨地，特指释迦成佛之前的此一生修行历程都属于菩萨阶段。<br /> <br /> 10、佛地<br /> <br /> “佛地者，一切种智等诸佛法，菩萨于自地中行具足，于他地中观具足，二事具故名具足。&lt;ref&gt;《大智度论》卷75 (CBETA 2021.Q3, T25, no. 1509, p. 586a23-25).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> “共三乘十地”中的佛地就是佛果。<br /> <br /> “共三乘十地”对声闻、辟支佛、菩萨和佛，做了有详有略的综述。详述了声闻乘的修行位次，依照声闻乘的位次名称阐明了菩萨乘的修行内容与声闻乘之间的差别，最后略述了佛教全部的果位。正确理解“共三乘十地”的关键是要把握大乘佛法判教的教理体系，要理解声闻和缘觉不是大乘修行的前提和基础，尽管有“回小向大”的路径，但大乘有自己相对独立的教理体系和修行体系。<br /> <br /> （四） “唯识五位”说与“五位三阶段”<br /> <br /> “唯识五位” 为唯识宗所立，指大乘菩萨修道的五位，又称大乘五位，即资粮位、加行位、通达位、修习位和究竟位&lt;ref&gt;世亲菩萨《唯识三十论颂》：何谓五位？<br /> <br /> 一、资粮位，谓修大乘顺解脱分，依识性、相能深信解。其相云何？<br /> <br /> 颂曰：乃至未起识， 求住唯识性， 于二取随眠，犹未能伏灭。<br /> <br /> 二、加行位，谓修大乘顺决择分，在加行位能渐伏除所取、能取。其相云何？<br /> <br /> 颂曰：现前立少物， 谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。<br /> <br /> 三、通达位，谓诸菩萨所住见道，在通达位如实通达。其相云何？<br /> <br /> 颂曰：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。<br /> <br /> 四、修习位，谓诸菩萨所住修道，修习位中如实见理，数数修习。其相云何？<br /> <br /> 颂曰：无得不思议，是出世间智，舍二麁重故，便证得转依。<br /> <br /> 五、究竟位，谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来化有情类。其相云何？<br /> <br /> 颂曰：此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;《唯识三十论颂》 (CBETA 2021.Q3, T31, no. 1586, p. 61b4-23).&lt;/ref&gt;。<br /> <br /> 《楞伽经》的“七种第一义”对菩萨乘不同修行阶段的特征也进行了概括性描述。经文如下：<br /> <br /> “复次，大慧，有七种第一义，所谓心所行，智所行，二见所行，超二见所行，超子地所行，如来所行，如来自证圣智所行。此是过去、未来、现在一切如来、应、正等觉法自性第一义心。&lt;ref&gt;《入楞伽经》卷2〈3 集一切佛法品(二-四)〉 (CBETA 2021.Q3, T16, no. 671, p. 522b3-6).&lt;/ref&gt;”<br /> <br /> 净名精舍于晓非老师基于唯识宗“五位说”与《楞伽经》中的“七种第一义”，将整个菩萨道的修行历程总结概括为“五位三阶段”，也就是说，一个凡夫从开始发心、修行大乘佛法，以至最终能够证道、成佛，可以分成五个位次三个阶段，五位包括资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位；又把这五位分为了三个阶段，就是资粮位和加行位是第一阶段，见道位之后初地到七地是第二阶段，登八地到成佛是第三阶段，这就是“五位三阶段”&lt;ref&gt;于晓非《楞伽经》导读023讲 喜马拉雅FM https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt; 。<br /> <br /> 1、对“五位”的解读&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020. &lt;/ref&gt;<br /> <br /> （1）资粮位<br /> <br /> 资粮，就是准备粮草，就是为了见道积累福慧资粮。资粮位的修行，也叫“信解行”。资粮位就是通过闻思佛陀的正法来生起对佛法的信心，生起对佛陀教法的正解。大乘佛法，就是要了知一切法无我、一切法无生，从而生起菩提心，在菩提心的驱使下，行菩萨行、修六度，就是资粮位。现在千千万万的修行者，其实都是在资粮位。<br /> <br /> （2）加行位<br /> <br /> 通过资粮位的修行，见道之前，精进努力修行，仔细体察诸法法相的那一时刻，相当于马上要见道的那个冲刺阶段。加行位也叫“谛察行”，就是仔细地、细致地去观察诸法的法相，为马上见道做最后的准备，这就是加行位。<br /> <br /> （3）见道位（通达位）<br /> <br /> 五位中的关键点，是排在第三位的见道位。见道位是凡圣的分界线。通过资粮位、加行位而后见道位。“见道”佛教也叫“现证真实”，就是见到了佛陀证悟的真实。佛陀认为凡夫是无明所障，是颠倒梦想。凡夫自以为的真实世界，在佛陀看来一丁点儿都不真实。凡夫要想走向解脱，根本的修行就是要打破无明见真实。见道位，就是通过资粮位与加行位的修行，等待机缘成熟了、福慧资粮的那一时刻见道，就是见到了智者证悟的真实。见道位虽然还在梦中，但见到了梦醒之后的景象，因此对于凡夫身在梦中深信不疑，见道位只是见到梦醒之后的境界，还没有完全醒来。<br /> <br /> （4）修道位（修习位）<br /> <br /> 见道之后，也叫“登地”的菩萨，就进入了初地、二地、三地、四地、五地以至十地，然后等觉、妙觉，这样一系列不断深入的阶位的修行。见道之后的这些登地菩萨的修行，是基于诸法的真实性而发心、而修行六度，跟资粮位的发心、修行六度，境界是不一样的。<br /> <br /> （5）证道位（究竟位）<br /> <br /> 经过修道位，最后达到证道位，证道位也叫“究竟位”，即最终彻底觉醒。证道位是经过修道位漫长的修行，彻底地从凡夫的大梦中醒来，这就是成佛。<br /> <br /> 2、对“三阶段”的解读<br /> <br /> 第一阶段为资粮位和加行位，第二阶段为见道位之后初地到七地，第三阶段为登八地到成佛（证道位）。从见道位到证道位之间统称为修道位阶段，期间要经历十二个位次，主要包括：欢喜地、离垢地、有光地、增曜地、难胜地、现在地、深入地、不动地、善根地、法云地、等觉、妙觉。《楞伽经》导读课程基于三时教法“境行果”做了详细的解读，本文限于篇幅不再赘述，请读者自行学习&lt;ref&gt;于晓非《楞伽经》导读023讲 喜马拉雅FM https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;。<br /> <br /> 二、“五位三阶段”与“华严十地”的对应关系<br /> <br /> 依据《十地经论》对“华严十地”中“初地”的解释（“初证圣处多生欢喜，故名欢喜地”）可知，“华严十地”指的是见道登地的圣位菩萨在修行过程中所设立的不同阶位。通过对《楞伽经》导读中“五位三阶段”的解读，可以明显看出，“华严十地”恰好对应于“五位三阶段”中修道位期间的前十个阶位，因此，“五位三阶段”的划分方式不仅包含凡夫到圣者的修行阶段（即第一阶段：资粮位、加行位凡夫的修行），而且还可以将圣位菩萨的“华严十地”修行位次也涵盖在其中。<br /> <br /> 三、“五位三阶段”与“共三乘十地”的对应关系<br /> <br /> “干慧地”，指的是从初发愿心希求成佛，在文化知识上听闻了佛法，但还没有对佛法讲的凡夫境界万法皆空生起坚定不移确定性的理解和信仰，也就是资粮位。<br /> <br /> “性地”，就是对大乘佛法生起了确定的信心，专注精进谛察法义，进入加行位，包括整个加行位的修行，属于加行位。<br /> <br /> “八人地”，是见道前的最后阶段，也就是第一阶段的终点，可以涵盖在加行位中，仍属于加行位。<br /> <br /> “见地”，即见道，相当于见道位，属于第二阶段的起点，进入修道位，也就是圣位。<br /> <br /> “薄地”，对应于初地到八地之前的第二阶段，属于修道位中的前一部分。<br /> <br /> “离欲地”，对应第二阶段的终点八地，即第三阶段的起点。从八地到成佛，属于修道位中的后一部分。<br /> <br /> “已作地”，对应证道位，成佛。<br /> <br /> 由上述分析可知，“五位三阶段”中的资粮位、加行位、见道位、修道位、证道位五个位次分别对应“共三乘十地”中的干慧地、性地和八人地、见地、薄地和离欲地、已作地和佛地。“五位三阶段”可以系统完整地涵盖“共三乘十地”当中的菩萨乘。从见道位开始的第二阶段、第三阶段修行，就是华严十地、大乘十地，也就是从欢喜地开始的圣位十地。“五位三阶段”，把一个凡夫从开始发心、修行大乘佛法，以至最终能够证道、成佛的完整过程，概括总结地非常清晰。<br /> <br /> 声闻乘是菩萨乘之外的独立的修行路径，声闻乘的发心和见地都与大乘佛法不同。因此，声闻乘不是大乘佛法修行的前提或基础，那些认为要先修小乘再修大乘，认为大小乘有修行的先后次第关系的观点，是不如法的。如果修行下手处的发心和见地是小乘，得果就是小乘。如果发心和见地是大乘，得果就是大乘。当然发小乘心，具小乘见的行者，当听闻大乘佛法之后，有可能回小向大。发大乘心具大乘见的行者，在修行的过程中遇到磨难，也有可能会退大回小&lt;ref&gt;于晓非《楞伽经》导读076讲 喜马拉雅FM https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;。<br /> <br /> 《楞伽经》云“我所立三乘，一乘及非乘，为愚夫少智，乐寂诸圣说。&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷2 (CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 597c3-4).&lt;/ref&gt;”佛陀安立三乘、一乘和无有乘，都是为愚夫和少智希求寂灭者而说。三乘是指声闻乘、缘觉乘和如来乘。一乘就是只讲唯有如来乘。非乘，就是没有什么乘可言。为什么没有什么乘可言呢？“第一义法门，远离于二取，住于无境界，何建立三乘？”第一义的法门，远离两种分别，就是远离能分别和所分别。当住于“无似相”时，就是登大乘第八地时，何须建立三乘？ 登八地境界就没有乘可言。因此，佛陀安立三乘、一乘以及各个修行果位都是度众生的方便&lt;ref&gt;于晓非《楞伽经》导读081讲 喜马拉雅FM https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;。<br /> <br /> 四、结论<br /> <br /> 末法众生在学佛时间紧迫的情况下，把握重点和纲领学习，方可达到事半功倍的效果。对于广大资粮位和加行位的修行者来说，修行重点就是破增益。大乘 “五位三阶段”清晰地涵盖了佛陀横向教理体系——破增益与补损减，可以将“华严十地”与“共三乘十地”的划分方式完整涵盖在其中，在理论架构上更加清晰，且层次分明。<br /> <br /> 以上浅见是作者基于学习了于晓非老师的《金刚经导读》和《楞伽经导读》课程之后所得出的个人观点，难免会有纰漏甚至谬误之处。笔者不揣浅陋，略陈一得之见，以就教于方家。<br /> <br /> &lt;/onlyinclude&gt;<br /> ==参考文献==<br /> &lt;references/&gt;<br /> [[Category:导读文章]]</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E8%A6%81%E5%AD%A6%E4%B9%A0%E6%A5%9E%E4%BC%BD%E7%BB%8F&diff=4637 2022-01-11T06:24:10Z

<p>Admin：导入1个版本</p> <hr /> <div>&lt;onlyinclude&gt;一、《楞伽经》与汉传佛教因缘深厚 <br /> <br /> 佛教的经、律、论三藏非常浩瀚，那么多的经典，为什么唯独要选择《楞伽经》来学习呢？&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:001讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;<br /> <br /> 有这样几个理由：<br /> <br /> 第一，《楞伽经》与汉传佛教的因缘特别的深。佛教传入汉族地区已经2000年了，在这2000年当中形成了很多具有中国特色的佛教大乘教派，比如说天台宗、三论宗、唯识宗、净土宗、禅宗、华严宗等。在这么多大乘教派当中，只有禅宗和净土宗，在我们汉族地区是最具有生命力的，它们传播最广、影响最深。  <br /> <br /> 下面就看看《楞伽经》与这两个最具影响力的宗派——禅宗跟净土宗之间有什么关系。<br /> <br /> 《楞伽经》与禅宗<br /> <br /> 禅宗是由印度【高僧达摩来到中国而传承的一个教派】{&lt;s&gt;的一位高僧叫达摩，他来到中国而传承的一个教派&lt;/s&gt;}。达摩【在】{&lt;s&gt;来到&lt;/s&gt;}中国{&lt;s&gt;，&lt;/s&gt;}接引了一位汉僧叫神光。当印证神光小和尚见道了、大悟了之后，达摩祖师做了【四件事】{&lt;s&gt;几件事情&lt;/s&gt;}：第一，给神光法师改了个名字，说你见道以前叫神光，现在见道了、脱胎换骨了，应该改个名字，达摩祖师给他起了一个新的名字，叫慧可。所以，中国的禅宗第一代祖师（初祖）是达摩，二祖就是慧可。第二，达摩祖师给二祖改完名之后，给他传了法【，】{&lt;s&gt;。注意，&lt;/s&gt;}禅宗是有法的。第三，达摩祖师给慧可传了衣钵，就是达摩祖师从印度带来的释迦牟尼佛的衣服跟乞食的碗，以表信——证明传承是真实的、可信的。【第四，被大家忽略的事，也是最重要的事情，】{&lt;s&gt;一般讲达摩祖师接引慧可，往往大家就只讲了这几件事情。其实还有下一件更重要的事情，&lt;/s&gt;}就是达摩祖师送给慧可一部书，这部书就是《楞伽经》。达摩祖师对慧可说：“吾观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。”就是我看你们汉地，只有这部经，修行者依此而行，能够自己获得解脱。这是达摩祖师对这部经与汉地众生的关系做的授记。<br /> <br /> 达摩祖师还【告诉慧可】{&lt;s&gt;跟慧可说&lt;/s&gt;}，{&lt;s&gt;说我给你&lt;/s&gt;}这部《楞伽经》{&lt;s&gt;，你要知道这部经&lt;/s&gt;}是“如来心地要门，令众生开示悟入”，{&lt;s&gt;就是说我给你的这部《楞伽经》，&lt;/s&gt;}是佛的“心地要门”，能够“令众生开示悟入”佛的境界。由此看出，达摩祖师对《楞伽经》的评价非常高。<br /> <br /> 达摩祖师还说：“吾观震旦，”震旦就是指中国，“所有经教，唯《楞伽》可以印心。”这是说我看你们中国，在所有翻译过来的经教当中，只有《楞伽经》可以印证是不是明心见性，是不是见道大悟。所以达摩祖师认为《楞伽经》是禅宗法脉印心的经典。<br /> <br /> 依照达摩祖师的教诲，禅宗是否开悟见道，是否明心见性，印证的经典是《楞伽经》，绝不是其他哪部经。因此，中国禅宗早期的祖师们有一个别名，就叫“楞伽师”；记载禅宗初期各位祖师事迹的书，就叫《楞伽师资记》。<br /> <br /> 禅宗传到四祖道信的时候，他虽然还用《楞伽经》印心，同时四祖又倡导用《般若经》印心。到了五祖弘忍大师，就把印心的经典选择为《般若经》，而且选择为《般若经》里边的《金刚般若经》，这也就是大家熟悉的《金刚经》。<br /> <br /> 弘忍大师提倡用《金刚经》印心，但是在弘忍大师心中，依然是重视《楞伽经》的。《坛经》记载，五祖弘忍大师曾计划在门前的墙上请画师画《楞伽经变相》，以供流传供养。{&lt;s&gt;什么叫“变相”？&lt;/s&gt;}“变相”是佛教的一个专有名词，是指把佛经当中的重要情节，用图画的形式表现出来。《楞伽经变相》就是在墙上画出《楞伽经》里边的一些重要情节。{&lt;s&gt;然，&lt;/s&gt;}当后来因为神秀大师在这面墙上写了四句偈颂，来表达他当时所证悟的境界，弘忍大师放弃了在墙上画《楞伽经变相》的计划。{&lt;s&gt;但是，&lt;/s&gt;}虽然变相没有画，虽然五祖弘忍大师把禅宗印心的经典改成了《金刚经》，但是【五祖弘忍大师】{&lt;s&gt;他老人家&lt;/s&gt;}心中始终记挂着《楞伽经》。【由上述故事可知】{&lt;s&gt;从上述故事可以理解&lt;/s&gt;}，《楞伽经》与汉传佛教非常重要的教派——禅宗——因缘深厚。{&lt;s&gt;一个&lt;/s&gt;}学习禅宗【和】{&lt;s&gt;的人，一个&lt;/s&gt;}参禅的人，《楞伽经》【是必读的佛教经典】{&lt;s&gt;必须得读&lt;/s&gt;}。<br /> <br /> 《楞伽经》与净土宗<br /> <br /> 净土宗跟禅宗一样，是{&lt;s&gt;在&lt;/s&gt;}汉传佛教当中影响深远的一个教派，【直至今日】{&lt;s&gt;直到今天&lt;/s&gt;}。净土宗的修行方法是以念“阿弥陀佛”的名号，希求往生西方极乐净土。因此｛&lt;s&gt;大家&lt;/s&gt;｝可以看到修行净土法门的信众，每天都在“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”念佛的名号。<br /> <br /> {&lt;s&gt;净土宗与《楞伽经》有什么因缘呢？&lt;/s&gt;}在《楞伽经》当中有一个非常重要的偈颂：“十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。”（《楞伽经》偈颂品第十之初）这个偈颂就是说，所有的佛都从无量寿佛的极乐世界当中出来。无量寿，梵文amitābha，就是阿弥陀佛。在《楞伽经》中，佛陀极度赞叹阿弥陀佛，赞叹西方极乐净土。{&lt;s&gt;所以&lt;/s&gt;}读了《楞伽经》，才会知道弥陀净土的殊胜。再有，汉传佛教修行净土法门的方法，是持诵阿弥陀佛的名号，也就是念佛的名字。那么，【修行净土法门的人心中会有一个疑问：只念佛的名字，为何有如此大的功德？为何名字如此重要？】{&lt;s&gt;很多修行净土法门的人，心中就有一个疑问：只念佛的名字，就有那么大的功德吗？名字为什么这么重要？&lt;/s&gt;}【学习】{&lt;s&gt;当你学习了&lt;/s&gt;}《楞伽经》之后，就可以理解，名字不仅重要，而且极其重要。所以修行净土法门的人也应该学习《楞伽经》。<br /> <br /> 二、《楞伽经》理论体系完备<br /> <br /> 佛教经、律、论三藏当中的每一部经典都是重要的，现在讲第二个理由。<br /> <br /> 佛陀在为众生说法的时候，基于众生根性、习性的差别，为不同的众生讲了不同的法，因此在佛教的教理体系内部就形成了不同的名言系统。不能如实理解佛教理论体系的内在结构，会造成对佛经理解的困难，甚至产生误解。<br /> <br /> 例如“心”，在《金刚经》中，佛说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”；在《楞伽经》中，佛又说“了境如幻，自心所现”，在《金刚经》中佛说的”心不可得“和在《楞伽经》中所描述的——世间万法，只是”心的显现”，表达着完全不同的法义。混淆这两个“心”的法义，会造成对这两部经的理解困难。原因是《金刚经》和《楞伽经》分属两套不同的佛法名言系统。同样是“心”字，梵文是citta，用词完全一样，但是在这两部经当中表达的法义是完全不同的。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:002讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;<br /> <br /> 再例如，“识”，佛教中十二因缘，也叫十二缘起，就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，一直到缘生、生缘老死，十二重缘起。这里“行缘识”的“识”和《楞伽经》中高频出现的“识”，比如“藏识大海境界风动，转识浪起”中的“识”，梵文对应的都是vijñāna，在汉语、在梵文中是同一个字，但是在法义的表达上有明显的差异。对差异的不理解，会造成对”识“的理解的混乱。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:002讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;<br /> <br /> 所以，学通、学懂佛教的前提就是要能够理解佛教体系的内部结构，判教在这里尤为重要&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:002讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;<br /> <br /> 三时判教<br /> <br /> 在佛教史上，梳理佛教理论体系内部结构的工作叫作“判教”。判教是学懂、学通佛法必不可少的前提，不懂判教是学佛多年不得门径的原因之一。<br /> <br /> 佛教历史上，很多大德祖师都依据自己对佛陀教法的理解，作出了各自不同的判教。例如天台判教，华严判教，这些判教都有其合理的因素。但是，佛经中佛陀印可的判教才是最权威、最值得信赖的判教。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:002讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;《解深密经》这部重要的佛经中就有佛陀印可的判教，称为“三时判教”。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:002讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;在《解深密经》里，佛陀一生的、完整的教法被分成三个相对独立的理论体系、三个相对独立的名言系统，分别起名叫作初时教法、二时教法和三时教法。其中，初时教法对应的是声闻乘，也被称为小乘（小乘这个名字是长久以来一个约定俗成的表达方式，不存在贬义）；二时教法与三时教法是菩萨乘，也就是通常说的大乘。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:002讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. &lt;/ref&gt;<br /> <br /> 中观与唯识<br /> <br /> 依据《解深密经》的判教，大乘佛法分成了两个体系。在印度，{&lt;s&gt;后来对于&lt;/s&gt;}大乘佛教的二时教法和三时教法这两个理论体系【中】，都出现了一些有修有证，而又有着深厚的学术背景、学术水平的大德祖师。他们对佛陀的二时教法和三时教法，分别进行了全面的理论梳理。<br /> <br /> 对佛陀二时教法进行梳理的学派，叫作中观见派；对三时教法进行理论梳理的学派，叫作瑜伽行派。这两派传到中国以后，中国人【给】{&lt;s&gt;将&lt;/s&gt;}梳理二时教法的教派【起名叫】{&lt;s&gt;，起了一个很简洁的名字，叫&lt;/s&gt;}“中观”；对{&lt;s&gt;于&lt;/s&gt;}梳理三时教法的教理学派——瑜伽行派，【起名】{&lt;s&gt;起了一个名字，&lt;/s&gt;}叫“唯识”。唯识【是否】{&lt;s&gt;是不是&lt;/s&gt;}能够完全概括瑜伽行派的学术思想，这个有争论，{&lt;s&gt;但是&lt;/s&gt;}“唯识”仅仅是个名字{&lt;s&gt;。“唯识”只是个名言&lt;/s&gt;}，指佛陀三时教法的学术体系。<br /> <br /> 在印度，中观【中】{&lt;s&gt;这一派出&lt;/s&gt;}现了几位大德，例如龙树、提婆和佛护；唯识，也就是瑜伽行派，也出现了几位大德，例如弥勒、无著和世亲。佛教不是盲修瞎练，它有很深的理论指导。历史上的一些祖师大德，他们不仅有修有证，而且他们的理论水平、学术水平是极高的。佛教不是反智的，佛教史上有修行、有信仰的大师，大多都很有理论水平。<br /> <br /> 《楞伽经》最方便、最了义<br /> <br /> 【要正确理解“心”跟“识“在经文中不同的地方有不同的诠释，需要清晰的判教。】{&lt;s&gt;“心”跟“识“为什么在不同地方有不同的理解呢？&lt;/s&gt;}十二缘起其实就是属于佛陀的初时教法的法，而《金刚经》讲“心不可得”，是属于佛陀二时教法的法；那么《楞伽经》讲“自心所现”，是佛陀三时教法的法。如果在体系上把它捋清晰了，那么再学习十二缘起，学习《金刚经》，学习《楞伽经》，就不会造成思想的混乱。<br /> <br /> 【在于晓非老师的】《金刚经导读》课程【中，】不仅逐字逐句地讲解了《金刚经》的经文，而且借助讲《金刚经》的机会，全面系统地讲述了中观的学术思想、学术体系，即权便中观和究竟中观。【在2020年11月推出了】{&lt;s&gt;这一次喜马拉雅FM推出了&lt;/s&gt;}《楞伽经导读》课程。由于《楞伽经》属于三时教法，所以不仅要逐字逐句地学习《楞伽经》的经文，还要借学习《楞伽经》的机会，全面系统地阐述三时教法的教理体系，也就是讲瑜伽行派的思想，就是讲唯识。<br /> <br /> 【在比较中不难发现】{&lt;s&gt;经过比较，会发现&lt;/s&gt;}，属于佛陀三时教理体系的很多经典当中，借助《楞伽经》完整系统表达佛陀三时教理体系，最方便、最善巧、最了义。{&lt;s&gt;《楞伽经》有优势。这就是选择学习《楞伽经》的第二个理由。&lt;/s&gt;}<br /> <br /> 藏传佛教里边有很多教派，比如宁玛、噶举、萨迦 、觉囊、格鲁等{&lt;s&gt;。其实在藏传佛教里边&lt;/s&gt;}，除了格鲁之外，宁玛的大圆满、噶举的大手印、萨迦的道果法、觉囊的时轮金刚，这些各派的修法，所依止的显教的教理都是三时教法。学习《楞伽经》，学习三时教法，对于学习藏传佛教是非常重要的。格鲁主要是依止二时教法来修行，也就是依止中观来修行。但是学习格鲁也有必要了解、学习三时教法，因为只有这样，对佛法的学习才是圆满的。【在对空性与佛性的区别是什么，和如何理解如来藏这些问题上】{&lt;s&gt;空性与佛性的区别是什么？什么是如来藏光明？&lt;/s&gt;}【学完《楞伽经》便会在理论上对此问题有明了的认知】{&lt;s&gt;学完《楞伽经》之后，在理论上，可以对这些问题非常明了了。&lt;/s&gt;}<br /> <br /> 三、《楞伽经》法义深邃，几无自学可能<br /> <br /> 《楞伽经》【里】的法义非常深邃，【经中】{&lt;s&gt;它所/s&gt;}运用的词句非常古奥难懂。【对于普通学佛的人来说，自学并学懂《楞伽经》这部经典是很困难的事，】{&lt;s&gt;对于一般的学习佛教的民众来说，《楞伽经》绝对是一部完全不可能自学的经典，通过自学学懂《楞伽经》，这件事几乎是不可能的。&lt;/s&gt;}【学习】《楞伽经》{&lt;s&gt;的学习&lt;/s&gt;}必须得有讲授【，并有体系的学习】。这就是【推出】{&lt;s&gt;为什么要选择学习&lt;/s&gt;}《楞伽经》导读【，并通过逐字逐句，对照梵文原本的方式一起学习《楞伽经》】的理由。&lt;/onlyinclude&gt;<br /> <br /> ==参考文献==<br /> &lt;references/&gt;<br /> [[Category:导读文章]]</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E6%A5%9E%E4%BC%BD%E7%BB%8F%E5%AF%BC%E8%AF%BB%E5%88%86%E8%AF%8D009-010%E8%AE%B2&diff=4635 2022-01-11T06:08:38Z

<p>Admin：导入1个版本</p> <hr /> <div>&lt;noinclude&gt;<br /> <br /> &lt;/noinclude&gt;<br /> {| class=&quot;wikitable sortable&quot;<br /> |+'''21.11楞伽经导读009-010讲节点词条任务表'''<br /> |-<br /> !序<br /> !'''讲次'''<br /> !词条编号<br /> !'''节点词条'''<br /> !定位<br /> !备注<br /> !编写人<br /> !编写状态<br /> !内容审核<br /> !格式审核<br /> !尹师审<br /> !二审<br /> !讲解时间<br /> !文库录入<br /> !DICT录入<br /> <br /> |-<br /> |10125<br /> | rowspan=&quot;6&quot; |10<br /> |L001001<br /> |[[种子]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> <br /> |<br /> |<br /> |<br /> | rowspan=&quot;6&quot; |<br /> | rowspan=&quot;6&quot; |<br /> |<br /> <br /> |}</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E6%A5%9E%E4%BC%BD%E7%BB%8F%E5%AF%BC%E8%AF%BB%E5%88%86%E8%AF%8D005-008%E8%AE%B2&diff=4633 2022-01-11T06:08:38Z

<p>Admin：导入1个版本</p> <hr /> <div>{| class=&quot;wikitable sortable&quot;<br /> |+'''21.11楞伽经导读005-008讲节点词条任务表'''<br /> |-<br /> !序<br /> !讲次<br /> !词条编号<br /> !'''节点词条'''<br /> !定位<br /> !备注<br /> !编写人<br /> !编写状态<br /> !内容审核<br /> !格式审核<br /> !尹师审<br /> !二审<br /> !三审<br /> !版权<br /> !讲解时间<br /> !'''审核结果'''<br /> !文库录入<br /> !DICT录入<br /> |-<br /> |10062<br /> | rowspan=&quot;16&quot; |005讲<br /> |L000501<br /> |[[行处]]<br /> |原文<br /> |结合第8讲的“心”编写<br /> |雨辰<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |Vicky<br /> |Vicky<br /> |<br /> | rowspan=&quot;16&quot; |20211104<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10063<br /> |L000502<br /> |[[资粮位]]<br /> |原文<br /> |OK<br /> |Vicky<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |雨辰<br /> |Vicky<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10064<br /> |L000503<br /> |[[加行位]]<br /> |原文<br /> |OK<br /> |Vicky<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |雨辰<br /> |Vicky<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10065<br /> |L000504<br /> |[[修道位]]<br /> |原文<br /> |OK<br /> |孙邦燕<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |雨辰<br /> |Vicky<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10066<br /> |L000505<br /> |[[证道位]]<br /> |原文<br /> |OK<br /> |孙邦燕<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |雨辰<br /> |Vicky<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10067<br /> |L000506<br /> |[[境界自心现的心是什么心]]<br /> |文章<br /> |<br /> |何处惹尘埃<br /> |格式通过<br /> |<br /> |柴瀛洲<br /> |<br /> |雨辰<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10068<br /> |L000507<br /> |[[凡夫和圣者如何区分]]<br /> |文章<br /> |<br /> |Yuansen<br /> |文章待审<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10069<br /> |L000508<br /> |[[佛教修行位次的划分]]<br /> |文章<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10070<br /> |L000509<br /> |[[五位三阶段]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10071<br /> |L000510<br /> |[[境界自心现]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10072<br /> |L000511<br /> |[[现]]<br /> |原文<br /> |OK<br /> |孙邦燕<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |雨辰<br /> |Vicky<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10073<br /> |L000512<br /> |[[显现]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10074<br /> |L000513<br /> |[[境界]]<br /> |导读<br /> |OK<br /> |李翎嘉<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |雨辰<br /> |<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10075<br /> |L000514<br /> |[[通达]]<br /> |导读<br /> |OK<br /> |李翎嘉<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |雨辰<br /> |<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10076<br /> |L000515<br /> |[[凡夫心]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10077<br /> |L000516<br /> |[[圣者心]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10078<br /> | rowspan=&quot;6&quot; |006讲<br /> |L000601<br /> |[[破增益]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> | rowspan=&quot;7&quot; |20211105<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10079<br /> |L000602<br /> |[[补损减]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10080<br /> |L000603<br /> |[[为什么破增益如此重要]]<br /> |文章<br /> |<br /> |童话<br /> |格式通过<br /> |<br /> |雨辰<br /> Yuansen<br /> <br /> 孙邦燕<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10081<br /> |L000604<br /> |[[真如]]（如如）<br /> |纲要<br /> |最终真如重定向到如如<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10082<br /> |L000605<br /> |[[凡夫心行处]]<br /> |原文<br /> |5-6-7讲合并，加上8讲里面的“心”<br /> |李翎嘉<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |雨辰<br /> |Vicky<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10083<br /> |L000606<br /> |[[圣者心行处]]<br /> |原文<br /> |要讲一下7-8讲中立足圣者说的“心”<br /> |雨辰<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |Vicky<br /> |Vicky<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10084<br /> | rowspan=&quot;9&quot; |007讲<br /> |L000701<br /> |[[游戏]]<br /> |导读<br /> |OK<br /> |Vicky<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |雨辰<br /> |<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10085<br /> |L000702<br /> |[[自在]]<br /> |导读<br /> |OK<br /> |Vicky<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |雨辰<br /> |<br /> |<br /> | rowspan=&quot;41&quot; |20211108<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10086<br /> |L000703<br /> |[[神通]]<br /> |导读<br /> |OK<br /> |亦然<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |雨辰<br /> |<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10087<br /> |L000704<br /> |[[诸力]]<br /> |导读<br /> |OK<br /> |亦然<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |雨辰<br /> |<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10088<br /> |L000705<br /> |[[十地菩萨]]<br /> |导读<br /> |OK<br /> |亦然<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |雨辰<br /> |<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10089<br /> |L000706<br /> |[[心]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10090<br /> |L000707<br /> |[[略谈佛法中的心]]<br /> |文章<br /> |<br /> |Yuansen<br /> |内容通过<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10091<br /> |L000708<br /> |[[娑婆世界的菩萨都从哪里来的]]<br /> |文章<br /> |<br /> |樱花<br /> |大纲通过<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10092<br /> |L000709<br /> |[[当机菩萨]]<br /> |原文<br /> |OK<br /> |妄心<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |雨辰<br /> |Vicky<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10093<br /> | rowspan=&quot;33&quot; |008讲<br /> |L000801<br /> |[[尔时]]<br /> |导读<br /> |OK<br /> |妄心<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |雨辰<br /> |<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10094<br /> |L000802<br /> |[[世尊]]<br /> |导读<br /> |OK<br /> |汪酝进<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |雨辰<br /> |<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10095<br /> |L000803<br /> |[[梵]]<br /> |导读<br /> |OK<br /> |汪酝进<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |雨辰<br /> |<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10096<br /> |L000804<br /> |[[释]]<br /> |导读<br /> |OK<br /> |汪酝进<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |雨辰<br /> |<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10097<br /> |L000805<br /> |如来应正等觉<br /> |导读<br /> |/删除<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10098<br /> |L000806<br /> |[[如来]]<br /> |导读<br /> |<br /> |柴瀛洲<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |雨辰<br /> |<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10099<br /> |L000807<br /> |[[应供]]（应）<br /> |导读<br /> |按照“应”编写<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10100<br /> |L000808<br /> |[[正等觉]]<br /> |导读<br /> |OK<br /> |柴瀛洲<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |雨辰<br /> |<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10101<br /> |L000809<br /> |[[圣]]<br /> |导读<br /> |OK<br /> |樱花<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |<br /> |雨辰<br /> |<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10102<br /> |L000810<br /> |[[圣智证法]]<br /> |导读<br /> |OK<br /> |小蕙<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |<br /> |雨辰<br /> |<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10103<br /> |L000811<br /> |[[自所得圣智证法]]<br /> |纲要<br /> |待编写<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10104<br /> |L000812<br /> |[[无量亿]]<br /> |导读<br /> |<br /> |小蕙<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |<br /> |雨辰<br /> |<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10105<br /> |L000813<br /> |[[外道]]<br /> |导读<br /> |与46等讲合并编写<br /> |雨辰<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10106<br /> |L000814<br /> |[[臆度]]<br /> |原文<br /> |与45讲合并编写<br /> |翎嘉<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10107<br /> |L000815<br /> |[[邪见]]<br /> |原文<br /> |与60讲合并编写<br /> |Vicky<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10108<br /> |L000816<br /> |[[什么是臆度]]<br /> |文章<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10109<br /> |L000817<br /> |[[什么是邪见]]<br /> |文章<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10110<br /> |L000818<br /> |[[二乘]]<br /> |原文<br /> |OK<br /> |小蕙<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |<br /> |雨辰<br /> |Vicky<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10111<br /> |L000819<br /> |[[小乘]]<br /> |原文<br /> |OK<br /> |Yuansen<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |<br /> |雨辰<br /> |Vicky<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10112<br /> |L000820<br /> |[[声闻乘]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10113<br /> |L000821<br /> |[[缘觉乘]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10114<br /> |L000822<br /> |[[罗婆那王]]<br /> |原文<br /> |OK<br /> |Yuansen<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |<br /> |雨辰<br /> |Vicky<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10115<br /> |L000823<br /> |[[开示]]<br /> |原文<br /> |OK<br /> |Yuansen<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |<br /> |雨辰<br /> |Vicky<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10116<br /> |L000824<br /> |[[圣者]]<br /> |原文<br /> |OK<br /> |妄心<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |<br /> |雨辰<br /> |Vicky<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10117<br /> |L000825<br /> |[[智]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10118<br /> |L000826<br /> |[[说法的立足点]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10119<br /> |L000827<br /> |[[三时教法]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10120<br /> |L000828<br /> |[[圣者境界]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10121<br /> |L000829<br /> |[[凡夫境界]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10122<br /> |L000830<br /> |[[谁见凡夫心？]]<br /> |文章<br /> |<br /> |梁<br /> |文章待审<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10123<br /> |L000831<br /> |[[中观与唯识到底争论的什么？]]<br /> |文章<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10124<br /> |L000832<br /> |[[为什么二时教法说“心不可得”？]]<br /> |文章<br /> |<br /> |阳华<br /> |格式通过<br /> |<br /> |雨辰<br /> 徐震<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10125<br /> |L000833<br /> |[[为什么三时教法说“心的显现”？]]<br /> |文章<br /> |<br /> |阳华<br /> |大纲待审<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |}<br /> <br /> &lt;noinclude&gt;<br /> [[分类:楞伽经导读分词]]<br /> &lt;/noinclude&gt;</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E6%A5%9E%E4%BC%BD%E7%BB%8F%E5%AF%BC%E8%AF%BB%E5%88%86%E8%AF%8D001-004%E8%AE%B2&diff=4631 2022-01-11T06:08:38Z

<p>Admin：导入1个版本</p> <hr /> <div>{| class=&quot;wikitable sortable&quot;<br /> |+'''21.11楞伽经导读001-004讲节点词条任务表'''<br /> |-<br /> !序<br /> !讲次<br /> !词条编号<br /> !'''节点词条'''<br /> !定位<br /> !备注<br /> !编写人<br /> !编写状态<br /> !内容审核<br /> !格式审核<br /> !尹师审<br /> !二审<br /> !版权<br /> !讲解时间<br /> !'''审核结果'''<br /> !文库录入<br /> !DICT录入<br /> |-<br /> |10001<br /> | rowspan=&quot;9&quot; |001讲<br /> |L000101<br /> |[[震旦]]<br /> |原文<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |雨辰<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> | rowspan=&quot;23&quot; |20211021<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10002<br /> |L000102<br /> |[[楞伽师]]<br /> |原文<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |雨辰<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10003<br /> |L000103<br /> |[[变相]]<br /> |原文<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |雨辰<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10004<br /> |L000104<br /> |[[楞伽的发音]]<br /> |原文<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |雨辰<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |<br /> |-<br /> |10005<br /> |L000105<br /> |[[为什么要学习楞伽经]]<br /> |文章<br /> |原文文章<br /> |尹雪钰<br /> |可发布<br /> |<br /> |雨辰<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |<br /> |L000106<br /> |[[为什么要学习楞伽经导读系列之略论十地的安立]]<br /> |文章<br /> |文章组编写<br /> |童话<br /> |可发布<br /> |<br /> |妄心<br /> 雨辰<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |<br /> |L000107<br /> |[[弘扬佛法是佛弟子的责任]]（原：论白衣说法）<br /> |文章<br /> |文章组编写<br /> |骁骁<br /> |大纲待审<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10006<br /> |L000108<br /> |[[楞伽师资记]]<br /> |编写<br /> |收藏资料<br /> |尹雪钰<br /> |收藏<br /> |<br /> |<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |1118<br /> |-<br /> |10007<br /> |L000109<br /> |[[禅宗的基本介绍]]<br /> |文章<br /> |文章组编写<br /> |马骁骁<br /> |可发布<br /> |<br /> |雨辰<br /> |OK<br /> |小蕙<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |<br /> |-<br /> |10008<br /> | rowspan=&quot;7&quot; |002讲<br /> |L000201<br /> |[[判教]]<br /> |纲要<br /> |待结合学修纲要词条<br /> |般若<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10009<br /> |L000202<br /> |[[为什么要判教]]<br /> |原文<br /> |OK<br /> |&lt;bdi&gt;翎嘉&lt;/bdi&gt; <br /> |OK<br /> |<br /> |雨辰<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |<br /> |-<br /> |10010<br /> |L000203<br /> |[[为什么学佛多年不得门径]]<br /> |原文<br /> |OK<br /> |&lt;bdi&gt;翎嘉&lt;/bdi&gt; <br /> |OK<br /> |<br /> |Vicky<br /> |OK<br /> |雨辰<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |<br /> |-<br /> |10011<br /> |L000204<br /> |[[佛教不反智]]<br /> |编写<br /> |待标记<br /> |尹雪钰<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10012<br /> |L000205<br /> |[[藏传教派介绍]]<br /> |文章<br /> |文章组编写<br /> |马不停蹄的猪<br /> |可发布<br /> |<br /> |孙邦燕<br /> |OK<br /> |元森<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |1118<br /> |<br /> |-<br /> |10013<br /> |L000206<br /> |[[格鲁派的判教来源与商榷——以《无尽慧经》为中心]]<br /> |文章<br /> |文章组编写<br /> |童话<br /> |可发布<br /> |<br /> |Yuansen<br /> |OK<br /> |柴瀛州<br /> |小蕙<br /> |OK<br /> |1118<br /> |<br /> |-<br /> |10014<br /> |L000207<br /> |[[世亲菩萨的生平及其著作]]<br /> |文章<br /> |文章组编写<br /> |马骁骁<br /> |文章待审<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10015<br /> | rowspan=&quot;7&quot; |003讲<br /> |L000301<br /> |[[序分]]<br /> |原文<br /> |OK<br /> |孙邦燕<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |雨辰<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10016<br /> |L000302<br /> |[[正宗分]]<br /> |原文<br /> |OK<br /> |小蕙<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |雨辰<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10017<br /> |L000303<br /> |[[流通分]]<br /> |原文<br /> |OK<br /> |汪酝进<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |雨辰<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10018<br /> |L000304<br /> |[[楞伽经汉译版本介绍]]<br /> |原文<br /> |OK<br /> |Vicky<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |雨辰<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |<br /> |-<br /> |10019<br /> |L000305<br /> |[[楞伽经经名的翻译]]<br /> |原文<br /> |OK<br /> |Vicky<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |雨辰<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |<br /> |-<br /> |10020<br /> |L000306<br /> |[[大乘入楞伽经的结构]]<br /> |原文<br /> |OK<br /> |Vicky<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |雨辰<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |<br /> |-<br /> |10021<br /> |L000307<br /> |[[学佛浅谈]]<br /> |收藏<br /> |文章收藏<br /> |樱花<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10022<br /> | rowspan=&quot;38&quot; |004讲<br /> |L000401<br /> |[[如是我闻]]<br /> |原文<br /> |OK<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |<br /> |雨辰<br /> |OK<br /> |Vicky<br /> |<br /> | rowspan=&quot;38&quot; |20211102<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10023<br /> |L000402<br /> |[[如是我闻体现了什么精神]]<br /> |文章<br /> |文章组编写<br /> |童话<br /> |可发布<br /> |<br /> |亦然<br /> |OK<br /> |妄心<br /> |汪酝进<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10024<br /> |L000403<br /> |[[一时]]<br /> |原文<br /> |OK<br /> |亦然<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |雨辰<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10025<br /> |L000404<br /> |[[比丘]]<br /> |原文<br /> |OK<br /> |小蕙<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |雨辰<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10026<br /> |L000405<br /> |[[大菩萨]]<br /> |原文<br /> |OK<br /> |Yuansen<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |雨辰<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10027<br /> |L000406<br /> |[[五法]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |悟缘起<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10028<br /> |L000407<br /> |[[三自性]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |何晓芳<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10029<br /> |L000408<br /> |[[八识]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |梁<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10030<br /> |L000409<br /> |[[二无我]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10031<br /> |L000410<br /> |[[相]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |悟缘起<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10032<br /> |L000411<br /> |[[名]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |兰心<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10033<br /> |L000412<br /> |[[妄想]]<br /> |纲要<br /> |写分别的师兄负责<br /> |悟缘起<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10034<br /> |L000413<br /> |[[正智]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |大码头<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10035<br /> |L000414<br /> |[[如如]]<br /> |编写<br /> |写真如的师兄负责<br /> |大码头<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10036<br /> |L000415<br /> |[[遍计所执自性]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |兰心<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10037<br /> |L000416<br /> |[[依他起自性]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |悟缘起<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10038<br /> |L000417<br /> |[[圆成实自性]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |樱花<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10039<br /> |L000418<br /> |[[意识]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |梁<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10040<br /> |L000419<br /> |[[末那识]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |喜子<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10041<br /> |L000420<br /> |[[阿赖耶识]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |兰心<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10042<br /> |L000421<br /> |[[人无我]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |尚娟<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10043<br /> |L000422<br /> |[[法无我]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |雨辰<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10044<br /> |L000423<br /> |[[佛法教理由六个道理构成]]<br /> |文章<br /> |文章组编写<br /> |阳华<br /> |可发布<br /> |<br /> |雨辰<br /> |<br /> |孙邦燕<br /> |妄心<br /> |OK<br /> |1118<br /> |<br /> |-<br /> |10045<br /> |L000424<br /> |[[四重二谛]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |东辉<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10046<br /> |L000425<br /> |[[权便中观]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |东辉<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10047<br /> |L000426<br /> |[[究竟中观]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |东辉<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10048<br /> |L000427<br /> |[[中观]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |梁<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10049<br /> |L000428<br /> |[[唯识]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |梁<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10050<br /> |L000429<br /> |三时教法<br /> |纲要<br /> |<br /> |燕子<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10051<br /> |L000430<br /> |[[瑜伽行派]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |般若<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10052<br /> |L000431<br /> |[[初时教法]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |燕子<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10053<br /> |L000432<br /> |[[二时教法]]<br /> |纲要<br /> |<br /> |雨辰<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10054<br /> |L000433<br /> |[[诸识广说]]<br /> |文章<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10055<br /> |L000434<br /> |[[诸识略说]]<br /> |文章<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10056<br /> |L000435<br /> |[[为什么学佛不难]]<br /> |文章<br /> |文章组编写<br /> |梁<br /> |文章待审<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10057<br /> |L000436<br /> |[[入海算沙]]<br /> |原文<br /> |<br /> |妄心<br /> |OK<br /> |<br /> |翎嘉<br /> |OK<br /> |雨辰<br /> |<br /> |OK<br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |10058<br /> |L000437<br /> |[[为什么学唯识会被认为是入海算沙]]<br /> |文章<br /> |文章组编写<br /> |何处惹尘埃<br /> |可发布<br /> |<br /> |妄心<br /> |<br /> |孙邦燕<br /> |柴瀛州<br /> |OK<br /> |1118<br /> |<br /> |-<br /> |10059<br /> |L000438<br /> |[[摩罗耶山]]<br /> |原文<br /> |<br /> |雨辰<br /> |OK <br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |孙邦燕<br /> |OK <br /> |1118<br /> |1118<br /> |-<br /> |<br /> |<br /> |L000439<br /> |[[论“世俗谛、胜义谛”之思想源流]]<br /> |文章<br /> |<br /> |童话<br /> |内容通过<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |}<br /> <br /> &lt;noinclude&gt;<br /> [[分类:楞伽经导读分词]]<br /> &lt;/noinclude&gt;</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=21.11%E6%A5%9E%E4%BC%BD%E7%BB%8F%E5%AF%BC%E8%AF%BB%E5%88%86%E8%AF%8D%E4%BB%BB%E5%8A%A1%E6%80%BB%E8%A1%A8&diff=4629 2022-01-11T06:08:37Z

<p>Admin：导入1个版本</p> <hr /> <div>{| class=&quot;wikitable sortable&quot;<br /> |+'''楞伽经导读分词按讲任务表'''<br /> |-<br /> | [[楞伽经导读分词001-004讲|001-004讲]] || [[楞伽经导读分词005-008讲|005-008讲]] || [[楞伽经导读分词009-010讲|009-010讲]] || [[楞伽经导读分词011-014讲|011-014讲]] <br /> |[[楞伽经导读分词015-019讲|015-019讲]]<br /> |[[楞伽经导读分词020-022讲|020-022讲]]<br /> |[[楞伽经导读分词023-024讲|023-024讲]]<br /> |[[楞伽经导读分词025-026讲|025-026讲]]<br /> |}<br /> <br /> =='''任务要求：'''==<br /> <br /> 一、利用已有的楞伽经导读书面语版1-80讲文稿新建下列词条并编写释义（类似于第一版编写要求）；<br /> <br /> 二、根据最新版工作方案（20211021版）标注和注释；<br /> <br /> 三、词条的释义不限制在第一次出现的讲次，随着工作推进随时进行更新（需要标注引用内容所在讲次）；<br /> <br /> 四、每次尹师讲解后请在一周内录入推进到的讲次之前的内容（10月21日开始），三天内审核；<br /> <br /> 五、每条词录入和审核完毕后请及时录入OK。<br /> <br /> =='''录入方法和步骤：'''==<br /> &lt;pre&gt;<br /> 一、点击红色词条直接录入；<br /> 二、源代码编辑模式下录入（明显不会被嵌入的就不用加自身分类，比如“震旦”）：<br /> ==释义==<br /> &lt;onlyinclude&gt;（此处粘贴楞伽经导读原文中词条的解释并基本编辑，开头内容编辑示例：唯识，佛教术语，梵文vijñānamātra，......）&lt;/onlyinclude&gt;<br /> ==注释==<br /> &lt;references /&gt;<br /> &lt;noinclude&gt;<br /> [[Category:（词条自身名称）]]<br /> [[Category:楞伽经导读词汇]]<br /> &lt;/noinclude&gt;<br /> 三、保存退出。<br /> &lt;/pre&gt;<br /> <br /> {{:楞伽经导读分词001-004讲}}{{:楞伽经导读分词005-008讲}}{{:楞伽经导读分词009-010讲}}<br /> <br /> {| class=&quot;wikitable sortable&quot;<br /> |+'''21.10楞伽经导读0010-080讲节点词条任务表'''<br /> |-<br /> !序<br /> !'''讲次'''<br /> !词条编号<br /> !'''节点词条'''<br /> !定位<br /> !备注<br /> !编写负责人<br /> !编写OK<br /> !一审<br /> !二审<br /> !三审<br /> !讲解时间<br /> !'''审核结果'''<br /> !DICT录入<br /> |-<br /> |10124<br /> | rowspan=&quot;6&quot; |10-12<br /> |L001101<br /> |[[因陀罗]]（因陀罗宝）<br /> |导读<br /> |<br /> |雨辰<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> | rowspan=&quot;6&quot; |<br /> | rowspan=&quot;6&quot; |<br /> |<br /> |-<br /> |10125<br /> |L001102<br /> |[[罗刹]]<br /> |导读<br /> |<br /> |雨辰<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10126<br /> |L001201<br /> |[[妙法门]]<br /> |导读<br /> |<br /> |雨辰<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10127<br /> |L001202<br /> |[[自证法]]<br /> |导读<br /> |<br /> |雨辰<br /> |OK <br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10128<br /> |L001203<br /> |[[佛子]]<br /> |导读<br /> |<br /> |雨辰<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10129<br /> |L001204<br /> |[[究竟大乘道]]<br /> |导读<br /> |<br /> |雨辰<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10130<br /> |13-15<br /> |L001401<br /> |[[翳病]]<br /> |导读<br /> |<br /> |Vicky<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10131<br /> | rowspan=&quot;6&quot; |16-21<br /> |L002001<br /> |[[楞伽王]]<br /> |导读<br /> |<br /> |雨辰<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> | rowspan=&quot;6&quot; |<br /> | rowspan=&quot;6&quot; |<br /> |<br /> |-<br /> |10132<br /> |L002002<br /> |[[开悟]]<br /> |导读<br /> |<br /> |雨辰<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10133<br /> |L002003<br /> |[[外境]]<br /> |导读<br /> |<br /> |雨辰<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10134<br /> |L002004<br /> |[[凡夫当下觉知的凡夫心]]（凡夫以为的凡夫境界）<br /> |导读<br /> |<br /> |Yuansen<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10135<br /> |L002005<br /> |[[心境俱空]]<br /> |导读<br /> |<br /> |雨辰<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10136<br /> |L002101<br /> |[[万法皆空]]<br /> |导读<br /> |<br /> |雨辰<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10137<br /> | rowspan=&quot;6&quot; |22-24<br /> |L002201<br /> |[[恶趣空]]<br /> |导读<br /> |<br /> |柴瀛洲<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> | rowspan=&quot;6&quot; |<br /> | rowspan=&quot;6&quot; |<br /> |<br /> |-<br /> |10138<br /> |L002202<br /> |[[龙树]]<br /> |导读<br /> |<br /> |雨辰<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10139<br /> |L002401<br /> |[[佛法]]<br /> |导读<br /> |<br /> |雨辰<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10140<br /> |L002402<br /> |[[不随他悟]]<br /> |导读<br /> |<br /> |瀛之（培训）<br /> |OK<br /> |Yuansen<br /> <br /> Vicky<br /> <br /> 雨辰<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10141<br /> |L002403<br /> |[[善达方便]]<br /> |导读<br /> |<br /> |宇慧（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10142<br /> |L002404<br /> |[[断三相续见]]<br /> |导读<br /> |<br /> |瀛之（培训）<br /> |OK<br /> |Yuansen<br /> <br /> 翎翎<br /> <br /> Vicky<br /> <br /> 雨辰<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10143<br /> | rowspan=&quot;6&quot; |25-29<br /> |L002501<br /> |[[外道执著]]<br /> |导读<br /> |<br /> |Jade<br /> |OK<br /> |柴瀛洲<br /> <br /> 翎翎<br /> <br /> Vicky<br /> |<br /> |<br /> | rowspan=&quot;6&quot; |<br /> | rowspan=&quot;6&quot; |<br /> |<br /> |-<br /> |10144<br /> |L002502<br /> |[[如来藏不生万法]]<br /> |导读<br /> |<br /> |单名一字水<br /> 胡凌霄（待定入组）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10145<br /> |L002601<br /> |[[唯识性]]<br /> |导读<br /> |<br /> |慧茹<br /> |OK<br /> |妄心<br /> 翎翎<br /> <br /> Vicky<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10146<br /> |L002801<br /> |[[二乘]]<br /> |导读<br /> |<br /> |瀛之<br /> |OK<br /> |Yuansen<br /> <br /> 翎翎<br /> <br /> Vicky<br /> <br /> 雨辰<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10147<br /> |L002802<br /> |[[三昧]]（三摩地）<br /> |导读<br /> |<br /> |宇慧（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10148<br /> |L002901<br /> |[[六定]]<br /> |导读<br /> |<br /> |Jade<br /> |OK<br /> |柴瀛洲<br /> 翎翎<br /> <br /> Vicky<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10149<br /> | rowspan=&quot;9&quot; |30-32<br /> |L003001<br /> |[[他论]]<br /> |导读<br /> |<br /> |宇慧（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> | rowspan=&quot;9&quot; |<br /> | rowspan=&quot;9&quot; |<br /> |<br /> |-<br /> |10150<br /> |L003002<br /> |[[恶见]]<br /> |导读<br /> |<br /> |Jade<br /> |OK<br /> |柴瀛洲<br /> <br /> 翎翎<br /> <br /> Vicky<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10151<br /> |L003003<br /> |[[禅和定]]<br /> |导读<br /> |<br /> |慧茹<br /> |OK<br /> |妄心<br /> 翎翎<br /> <br /> Vicky<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10152<br /> |L003004<br /> |[[三摩钵底]]<br /> |导读<br /> |<br /> |孙邦燕<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10153<br /> |L003005<br /> |[[愚夫]]<br /> |导读<br /> |<br /> |九彩阳光<br /> |OK <br /> |亦然<br /> <br /> 翎翎<br /> <br /> Vicky<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10154<br /> |L003006<br /> |[[我]]<br /> |导读<br /> |<br /> |慧茹<br /> |OK<br /> |妄心<br /> 翎翎<br /> <br /> Vicky<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10155<br /> |L003007<br /> |[[求那]]<br /> |导读<br /> |<br /> |孙邦燕<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10156<br /> |L003101<br /> |[[识浪]]<br /> |导读<br /> |<br /> |孙邦燕<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10157<br /> |L003102<br /> |[[无自性]]<br /> |导读<br /> |<br /> |乐学（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10158<br /> | rowspan=&quot;8&quot; |33-36<br /> |L003301<br /> |[[应化]]<br /> |导读<br /> |<br /> |小蕙<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> | rowspan=&quot;8&quot; |<br /> | rowspan=&quot;8&quot; |<br /> |<br /> |-<br /> |10159<br /> |L003302<br /> |[[大哀愍者]]<br /> |导读<br /> |<br /> |小蕙<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10160<br /> |L003501<br /> |[[不动]]<br /> |导读<br /> |<br /> |九彩阳光<br /> |OK <br /> |亦然<br /> <br /> 翎翎<br /> <br /> Vicky<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10161<br /> |L003502<br /> |[[善慧]]<br /> |导读<br /> |<br /> |乐学（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10162<br /> |L003503<br /> |[[法云]]<br /> |导读<br /> |<br /> |云莲<br /> |OK<br /> |樱花<br /> <br /> 翎翎<br /> <br /> Vicky<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10163<br /> |L003504<br /> |[[奢摩他]]<br /> |导读<br /> |<br /> |云莲<br /> |OK<br /> |樱花<br /> <br /> 翎翎<br /> <br /> Vicky<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10164<br /> |L003601<br /> |[[化身佛]]<br /> |导读<br /> |<br /> |九彩阳光<br /> |OK <br /> |亦然<br /> <br /> 翎翎<br /> <br /> Vicky<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10165<br /> |L003602<br /> |[[法身佛]]<br /> |导读<br /> |<br /> |乐学（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10166<br /> | rowspan=&quot;6&quot; |37-39<br /> |L003701<br /> |[[兔角]]<br /> |导读<br /> |<br /> |小蕙<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> | rowspan=&quot;6&quot; |<br /> | rowspan=&quot;6&quot; |<br /> |<br /> |-<br /> |10167<br /> |L003702<br /> |[[自相]]<br /> |导读<br /> |<br /> |云莲<br /> |OK<br /> |樱花<br /> <br /> 翎翎<br /> <br /> Vicky<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10168<br /> |L003703<br /> |[[共相]]<br /> |导读<br /> |<br /> |雨辰<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10169<br /> |L003704<br /> |[[法与非法]]<br /> |导读<br /> |<br /> |妄心<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10170<br /> |L003801<br /> |[[非法]]<br /> |导读<br /> |<br /> |Vicky<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10171<br /> |L003901<br /> |[[毗钵舍那]]<br /> |导读<br /> |<br /> |南柯(培训））<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10172<br /> | rowspan=&quot;4&quot; |40-43<br /> |L004001<br /> |[[如来]]<br /> |导读<br /> |<br /> |妄心<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> | rowspan=&quot;4&quot; |<br /> | rowspan=&quot;4&quot; |<br /> |<br /> |-<br /> |10173<br /> |L004002<br /> |[[一缘]]<br /> |导读<br /> |<br /> |妄心<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10174<br /> |L004301<br /> |[[所知障]]<br /> |导读<br /> |<br /> |宇蕙（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10175<br /> |L004302<br /> |[[尔焰]]<br /> |导读<br /> |<br /> |妄心<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10176<br /> | rowspan=&quot;9&quot; |40-45<br /> |L004401<br /> |[[法身]]<br /> |导读<br /> |<br /> |妄心<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> | rowspan=&quot;9&quot; |<br /> | rowspan=&quot;9&quot; |<br /> |<br /> |-<br /> |10177<br /> |L004402<br /> |[[根]]<br /> |导读<br /> |<br /> |妄心<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10178<br /> |L004403<br /> |[[境相]]<br /> |导读<br /> |<br /> |妄心<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10179<br /> |L004404<br /> |[[牟尼]]<br /> |导读<br /> |<br /> |妄心<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10180<br /> |L004405<br /> |[[尊中上]]<br /> |导读<br /> |<br /> |妄心<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10181<br /> |L004406<br /> |[[世间解]]<br /> |导读<br /> |<br /> |妄心<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10182<br /> |L004501<br /> |[[计度]]<br /> |导读<br /> |<br /> |Yuansen<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10183<br /> |L004502<br /> |[[迷惑]]<br /> |导读<br /> |<br /> |妄心<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10184<br /> |L004503<br /> |[[唯分别]]<br /> |导读<br /> |<br /> |妄心<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10185<br /> | rowspan=&quot;8&quot; |46-49<br /> |L004601<br /> |[[次第]]<br /> |导读<br /> |<br /> |妄心<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> | rowspan=&quot;8&quot; |<br /> | rowspan=&quot;8&quot; |<br /> |<br /> |-<br /> |10186<br /> |L004602<br /> |[[说缘起者]]<br /> |导读<br /> |<br /> |妄心<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10187<br /> |L004701<br /> |[[无色定]]<br /> |导读<br /> |<br /> |妄心<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10188<br /> |L004702<br /> |[[灭尽定]]<br /> |导读<br /> |<br /> |汪酝进<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10189<br /> |L004703<br /> |[[想灭]]（无想定）<br /> |导读<br /> |<br /> |汪酝进<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10190<br /> |L004901<br /> |[[地次第]]<br /> |导读<br /> |<br /> |汪酝进<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10191<br /> |L004902<br /> |[[二无我]]<br /> |导读<br /> |<br /> |汪酝进<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10192<br /> |L004903<br /> |[[转轮王]]<br /> |导读<br /> |<br /> |汪酝进<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10193<br /> | rowspan=&quot;9&quot; |50<br /> |L005001<br /> |[[六时]]<br /> |导读<br /> |<br /> |胡凌霄（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> | rowspan=&quot;9&quot; |<br /> | rowspan=&quot;9&quot; |<br /> |<br /> |-<br /> |10194<br /> |L005002<br /> |[[一阐提]]<br /> |导读<br /> |<br /> |云莲<br /> |OK <br /> |樱花<br /> 雨辰<br /> <br /> Vicky<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10195<br /> |L005003<br /> |[[瑜伽]]<br /> |导读<br /> |<br /> |云莲<br /> |OK<br /> |樱花<br /> 雨辰<br /> <br /> Vicky<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10196<br /> |L005004<br /> |[[变化佛]]<br /> |导读<br /> |<br /> |Vicky<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10197<br /> |L005005<br /> |[[报佛]]<br /> |导读<br /> |<br /> |Yuansen<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10198<br /> |L005006<br /> |[[悉檀]]<br /> |导读<br /> |<br /> |慧茹<br /> |OK<br /> |妄心<br /> <br /> 翎翎<br /> <br /> Vicky<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10199<br /> |L005007<br /> |[[毗尼]]<br /> |导读<br /> |<br /> |柴瀛洲<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10200<br /> |L005008<br /> |[[所依]]<br /> |导读<br /> |<br /> |妄心<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10201<br /> |L005009<br /> |[[无相|真如智慧佛]]<br /> |导读<br /> |<br /> |雨辰<br /> |OK <br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10202<br /> | rowspan=&quot;9&quot; |51-53<br /> |L005101<br /> |[[男女林]]<br /> |导读<br /> |<br /> |孙邦燕<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> | rowspan=&quot;9&quot; |<br /> | rowspan=&quot;9&quot; |<br /> |<br /> |-<br /> |10203<br /> |L005102<br /> |[[诸佛之心]]<br /> |导读<br /> |<br /> |孙邦燕<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10204<br /> |L005103<br /> |[[往来]]<br /> |导读<br /> |<br /> |孙邦燕<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10205<br /> |L005104<br /> |[[僧伽]]<br /> |导读<br /> |<br /> |孙邦燕<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10206<br /> |L005201<br /> |[[微尘]]<br /> |导读<br /> |<br /> |孙邦燕<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10207<br /> |L005202<br /> |[[尘]]<br /> |导读<br /> |<br /> |孙邦燕<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10208<br /> |L005301<br /> |[[鹿渴]]<br /> |导读<br /> |<br /> |孙邦燕<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10209<br /> |L005302<br /> |[[无作]]<br /> |导读<br /> |<br /> |孙邦燕<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10210<br /> |L005303<br /> |[[想]]<br /> |导读<br /> |<br /> |孙邦燕<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10211<br /> | rowspan=&quot;9&quot; |54-56<br /> |L005401<br /> |[[作]]<br /> |导读<br /> |<br /> |孙邦燕<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> | rowspan=&quot;9&quot; |<br /> | rowspan=&quot;9&quot; |<br /> |<br /> |-<br /> |10212<br /> |L005501<br /> |[[生住灭]]<br /> |导读<br /> |<br /> |孙邦燕<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10213<br /> |L005502<br /> |[[相续的生灭]]<br /> |导读<br /> |<br /> |孙邦燕<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10214<br /> |L005503<br /> |[[相的生灭]]<br /> |导读<br /> |<br /> |孙邦燕<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10215<br /> |L005504<br /> |[[业相]]<br /> |导读<br /> |<br /> |孙邦燕<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10216<br /> |L005505<br /> |[[转相]]<br /> |导读<br /> |<br /> |孙邦燕<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10217<br /> |L005506<br /> |[[真相]]<br /> |导读<br /> |<br /> |孙邦燕<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10218<br /> |L005601<br /> |[[不思议]]<br /> |导读<br /> |<br /> |孙邦燕<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10219<br /> |L005602<br /> |[[分别境界]]<br /> |导读<br /> |<br /> |孙邦燕<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10220<br /> | rowspan=&quot;11&quot; |57-58<br /> |L005701<br /> |[[习气]]<br /> |导读<br /> |<br /> |Vicky<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> | rowspan=&quot;11&quot; |<br /> | rowspan=&quot;11&quot; |<br /> |<br /> |-<br /> |10221<br /> |L005702<br /> |[[根识]]<br /> |导读<br /> |<br /> |Yuansen<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10222<br /> |L005703<br /> |[[修行]]<br /> |导读<br /> |<br /> |慧茹<br /> |OK<br /> |妄心<br /> <br /> 翎翎<br /> <br /> Vicky<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10223<br /> |L005704<br /> |[[空宗]]<br /> |导读<br /> |<br /> |小蕙<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10224<br /> |L005705<br /> |[[有宗]]<br /> |导读<br /> |<br /> |汪酝进<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10225<br /> |L005706<br /> |[[相灭]]<br /> |导读<br /> |<br /> |雨辰<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10226<br /> |L005801<br /> |[[相续灭]]<br /> |导读<br /> |<br /> |柴瀛洲<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10227<br /> |L005802<br /> |[[自心所见分别境界]]<br /> |导读<br /> |<br /> |汪酝进<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10228<br /> |L005803<br /> |[[不著相]]<br /> |导读<br /> |<br /> |妄心<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10229<br /> |L005804<br /> |[[所依因]]<br /> |导读<br /> |<br /> |Jade<br /> |OK <br /> |雨辰<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10230<br /> |L005805<br /> |[[所缘]]<br /> |导读<br /> |<br /> |Jade<br /> |OK<br /> |雨辰<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10231<br /> | rowspan=&quot;15&quot; |59<br /> |L005901<br /> |[[断灭见]]<br /> |导读<br /> |<br /> |小蕙<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> | rowspan=&quot;15&quot; |<br /> | rowspan=&quot;15&quot; |<br /> |<br /> |-<br /> |10232<br /> |L005902<br /> |[[集自性]]<br /> |导读<br /> |<br /> |宇惠（培训）<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10233<br /> |L005903<br /> |[[性自性]]<br /> |导读<br /> |<br /> |宇惠（培训）<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10234<br /> |L005904<br /> |[[相自性]]<br /> |导读<br /> |<br /> |胡凌霄（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10235<br /> |L005905<br /> |[[大种自性]]<br /> |导读<br /> |<br /> |胡凌霄（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10236<br /> |L005906<br /> |[[因自性]]<br /> |导读<br /> |<br /> |柴瀛洲<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10237<br /> |L005907<br /> |[[缘自性]]<br /> |导读<br /> |<br /> |妄心<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10238<br /> |L005908<br /> |[[成自性]]<br /> |导读<br /> |<br /> |妄心<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10239<br /> |L005909<br /> |[[胜性]]<br /> |导读<br /> |<br /> |小蕙<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10240<br /> |L005910<br /> |[[丈夫]]<br /> |导读<br /> |<br /> |小蕙<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10241<br /> |L005911<br /> |[[自在]]<br /> |导读<br /> |<br /> |雨辰<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10242<br /> |L005912<br /> |[[时]]<br /> |导读<br /> |<br /> |汪酝进<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10243<br /> |L005913<br /> |[[大种]]<br /> |导读<br /> |<br /> |汪酝进<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10244<br /> |L005914<br /> |[[因]]<br /> |导读<br /> |<br /> |Yuansen<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10245<br /> |L005915<br /> |[[缘]]<br /> |导读<br /> |<br /> |柴瀛洲<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10246<br /> | rowspan=&quot;15&quot; |60-61<br /> |L006001<br /> |[[第一义]]<br /> |导读<br /> |<br /> |樱花<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> | rowspan=&quot;15&quot; |<br /> | rowspan=&quot;15&quot; |<br /> |<br /> |-<br /> |10247<br /> |L006002<br /> |[[心境界]]（心所行）<br /> |导读<br /> |<br /> |九彩阳光（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10248<br /> |L006003<br /> |[[智境界]]（智所行）<br /> |导读<br /> |<br /> |九彩阳光（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10249<br /> |L006004<br /> |[[慧境界]]<br /> |导读<br /> |<br /> |九彩阳光（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10250<br /> |L006005<br /> |[[二见境界]]（二见所行）<br /> |导读<br /> |<br /> |九彩阳光（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10251<br /> |L006006<br /> |[[过二见境界]]（超二见所行）<br /> |导读<br /> |<br /> |九彩阳光（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10252<br /> |L006007<br /> |[[过佛子地境界]]（超子地所行）<br /> |导读<br /> |<br /> |乐学（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10253<br /> |L006008<br /> |[[入如来地内行境界]]（如来自证圣智所行）<br /> |导读<br /> |<br /> |乐学（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10254<br /> |L006101<br /> |[[了境如幻自心所现]]<br /> |导读<br /> |<br /> |汪酝进<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10255<br /> |L006102<br /> |[[自心所现]]<br /> |导读<br /> |<br /> |胡凌霄（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10256<br /> |L006103<br /> |[[三有]]<br /> |导读<br /> |<br /> |樱花<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10257<br /> |L006104<br /> |[[沙门]]<br /> |导读<br /> |<br /> |云莲<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10258<br /> |L006105<br /> |[[婆罗门]]<br /> |导读<br /> |<br /> |慧如<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10259<br /> |L006106<br /> |[[破坏断灭论]]<br /> |导读<br /> |<br /> |Jade<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10260<br /> |L006107<br /> |[[现法]]<br /> |导读<br /> |<br /> |Jade<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10261<br /> | rowspan=&quot;2&quot; |62-64<br /> |L006201<br /> |[[识三缘合生]]<br /> |导读<br /> |<br /> |云莲<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> | rowspan=&quot;2&quot; |<br /> | rowspan=&quot;2&quot; |<br /> |<br /> |-<br /> |10262<br /> |L006401<br /> |[[有寂无别]]<br /> |导读<br /> |<br /> |云莲<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10263<br /> | rowspan=&quot;11&quot; |65-66<br /> |L006501<br /> |[[了境心现]]<br /> |导读<br /> |<br /> |慧如<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> | rowspan=&quot;11&quot; |<br /> | rowspan=&quot;11&quot; |<br /> |<br /> |-<br /> |10264<br /> |L006502<br /> |[[行无相道]]<br /> |导读<br /> |<br /> |慧如<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10265<br /> |L006503<br /> |[[绝众影像]]<br /> |导读<br /> |<br /> |Jade<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10266<br /> |L006504<br /> |[[起诸变化]]<br /> |导读<br /> |<br /> |乐学（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10267<br /> |L006505<br /> |[[转所依]]<br /> |导读<br /> |<br /> |樱花<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10268<br /> |L006506<br /> |[[戏论分别]]<br /> |导读<br /> |<br /> |樱花<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10269<br /> |L006507<br /> |[[因缘所作]]<br /> |导读<br /> |<br /> |Jade<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10270<br /> |L006508<br /> |[[生住灭法]]<br /> |导读<br /> |<br /> |Jade<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10271<br /> |L006509<br /> |[[但住心量]]<br /> |导读<br /> |<br /> |樱花<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10272<br /> |L006601<br /> |[[离所行相]]<br /> |导读<br /> |<br /> |樱花<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10273<br /> |L006602<br /> |[[藏识海浪]]<br /> |导读<br /> |<br /> |孙邦燕<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10274<br /> | rowspan=&quot;13&quot; |67-70<br /> |L006701<br /> |[[转识浪]]<br /> |导读<br /> |<br /> |樱花<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> | rowspan=&quot;13&quot; |<br /> | rowspan=&quot;13&quot; |<br /> |<br /> |-<br /> |10275<br /> |L006702<br /> |[[心海]]<br /> |导读<br /> |<br /> |樱花<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10276<br /> |L006703<br /> |[[识浪]]<br /> |导读<br /> |<br /> |樱花<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10277<br /> |L006704<br /> |[[相续不绝]]<br /> |导读<br /> |<br /> |樱花<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10278<br /> |L006705<br /> |[[因相]]<br /> |导读<br /> |<br /> |樱花<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10279<br /> |L006706<br /> |[[业相]]<br /> |导读<br /> |<br /> |孙邦燕<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10280<br /> |L006707<br /> |[[境界]]<br /> |导读<br /> |<br /> |樱花<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10281<br /> |L006801<br /> |[[上中下修]]<br /> |导读<br /> |<br /> |宇蕙（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10282<br /> |L007003<br /> |[[虚妄分别有，于此二都无]]<br /> |导读<br /> |<br /> |胡凌霄（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10283<br /> |L007004<br /> |[[心能积集业]]<br /> |导读<br /> |<br /> |乐学（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10284<br /> |L007005<br /> |[[意能广积集]]<br /> |导读<br /> |<br /> |慧如<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10285<br /> |L007006<br /> |[[意复意谓然]]<br /> |导读<br /> |<br /> |乐学（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10286<br /> |L007007<br /> |[[定]]<br /> |导读<br /> |<br /> |云莲<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10287<br /> | rowspan=&quot;9&quot; |71-76<br /> |L007101<br /> |[[无影像相]]<br /> |导读<br /> |<br /> |樱花<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> | rowspan=&quot;9&quot; |<br /> | rowspan=&quot;9&quot; |<br /> |<br /> |-<br /> |10288<br /> |L007102<br /> |[[自证圣智]]<br /> |导读<br /> |<br /> |亦然<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10289<br /> |L007201<br /> |[[圣智事自性]]<br /> |导读<br /> |<br /> |孙邦燕<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10290<br /> |L007301<br /> |[[虚空]]<br /> |导读<br /> |<br /> |亦然<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10291<br /> |L007401<br /> |[[自心现流]]<br /> |导读<br /> |<br /> |宇蕙（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10292<br /> |L007402<br /> |[[无相（无影像）]]<br /> |导读<br /> |<br /> |云莲<br /> |OK<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10293<br /> |L007501<br /> |[[法性所流佛]]<br /> |导读<br /> |<br /> |瀛之（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10294<br /> |L007502<br /> |[[妄计性]]<br /> |导读<br /> |<br /> |胡凌霄（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10295<br /> |L007503<br /> |[[缘起自性]]<br /> |导读<br /> |<br /> |宇蕙（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10296<br /> | rowspan=&quot;9&quot; |77-80<br /> |L007701<br /> |[[常不思议]]<br /> |导读<br /> |<br /> |瀛之（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> | rowspan=&quot;9&quot; |<br /> | rowspan=&quot;9&quot; |<br /> |<br /> |-<br /> |10297<br /> |L007702<br /> |[[绝待]]<br /> |导读<br /> |<br /> |亦然<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10298<br /> |L007703<br /> |[[作者]]<br /> |导读<br /> |<br /> |瀛之（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10299<br /> |L007704<br /> |[[因自相]]<br /> |导读<br /> |<br /> |瀛之（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10300<br /> |L007801<br /> |[[所作法]]<br /> |导读<br /> |<br /> |瀛之（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10301<br /> |L007901<br /> |[[境不离识]]<br /> |导读<br /> |<br /> |胡凌霄（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10302<br /> |L007902<br /> |[[种姓]]<br /> |导读<br /> |<br /> |慧如<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10303<br /> |L008001<br /> |[[烦恼结]]<br /> |导读<br /> |<br /> |Vicky<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> |10304<br /> |L008002<br /> |[[烦恼习]]<br /> |导读<br /> |<br /> |宇蕙（培训）<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |}<br /> <br /> [[分类:楞伽经导读分词]]</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=21.8%E8%AF%8D%E6%9D%A1%E7%BC%96%E5%86%99%E4%BB%BB%E5%8A%A1%E8%BF%9B%E5%BA%A6%E8%A1%A8&diff=4627 2022-01-11T06:08:37Z

<p>Admin：导入1个版本</p> <hr /> <div>== 21.8词条编写任务进度表（共212个词条，205个在编） ==<br /> {| class=&quot;wikitable sortable&quot;<br /> |-<br /> !编号<br /> !标题文字<br /> !备注<br /> !组长<br /> !是否<br /> 出文章<br /> !词条<br /> 分级<br /> !纲要是<br /> 否列出<br /> !讨论时间<br /> !词条完<br /> 善组别<br /> !编写<br /> !标注<br /> !模块<br /> !内审<br /> !送审<br /> !初审<br /> !尹审<br /> !于审<br /> !上线<br /> |-<br /> !1<br /> |[[唯识观]]<br /> |<br /> |燕子<br /> |是<br /> |1<br /> | <br /> |8.3<br /> |周二组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !2<br /> |[[唯心所现]]<br /> |<br /> |樱花<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |8.4<br /> |周三组<br /> |<br /> |<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !3<br /> |[[了义]]<br /> |<br /> |未ma<br /> |是<br /> |2<br /> |<br /> |8.7<br /> |周六组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !4<br /> |[[四弘誓愿]]<br /> |<br /> |未ma<br /> |是<br /> |2<br /> |<br /> |8.7<br /> |周六组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !5<br /> |[[如理思维]]<br /> |听闻正法如理思维<br /> |未ma<br /> |是<br /> |2<br /> |<br /> |8.7<br /> |周六组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !6<br /> |[[如梦观]]<br /> |<br /> |兰心<br /> |是<br /> |2<br /> |<br /> |8.8<br /> |周日组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !YD<br /> |Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !7<br /> |[[轮回]]<br /> |合并到三世说<br /> |梁<br /> |是<br /> |2<br /> |<br /> |8.9<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !8<br /> |[[无明]]<br /> |<br /> |燕子<br /> |是<br /> |2<br /> |<br /> |8.1<br /> |周二组<br /> |Y<br /> |<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !9<br /> |[[随顺真实]]<br /> |<br /> |樱花<br /> |是<br /> |2<br /> |<br /> |8.11<br /> |周三组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !10<br /> |[[随顺众生]]<br /> |<br /> |樱花<br /> |是<br /> |2<br /> |<br /> |8.11<br /> |周三组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !11<br /> |[[闻不厌足]]<br /> |<br /> |樱花<br /> |是<br /> |2<br /> |<br /> |8.11<br /> |周三组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !12<br /> |[[人我]]<br /> |合并到人无我<br /> |樱花<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |8.11<br /> |周三组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !13<br /> |[[法我]]<br /> |合并到法无我<br /> |东辉<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |8.12<br /> |周四组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !14<br /> |[[轮回无我]]（人我空）<br /> |人我空<br /> |未ma<br /> |是<br /> |2<br /> |<br /> |8.14<br /> |周六组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !15<br /> |[[涅槃寂静]]<br /> |合并到涅槃<br /> |未ma<br /> |是<br /> |2<br /> |<br /> |8.14<br /> |周六组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !16<br /> |[[菩萨]]<br /> |<br /> |兰心<br /> |是<br /> |2<br /> |<br /> |8.15<br /> |周日组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !17<br /> |[[菩萨道]]<br /> |<br /> |兰心<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |8.15<br /> |周日组<br /> |Y<br /> |Y2<br /> |Y<br /> |Y<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !18<br /> |[[菩提心]]<br /> |<br /> |兰心<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |8.15<br /> |周日组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !19<br /> |[[缘生性空]]<br /> |与性空合并<br /> |兰心<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |8.15<br /> |周日组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !YD<br /> |Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !20<br /> |[[性空]]<br /> |缘生性空<br /> |兰心<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |8.15<br /> |周日组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !YD<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !21<br /> |[[空性]]<br /> |<br /> |兰心<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |8.15<br /> |周日组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !YD<br /> |Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !22<br /> |[[声闻乘]]<br /> |<br /> |梁<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |8.16<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !23<br /> |[[三十七道品]]<br /> |<br /> |梁<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |8.16<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !24<br /> |[[出离心]]<br /> |<br /> |梁<br /> |是<br /> |2<br /> |<br /> |8.16<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !25<br /> |[[除妄即真]]<br /> |<br /> |梁<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |8.16<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !26<br /> |[[涅槃]]<br /> |包含涅槃寂静<br /> |未Ma<br /> |是<br /> |2<br /> |<br /> |8.16<br /> |周六组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !27<br /> |[[初时教法]]<br /> |<br /> |燕子<br /> |是<br /> |2<br /> |<br /> |8.17<br /> |周二组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !28<br /> |[[人天乘]]<br /> |<br /> |燕子<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |8.17<br /> |周二组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !Y<br /> |Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !29<br /> |[[三世说]]<br /> |包含轮回<br /> |燕子<br /> |是<br /> |2<br /> |<br /> |8.17<br /> |周二组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !Y<br /> |Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !30<br /> |[[无常无我]]<br /> |<br /> |樱花<br /> |是<br /> |2<br /> |<br /> |8.17<br /> |周三组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !31<br /> |[[四谛]]<br /> |<br /> |燕子<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |8.17<br /> |周二组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !32<br /> |[[八正道]]<br /> |<br /> |燕子<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |8.17<br /> |周二组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !33<br /> |[[十二缘起]]<br /> |包含轮回无我<br /> |樱花<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |8.18<br /> |周三组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !34<br /> |[[涅槃还灭门]]<br /> |<br /> |樱花<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |8.18<br /> |周三组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !35<br /> |[[生死流转门]]<br /> |<br /> |樱花<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |8.18<br /> |周三组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !36<br /> |[[十二处]]<br /> |<br /> |东辉<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |8.19<br /> |周四组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !37<br /> |[[十八界]]<br /> |<br /> |东辉<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |8.19<br /> |周四组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !38<br /> |[[权便中观]]<br /> |<br /> |东辉<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |8.19<br /> |周四组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !39<br /> |[[遮诠]]<br /> |合写表诠<br /> |东辉<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |8.19<br /> |周四组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !40<br /> |[[实相离言]]<br /> |<br /> |未ma<br /> |是<br /> |2<br /> |<br /> |8.19<br /> |周六组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !41<br /> |[[二时四有四无无障碍观]]<br /> |<br /> |未ma<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |8.19<br /> |周六组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !42<br /> |[[三法印]]<br /> |<br /> |未ma<br /> |是<br /> |2<br /> |<br /> |8.19<br /> |周六组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !43<br /> |“[[离言空性]]”<br /> |<br /> |东辉<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |<br /> |周四组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !44<br /> |[[对治]]<br /> |<br /> |未ma<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |8.19<br /> |周六组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !45<br /> |[[二谛]]<br /> |<br /> |东辉<br /> |是<br /> |2<br /> |<br /> |<br /> |周四组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !46<br /> |[[假有唯名]]<br /> |<br /> |东辉<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |<br /> |周四组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !47<br /> |[[解构]]<br /> |<br /> |未ma<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |8.19<br /> |周六组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !48<br /> |[[名言假有]]<br /> |<br /> |东辉<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |<br /> |周四组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !49<br /> |[[破实执]]<br /> |破法我执<br /> |东辉<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |8.23<br /> |周四组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !50<br /> |[[破我执]]<br /> |破人我执<br /> |樱花<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |8.23<br /> |周三组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !51<br /> |[[胜义谛]]<br /> |<br /> |东辉<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |<br /> |周四组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !52<br /> |[[世俗谛]]<br /> |<br /> |东辉<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |<br /> |周四组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !53<br /> |[[三套缘起]]<br /> |<br /> |兰心<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |8.23<br /> |周日组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !54<br /> |[[悖论归谬模型]]（顿法）<br /> |<br /> |时雨<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |8.23<br /> |周一组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !55<br /> |[[二我]]<br /> |<br /> |樱花<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |8.23<br /> |周三组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !56<br /> |[[二我执]]<br /> |<br /> |东辉<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |8.23<br /> |周四组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !57<br /> |[[修行次第]]<br /> |<br /> |兰心<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |8.23<br /> |周日组<br /> |Y<br /> |Y2<br /> |Y<br /> |Y<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !58<br /> |[[缘起]]<br /> |<br /> |兰心<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |8.23<br /> |周日组<br /> |Y<br /> |Y2<br /> |Y<br /> |Y<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !59<br /> |[[真实]]<br /> |与真实性合并<br /> |梁<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |8.23<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !60<br /> |[[真实性]]<br /> |与真实合并<br /> |梁<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |8.23<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !61<br /> |[[泯灭二边]]<br /> |<br /> |梁<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |8.23<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |<br /> |Y<br /> |Y<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !62<br /> |[[中观]]<br /> |<br /> |梁<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |8.23<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |<br /> |Y<br /> |Y<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !63<br /> |[[本体论]]<br /> |<br /> |搁置<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !64<br /> |[[顿法]]<br /> |顿悟模式<br /> |梁<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |<br /> |Y<br /> |Y<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !65<br /> |[[渐法]]<br /> |渐修模式<br /> |梁<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |<br /> |Y<br /> |Y<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !66<br /> |[[归谬]]<br /> |<br /> |梁<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |<br /> |Y<br /> |Y<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !67<br /> |[[认识论]]<br /> |<br /> |搁置<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !68<br /> |[[中观的两重境界]]<br /> |<br /> |梁<br /> |是<br /> |2<br /> |<br /> |<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |<br /> |Y<br /> |Y<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !69<br /> |[[不二]]<br /> |并入两重不二<br /> |梁<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |<br /> |Y<br /> |Y<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !70<br /> |[[佛]]<br /> |<br /> |梁<br /> |是<br /> |2<br /> |<br /> |<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |<br /> |Y<br /> |Y<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !71<br /> |[[佛三身]]<br /> |<br /> |梁<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |<br /> |Y<br /> |Y<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !72<br /> |[[无常]]<br /> |<br /> |燕子<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |<br /> |周二组<br /> |Y<br /> |<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !73<br /> |[[两重无常]]<br /> |<br /> |燕子<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |<br /> |周二组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !74<br /> |[[无生无常]]<br /> |<br /> |燕子<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |<br /> |周二组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !75<br /> |[[生灭无常]]<br /> |<br /> |燕子<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |<br /> |周二组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !76<br /> |[[法]]<br /> |<br /> |燕子<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |<br /> |周二组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !77<br /> |[[法性]]<br /> |<br /> |燕子<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |<br /> |周二组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !78<br /> |[[两重不二]]<br /> |合并不二<br /> |燕子<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |<br /> |周二组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !79<br /> |[[种性]]<br /> |<br /> |燕子<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |<br /> |周二组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !80<br /> |[[识的两种生住灭]]<br /> |<br /> |燕子<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |<br /> |周二组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !Y<br /> |Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !81<br /> |[[现量]]<br /> |<br /> |未Ma<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |9.4<br /> |周六组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !82<br /> |[[比量]]<br /> |<br /> |未Ma<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |9.4<br /> |周六组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !83<br /> |[[圣言量]]<br /> |<br /> |未Ma<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |9.4<br /> |周六组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !84<br /> |[[转依]]<br /> |<br /> |兰心<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.5<br /> |周日组<br /> |Y<br /> |Y2<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !85<br /> |[[遍计所执自性]]<br /> |<br /> |兰心<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.5<br /> |周日组<br /> |YW<br /> |Y2<br /> |Y2<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !86<br /> |[[五法]]<br /> |用模块组合以下五条<br /> |兰心<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |9.5<br /> |周日组<br /> |YW<br /> |Y2<br /> |Y2<br /> |YS<br /> !YS<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !87<br /> |[[相]]<br /> |五法<br /> |兰心<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.5<br /> |周日组<br /> |YW<br /> |Y2<br /> |Y2<br /> |YS<br /> !YS<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !88<br /> |[[名]]<br /> |五法<br /> |兰心<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.5<br /> |周日组<br /> |YL<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !89<br /> |[[分别]]（[[妄想]]）<br /> |妄想、虚妄分别(五法)<br /> |兰心<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.5<br /> |周日组<br /> |YWLL<br /> |Y<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !90<br /> |[[正智]]<br /> |五法<br /> |兰心<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.5<br /> |周日组<br /> |YM<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !91<br /> |[[真如]]（[[如如]]）<br /> |如如(五法)<br /> |兰心<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.5<br /> |周日组<br /> |YM<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !92<br /> |[[表诠]]<br /> |加遮诠<br /> |梁<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |<br /> |Y<br /> |Y<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !93<br /> |[[空]]<br /> |<br /> |梁<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |<br /> |Y<br /> |Y<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !94<br /> |[[清净]]（种子）<br /> |<br /> |梁<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !95<br /> |[[杂染]]（种子）<br /> |<br /> |梁<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !96<br /> |[[人无我]]<br /> |含人我<br /> |樱花<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |8.23<br /> |周三组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !97<br /> |[[法无我]]<br /> |含法我<br /> |东辉<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |8.23<br /> |周四组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !98<br /> |[[二无我智]]<br /> |<br /> |东辉<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |8.23<br /> |周四组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !99<br /> |[[净名弘法六要点]]<br /> |<br /> |梁<br /> |是<br /> |2<br /> |<br /> |9.6<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> |Y<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !100<br /> |[[净名度生四加一]]<br /> |<br /> |梁<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |9.6<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> |Y<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !101<br /> |[[说法的立足点]]<br /> |<br /> |燕子<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |9.7<br /> |周二组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !102<br /> |[[中观见派]]<br /> |<br /> |燕子<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |9.7<br /> |周二组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !103<br /> |[[瑜伽行派]]<br /> |<br /> |燕子<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |9.7<br /> |周二组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !104<br /> |[[印度大乘]]<br /> |<br /> |燕子<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |9.7<br /> |周二组<br /> |Y<br /> |<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !105<br /> |[[登地菩萨]]<br /> |<br /> |樱花<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |9.8<br /> |周三组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !106<br /> |[[菩萨乘]]<br /> |<br /> |樱花<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |9.8<br /> |周三组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !107<br /> |[[三乘]]<br /> |<br /> |樱花<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |9.8<br /> |周三组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !108<br /> |[[无住涅槃]]<br /> |<br /> |樱花<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |9.8<br /> |周三组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !109<br /> |[[增益]]<br /> |<br /> |东辉<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.9<br /> |周四组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !110<br /> |[[损减]]<br /> |<br /> |东辉<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.9<br /> |周四组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !111<br /> |[[中道]]<br /> |<br /> |东辉<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.9<br /> |周四组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !112<br /> |[[不落世俗因果不昧胜义因果]]<br /> |<br /> |东辉<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.9<br /> |周四组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !113<br /> |[[凡夫心]]<br /> |<br /> |东辉<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.9<br /> |周四组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !114<br /> |[[圣者心]]<br /> |<br /> |东辉<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.9<br /> |周四组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !115<br /> |[[错觉]]<br /> |<br /> |燕子<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |9.14<br /> |周二组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !116<br /> |[[波罗蜜]]<br /> |<br /> |燕子<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.14<br /> |周二组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !117<br /> |[[般若]]<br /> |<br /> |燕子<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |9.14<br /> |周二组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !118<br /> |似外显现（已取消）<br /> |<br /> |燕子<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |9.14<br /> |周二组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !119<br /> |[[外相]]<br /> |nimitta<br /> |燕子<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.14<br /> |周二组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !120<br /> |[[无似相]]<br /> |nirābhāsa<br /> |樱花<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |9.15<br /> |周三组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !121<br /> |[[无外相]]<br /> |<br /> |燕子<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.14<br /> |周二组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !122<br /> |[[二边见]]<br /> |<br /> |樱花<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.15<br /> |周三组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !123<br /> |[[心]]<br /> |<br /> |樱花<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |9.15<br /> |周三组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !124<br /> |[[二时教法的心]]<br /> |<br /> |樱花<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.15<br /> |周三组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !125<br /> |[[三时教法的心]]<br /> |<br /> |樱花<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |9.15<br /> |周三组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !126<br /> |[[胜义谛菩提心]]<br /> |<br /> |樱花<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.15<br /> |周三组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !127<br /> |[[世俗谛菩提心]]<br /> |<br /> |樱花<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.15<br /> |周三组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !128<br /> |[[熏习]]<br /> |<br /> |东辉<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |9.16<br /> |周四组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !129<br /> |[[不生不灭]]<br /> |<br /> |东辉<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |9.16<br /> |周四组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !130<br /> |[[无我]]<br /> |<br /> |东辉<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |9.16<br /> |周四组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !131<br /> |[[六识]]<br /> |<br /> |未ma<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.25<br /> |周六组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !132<br /> |[[眼翳执毛模型]]<br /> |<br /> |未ma<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.25<br /> |周六组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !133<br /> |[[种子熏现模型]]<br /> |<br /> |未ma<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.25<br /> |周六组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !134<br /> |[[眼识转起模型]]<br /> |<br /> |未ma<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.25<br /> |周六组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !135<br /> |[[阿赖耶识]]<br /> |藏识<br /> |兰心<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |9.26<br /> |周日组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !136<br /> |[[阿赖耶识四要点]]<br /> |<br /> |兰心<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.26<br /> |周日组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !137<br /> |[[能取]]<br /> |<br /> |兰心<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.26<br /> |周日组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !138<br /> |[[所取]]<br /> |<br /> |兰心<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.26<br /> |周日组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !139<br /> |[[能所不分离]]<br /> |<br /> |梁<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.27<br /> |周一组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !140<br /> |[[意]]<br /> |意(佛)<br /> |梁<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.27<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !141<br /> |[[意识]]<br /> |意识（佛）<br /> |梁<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.27<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !142<br /> |[[如来藏]]<br /> |<br /> |梁<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |9.27<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !143<br /> |[[不空如来藏]]<br /> |<br /> |梁<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.27<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |<br /> |Y<br /> |Y<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !144<br /> |[[空如来藏]]<br /> |<br /> |梁<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.27<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !145<br /> |[[三时四有四无无障碍观]]<br /> |<br /> |燕子<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.28<br /> |周二组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !146<br /> |[[转识成智]]<br /> |<br /> |燕子<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |9.28<br /> |周二组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !147<br /> |[[kṛ]]<br /> |<br /> |燕子<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.28<br /> |周二组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !148<br /> |[[见分]]<br /> |见分<br /> |燕子<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.28<br /> |周二组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !149<br /> |[[相分]]<br /> |相分<br /> |燕子<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.28<br /> |周二组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !150<br /> |[[不常不断]]<br /> |150/151/152三个词合写<br /> |燕子<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |9.28<br /> |周二组<br /> |Y<br /> |<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !151<br /> |[[常见]]<br /> |150/151/152三个词合写<br /> |燕子<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.28<br /> |周二组<br /> |Y<br /> |<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !152<br /> |[[断见]]<br /> |150/151/152三个词合写<br /> |燕子<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.28<br /> |周二组<br /> |Y<br /> |<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !153<br /> |境界自心现（已取消）<br /> |<br /> |——<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !154<br /> |[[凡夫境界]]<br /> |<br /> |樱花<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |9.29<br /> |周三组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !155<br /> |[[圣者境界]]<br /> |<br /> |樱花<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |9.29<br /> |周三组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !156<br /> |[[见道]]<br /> |<br /> |樱花<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |9.29<br /> |周三组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !157<br /> |[[解脱]]<br /> |<br /> |樱花<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |9.29<br /> |周三组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !158<br /> |[[两重空]]<br /> |<br /> |樱花<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |9.29<br /> |周三组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !159<br /> |[[两重因果]]<br /> |<br /> |东辉<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.30<br /> |周四组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !160<br /> |[[胜义因果]]<br /> |<br /> |东辉<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.30<br /> |周四组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !161<br /> |[[世俗因果]]<br /> |<br /> |东辉<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |9.30<br /> |周四组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !162<br /> |[[两重无相]]<br /> |<br /> |樱花<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |9.30<br /> |周三组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !163<br /> |[[两重无生]]<br /> |<br /> |东辉<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |9.30<br /> |周四组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !164<br /> |[[唯识三大误区]]<br /> |<br /> |东辉<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.30<br /> |周四组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !165<br /> |[[说通]]<br /> |<br /> |东辉<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |9.30<br /> |周四组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !166<br /> |[[宗通]]<br /> |<br /> |东辉<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |9.30<br /> |周四组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !167<br /> |[[见道位]]<br /> |<br /> |樱花<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |9.30<br /> |周三组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !168<br /> |[[识]]（vijñāna）<br /> |<br /> |东辉<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |9.30<br /> |周四组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !169<br /> |[[智]]（jñāna）<br /> |待补<br /> |东辉<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |9.30<br /> |周四组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !170<br /> |[[攀缘真如]]<br /> |待补<br /> |未Ma<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |10.2<br /> |周六组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !171<br /> |[[四种大修行]]<br /> |待补<br /> |未Ma<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |10.2<br /> |周六组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !172<br /> |[[上修]]<br /> |<br /> |未Ma<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |10.2<br /> |周六组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !173<br /> |[[中修]]<br /> |<br /> |未Ma<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |10.2<br /> |周六组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !174<br /> |[[下修]]<br /> |<br /> |未Ma<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |10.2<br /> |周六组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !175<br /> |[[八苦]]<br /> |<br /> |未Ma<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |10.2<br /> |周六组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !176<br /> |[[见真如]]<br /> |<br /> |未Ma<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |10.2<br /> |周六组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !177<br /> |[[证真如]]<br /> |<br /> |未Ma<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |10.2<br /> |周六组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !178<br /> |[[无分别]]<br /> |<br /> |未Ma<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |10.2<br /> |周六组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !179<br /> |[[学佛入门三问]]<br /> |<br /> |未Ma<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |10.2<br /> |周六组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !180<br /> |[[六度]]<br /> |<br /> |未Ma<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |10.2<br /> |周六组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !181<br /> |[[安立名言]]<br /> |<br /> |兰心<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |10.10<br /> |周日组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !182<br /> |[[能所分离]]<br /> |<br /> |兰心<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |10.10<br /> |周日组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !183<br /> |[[似相]]<br /> |ābhāsa<br /> |兰心<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |10.10<br /> |周日组<br /> |<br /> |Y2<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !184<br /> |似物显现<br /> |已取消<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !185<br /> |似义显现<br /> |已取消<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !186<br /> |[[显现]]<br /> |<br /> |兰心<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |10.10<br /> |周日组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !187<br /> |[[现行]]<br /> |<br /> |兰心<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |10.10<br /> |周日组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !188<br /> |[[八识]]<br /> |<br /> |梁<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |10.11<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !189<br /> |[[分别事识]]<br /> |<br /> |梁<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |10.11<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !190<br /> |[[末那识]]<br /> |<br /> |梁<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |10.11<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !191<br /> |[[有无相待]]<br /> |<br /> |梁<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |10.11<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !192<br /> |[[唯识]](vijñānamātra )<br /> |唯识无境<br /> |梁<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |10.11<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !193<br /> |[[唯了别]](vijñaptimātra) <br /> |唯(虚妄)分别<br /> |梁<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |10.11<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !194<br /> |[[唯识无境]]<br /> |<br /> |梁<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |10.11<br /> |周一组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !195<br /> |[[三自性]]<br /> |<br /> |燕子<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |10.12<br /> |周二组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !196<br /> |[[三时教法]]<br /> |<br /> |燕子<br /> |是<br /> |2<br /> |<br /> |10.12<br /> |周二组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !197<br /> |[[三时判教体系]]<br /> |<br /> |燕子<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |10.12<br /> |周二组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !198<br /> |[[破增益]]<br /> |<br /> |燕子<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |10.12<br /> |周二组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !199<br /> |[[补损减]]<br /> |<br /> |燕子<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |10.12<br /> |周二组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !200<br /> |[[横向教理体系]]<br /> |<br /> |樱花<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |10.13<br /> |周三组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !201<br /> |[[纵向教理体系]]<br /> |<br /> |樱花<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |10.13<br /> |周三组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !202<br /> |[[依他起自性]]<br /> |<br /> |兰心<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |10.13<br /> |周日组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !203<br /> |[[缘生缘起]]<br /> |<br /> |东辉<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |10.13<br /> |周四组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !204<br /> |[[藏识缘起]]<br /> |<br /> |兰心<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |10.13<br /> |周日组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !205<br /> |[[圆成实自性]]<br /> |<br /> |樱花<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |10.13<br /> |周三组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> !Y<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !206<br /> |[[法我执]]<br /> |<br /> |东辉<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |8.23<br /> |周四组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !207<br /> |[[人我执]]<br /> |<br /> |樱花<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |8.23<br /> |周三组<br /> |Y<br /> |Y<br /> |Y<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !208<br /> |[[二时教法]]<br /> |<br /> |东辉<br /> |是<br /> |2<br /> |<br /> |10.14<br /> |周四组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !209<br /> |[[四重二谛]]<br /> |<br /> |东辉<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |10.14<br /> |周四组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !210<br /> |[[究竟中观]]<br /> |<br /> |东辉<br /> |是<br /> |1<br /> |<br /> |10.14<br /> |周四组<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !140-1<br /> |[[意（通俗）]]<br /> |意（通俗）<br /> |<br /> |<br /> |2<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |-<br /> !141-1<br /> |[[意识（通俗）]]<br /> |意识（通俗）<br /> |<br /> |<br /> |1<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> !<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |<br /> |}<br />      </div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E8%97%8F%E8%AF%86%E7%BC%98%E8%B5%B7&diff=4625 2022-01-10T15:36:54Z

<p>Admin：创建页面，内容为“藏识缘起，佛教术语，梵文ālaya-vijñāna pratītya-samutpāda，在三时教法中，佛说藏识缘起&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;，就是立足于圣者境界，安立阿赖耶识，构建眼翳执毛模型，清晰表述阿赖耶识杂染种子现行，不是现出了心外的事物，只是显现出了心外没有事物，而非要误以为…”</p> <hr /> <div>藏识缘起，佛教术语，梵文ālaya-vijñāna pratītya-samutpāda，在三时教法中，佛说藏识缘起&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;，就是立足于圣者境界，安立阿赖耶识，构建眼翳执毛模型，清晰表述阿赖耶识杂染种子现行，不是现出了心外的事物，只是显现出了心外没有事物，而非要误以为心外有事物的错觉（即虚妄分别），&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;虚妄分别真的由缘生起了，而且虚妄分别这个kṛ又成为缘，在阿赖耶识熏习下杂染种子，也就是以kṛ为缘生起了种子，又以杂染种子为缘，现行出虚妄分别的kṛ，kṛ熏习种子，种子现行kṛ，所以 kṛ与种子互为缘起，这两者“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”，因此起名叫“缘起”，这就是藏识缘起，这就是胜义因果，从这个意义上说，十二缘起和缘生缘起，只是缘起的方便说，藏识缘起才是缘起的究竟说，讲的再直接一点，佛说缘起就是要说藏识缘起，&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:047讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;藏识缘起不是在给心外世界的存在找存在依据，相反，是在破除无明凡夫增益上去的外境的存在，唯识无境。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 一、安立缘起的目的<br /> <br /> 佛陀安立缘起的目的可以理解为两个：&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:047讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 第一，要告诉凡夫，其实凡夫境界根本不存在，这就是缘起无生的法义，这就是解构，这就是破增益。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:047讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;缘起是佛法的标识，佛陀在印度有一个别名，叫“说缘起者”。佛法与非佛法的不共，就可以表达为缘起。不讲缘起，违背缘起都不是佛法。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;佛陀教法的横向教理体系是破增益和补损减。对凡夫而言，破增益是重头戏。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;一言以蔽之，佛陀就是用缘起来破增益的。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;缘起是佛陀破增益的手段、工具，这就是佛说缘起的真实法义之所在。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;佛说缘起是破增益，是破不是立。佛说缘起是为解构凡夫自以为的真实世界。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 第二，对于根本不存在的凡夫境界，非要误以为它存在的错觉是存在的，这个错觉是缘起的。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:047讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;这是佛陀所说的缘起的甚深法义；这是为什么缘起能成为佛陀教法的标识；这是为什么佛陀被称为“说缘起者”的原因。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:047讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 二、三个模型理解藏识缘起<br /> <br /> 准确理解佛陀三时教法的关键之一，就是要准确理解阿赖耶识&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:023讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;，阿赖耶识是圣者才能见，既然是圣者才能见，就说明阿赖耶识是超出了凡夫可以想象和理解的。只是佛陀慈悲，为度众生勉强安立阿赖耶识这个名言，权且比附凡夫境界，为凡夫近似地描述阿赖耶识，这都只是说法的方便。因此，凡夫在学习、领受圣者才能见的阿赖耶识的时候，切忌用凡夫认知凡夫境界的模式去猜测、去揣度。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:084讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 为了很好把握阿赖耶识的法义，&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:023讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;净名精舍首席学术导师于晓非老师依据《楞伽经》、《解深密经》等三时教法的经典提炼总结了三个模型：“种子熏现模型”“眼翳执毛模型”和“眼识转起模型”。要想通达佛陀三时教法，就要先把这三个模型吃透、学懂。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:066讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （一）种子熏现模型<br /> <br /> 1、概述<br /> <br /> 阿赖耶识里收藏的种子的来源是众生当下的行为kṛ，kṛ是无常的，是当生即灭的，但是它的作用要延续。在佛陀的三时教法，在唯识宗当中，这种作用的延续就是用藏识熏习种子的模型来表达的。也就是这个kṛ无常、当生即灭，但是kṛ在藏识当中就熏习下了一颗种子，而这颗种子等待因缘成熟的时候，它又会现行为一个新的kṛ，注意又出现一个非常重要的词叫现行，现行出一个新的kṛ，而这个新的行为、新的kṛ它依然是无常的、当生即灭的。但是这个新的kṛ虽然灭了，但是它的作用要延续下去，这个作用的延续就体现为这个新的kṛ，又在阿赖耶识、在藏识当中熏习下了一颗新的种子，而这颗新的种子等待种种的因缘条件成熟的时候，它又会现行出一个新的行为kṛ，而这个新的kṛ当生即灭了，但是它反过来又在阿赖耶识当中熏习下了一颗新的种子，而这颗种子因缘成熟的时候，又会现行出一个新的kṛ。这样的无穷的往复，这就形成了众生的行为，以及导致这个行为所产生的那种延续的力量。在三时教法里，这就是一个模型，这就是藏识所安立的模型。这个模型我们给它起个名字，就叫做“种子熏现模型”。这里边的关键词，第一，是藏识——阿赖耶识；第二，就是kṛ（就是把ābhāsa误执为nimitta，并给nimitta起了个名叫nimitta的这个“虚妄分别”，就是kṛ&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:082讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;）；第三，就是熏习；第四，就是种子；第五，就是现行。现行这个词翻译得非常好，它是现的行为，没有说现物，不是显现出一个东西，而仅仅是显现的是行为。现行这个词非常重要。在佛陀的三时教法里边，在瑜伽行派，在唯识宗里边，佛陀就是用的这样一个种子熏现模型来描述凡夫心的活动。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:010讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 2、熏习与现行<br /> <br /> 种子熏现就是种子的熏习与现行，因此把阿赖耶识讲明白，就是把种子的熏习与现行讲明白。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:019讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （1）熏习<br /> <br /> 讲熏习，就要引入一对新的范畴，叫杂染与清净。杂染就是不干净的意思，因此它的对立面就是清净。杂染也简称染，清净也简称净。讲熏习种子，要引入杂染与清净这一对范畴，是因为熏习的种子可以分为两大类，一类就叫杂染的种子，一类就叫清净的种子。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:019讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ①杂染种子<br /> <br /> 就是凡夫的错误认识熏习的种子。错误认识不是把老张看成老李，把虎当作猫，这里边讲的错误认识就是凡夫的虚妄分别，就是把生了翳病的眼睛所显现出来的那个似毛的影，当作了眼睛之外的毛这样的错误认识，也就是只要认为心外有物的这种认识，就是错误认识，那么由这种错误认识熏习的种子，就叫杂染种子。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:019讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ②清净种子<br /> <br /> 如实认知熏习的种子，就是清净种子。如实认知就是知道原来只是生了翳病的眼睛所显现出来的似毛的影，仅仅是影，那个我们误以为的眼睛之外的毛其实根本、压根儿就不存在，这就是如实认知。也就是知道我们凡夫所感知的万事万物，原来是“自心所现”的分别境界，也就是“唯识无境”，这就是如实认知。这种如实认知的行为熏习的种子就是清净种子。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:019讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ③不要与“善恶”混淆<br /> <br /> “杂染与清净”这个佛陀三时教法里边的这一对范畴，不要与凡夫世俗世界的“善与恶”的这一对范畴混淆。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:019讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 佛陀说，这个世界如梦如幻，只要认为心外有物，不管当下的这个行为是善还是恶，其实都是在支撑着这个梦，甚至是强化着这个梦，只不过做了好事的善，会导致未来的美梦；做坏事的恶，会导致未来的恶梦，但是不管是美梦还是恶梦，它都是梦，因此它就是杂染。清净的就是知道心外无物，知道当下如梦，知道要从梦中醒来，所以之所以叫清净，它是要唤醒梦，而不是强化梦。所以只要分别就熏习杂染种子，无分别才熏习清净种子。充满了杂染种子的就是阿赖耶识，注意就是“识”。如果杂染种子完全被清净种子替换了，这个时候就不能再叫作“识”了，就要叫作“智”。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:019讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 佛陀三时教法的修行的核心就是“转识成智”。“转识成智”就是“转染成净”，所以三时教法的修行，就是用清净种子替换杂染种子。当然真正的替换要从见道位之后的，从初地到七地菩萨的修行，那才是真正的替换，那才是真正的转染成净，因为见道之后才无分别，因此见道之后才叫修道位。严格地说，凡夫资粮位的修行是一种近似的转染成净，因为毕竟资粮位的凡夫还在分别。资粮位的凡夫，近似的“转染成净”的修就是听闻正法，如理思维。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:019讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （2）现行略讲<br /> <br /> 为了便于理解，阿赖耶识种子的现行，分为显现与分别两个部分来描述&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:019讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;。<br /> <br /> ①显现<br /> <br /> 就是显现出似外之相&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:069讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;，以眼翳执毛模型为例，就是生了翳病的眼睛显现出了似毛的影。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:019讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ②分别<br /> <br /> 分别是两件事：第一，妄想心外有事物，就是把“似外之相”当作“真外之相”（nimitta）；第二，给妄想的心外事物“安立名言”。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:082讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;以眼翳执毛模型为例做形象化理解，第一，把这个似毛的影误执为眼睛之外的毛。第二，给这个误以为存在的眼睛之外的毛还起了个名字叫“毛”。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:019讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 阿赖耶识种子现行的时候会显现和会分别的原因其实就是当初种下这颗种子的行为的展现与强化。当时怎么种下的这颗种子？这就是杂染种子，就是把似毛的影误执为眼外的毛，并给毛起了个名字叫“毛”；就是这个错误认识；就是这个虚妄分别；就是这个kṛ，在当初熏习下了种子，因此这颗种子在现行的时候，就是对当初熏习这个种子的kṛ的一次展现与强化。比如说它就要显现似毛的影，这就是展现；而且这一次展现的似毛的影就更像似毛的影——强化；同时起分别，就是展现种下这颗种子当时的分别，使得这一次就更分别；就更将这个似毛的影执为真外的毛，并给它坚定不移地起个名字叫“毛”。这就是阿赖耶识的种子的现行——显现与分别。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:019讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （3）现行广讲<br /> <br /> 在前面略讲的基础上，把种子熏现模型表述得更丰满一些。阿赖耶识杂染种子现行时的显现，除了显现似相（ābhāsa），其实一定同时还要显现“见ābhāsa之见”。就是生了翳病的眼睛，除了显现了似毛的影，同时一定还显现“见影之见”。虽然“似毛之影”和“见影之见”都是在心识中，是不分离的，但毕竟可以分为两个方面来表达。在唯识学中，有的宗派就给这两个方面还安立了名言，似毛之影叫“相分”，见影之见叫“见分”。也就是似相（ābhāsa）叫相分，见似相（ābhāsa）之见叫见分。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:069讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ①相分<br /> <br /> 就是似外之相（ābhāsa），它在阿赖耶识杂染种子现行中的作用就体现在“似外”这个特点上，正是这个“似外”的特征，诱导了无明凡夫将其“似外”误执为“真外”，“相分”是凡夫执心外有事物的诱因。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:069讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ②所取<br /> <br /> 凡夫误执的心外事物，也就是外境或者叫外境之相，就是那个外相（nimitta），在唯识学里，也给它起了一个名字，叫“所取”。ābhāsa是相分，nimitta是所取。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:069讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ③见分<br /> <br /> “似能执取”心外之物的能力叫“见分”。见分不仅仅是见似相（ābhāsa）之见，由于杂染种子是往昔虚妄分别熏习下的，所以杂染种子现行时显现的见分，一定是对当初种下这颗种子的虚妄分别的展现与强化；也就是见分一定具有着试图再起分别的渴望；也就是见分一定具有“似能执取”心外之物的能力；也就是见分一定有强烈地把ābhāsa执为nimitta的渴求；也就是乐见种种心外事物的存在，这就是见分的特点。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:069讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ④能取<br /> <br /> 凡夫误以为有的“真能执取”心外之物的能力叫“能取”。一旦凡夫误执心外有nimitta，那么就一定会误以为还有一个真能执取心外之物的能力，这个能力，唯识学也给它起了一个名字，叫“能取”。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:069讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ⑤分别<br /> <br /> 分别是两件事：第一，误将相分执为所取，误以为见分能当能取；第二，给妄想的心外事物（所取）“安立名言”。安立名言熏习下的杂染种子，就叫“名言种子”。不要小看了安立名言这件事儿，因为杂染种子现行时，正是“名言种子”作为主导力量，才形成了ābhāsa这个“似外的显现”。名言的安立，就会在内外法上作出自相与共相的了别。给误以为存在的事物安立名言，首先就是强化建立事物的自相，比如起名张三和李四，就确定了张三与李四相互区别的“自相”；同时又给张三和李四安立一个共同的名言——人，这又建立了张三与李四的“共相”。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:082讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 佛陀说，这内外法的事相和在事相上安立的名相，就是遍计所执自性的两个内容，<br /> <br /> 这个时候“能”跟“所”貌似就分离了。其实所取和能取是虚妄分别的结果，所取和能取根本不存在，所取和能取就是遍计所执自性。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:069讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ⑥总结<br /> <br /> 阿赖耶识杂染种子现行时，显现相分与见分，在见分欲求成为“能取”的推动下，实现误执相分为“所取”的分别。这里有六个关键词：显现、分别、相分、见分、所取，能取。相分与见分是显现，执所取与能取是分别。分别是虚妄的，因此，所取和能取是根本不存在的。<br /> <br /> 3、经文依据<br /> <br /> 种子熏现模型依据佛陀三时教法《楞伽经》、《解深密经》等经典提炼总结，具体出处有很多，下面仅略摘几处。<br /> <br /> （1）大慧，识广说有八；略则唯二，谓现识及分别事识。大慧，如明镜中现诸色像，现识亦尔。大慧，现识与分别事识，此二识无异相，互为因。大慧，现识，以不思议熏变为因；分别事识，以分别境界及无始戏论习气为因。&lt;ref&gt;《大乘入楞伽經》卷1〈2 集一切法品(一-三)〉(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 593b16-21)&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （2）从所依所缘起，是缘起性。&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷2 (CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 598a2)&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （3）分别事识以分别境界及无始戏论习气为因。&lt;ref&gt;《大乘入楞伽經》卷1〈2 集一切法品(一-三)〉(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 593b20-21)&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （二）眼翳执毛模型<br /> <br /> 在《楞伽经》中佛陀常用“为翳所见、毛轮”做比喻，就是用眼睛生翳病，这个例子、这个比喻来讲唯识，这是理解佛陀三时教法，进入大乘佛法门槛的非常具有意义的一个比喻。为了便于大家记忆，净名精舍首席学术导师于晓非老师把这个比喻依据佛陀三时教法经典构建为一个模型，起名叫做“眼翳执毛模型”。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:015讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 一个生了翳病的一个患者，他糊涂，执着，非要把眼睛生病显现的似毛的影当作毛，他非常地执着，本来是生病的眼睛显现的一个似外的影，他非不以为是似外的影，非误以为是真外的毛。这个“误以为”就是一个kṛ，因此这个误以为可以当生即灭了，但是这个误以为、这个kṛ在阿赖耶识当中熏习下了一颗种子，等待因缘成熟的时候，这颗种子要现行了。这颗种子的现行，就是对当初种下这颗种子的那个“误以为”的一次展现与强化。就是当这颗种子现行的时候，那么你就会觉得这个影就更像是毛了。那么它更像是毛了，你就更误以为它是毛了。这个“更误以为”它是毛又是一个kṛ，它当生即灭了，但是这个更误以为是毛的错误认识，又在阿赖耶识当中熏习下了一颗种子，等这颗种子因缘成熟的时候，它又要现行了，而这个现行就是对刚才的那个更误以为是毛的这个错误认识的再一次的展现与强化。结果就是你看着这个影就更更像是毛了，既然看着这个影更更像是毛了，就会更更误以为是毛。这个更更误以为是毛的kṛ又熏习下了一颗种子，等这颗种子现行的时候，就会看着这个影就更更更像是毛了，因此你就更更更误以为是毛了。这个更更更误以为是毛的错误认识，又熏习下了一颗种子，而这颗种子在现行的时候，你就看着这个影就更更更更像是毛了，因此就更更更更误以为是毛了。就是这样的不断地熏习种子现行、熏习种子现行……不断地展现强化、展现强化、展现强化……。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:015讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 佛陀告诉凡夫一个巨大的秘密：就是这样一个错误认识，本来是影你误以为是毛的错误认识的不断地熏习现行、熏习现行……展现强化、展现强化……以至于在我们的感知世界里毛就越来越真实了。真实到什么程度呢？真实到直到有一天，你会跟老王说，老王你居然敢说这不是毛？哼！把手指头上沾点唾沫，啪！捏下了一个毛，给老王看，这难道不是毛吗？这个毛居然的在我们的感知世界里就真实无比了，就坚不可摧了。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:015讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 佛陀告诉凡夫一个大秘密，你现在虽然捏下了一个毛，似乎这个毛的存在很真实。但是佛陀说，它无非就是过去多生累劫，它仅仅是影，而凡夫非误以为是毛的这个错误认识的不断地熏习现行、熏习现行、熏习现行……不断地强化强化强化……这个强化的结果，使得我们觉得心外的这个毛的存在变得真实无比了。其实这个毛根本不存在，存在的只是对这个不存在的毛的这种错误的认识的强化而已。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:015讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 毛是这样，那桌椅板凳、山河大地、日月星辰，众生心外的这一切的事物，佛陀在三时教法里边，在瑜伽行派，在唯识宗里边，要告诉凡夫，其实它只是心中的影，凡夫把心中的影误以为是心外的物。这个误以为心外的物的错误认识的不断地强化、强化……熏习现行、熏习现行……就使得我们对心外的这个事物的存在，在我们的感知系统里就真实无比了。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:015讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 而实际上，佛陀要告诉我们的是，这些心外的物其实根本不存在，存在的只是心外没有物而我们非误以为心外有物的错觉。这句话非常重要。讲唯识，讲阿赖耶识种子的现行，经常讲阿赖耶识种子现行，现行出了桌椅板凳、山河大地、日月星辰。既然是唯识，那么就是心外的这些事物都是“心”现行出来的。注意，这不是唯识，这是对唯识的巨大误解。我们用刚才的这样一个比喻、这样一个例子要告诉大家的是，佛陀要告诉我们的大秘密是我们这个阿赖耶识种子的现行，是现行不是现物，不是显现出了心外的事物，而只是显现出了心外没事物，可是我们非误以为心外有事物的错觉。这个错觉多生累劫地强化，就使得我们这个错觉的强化，就以为真有心外事物的存在。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:015讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 总结一下眼翳执毛模型，就是一个（生了）眼睛生了翳病的人，本来是因为生病，自身显现了影，他非不以为是影，（他）非误以为是心外的毛，执著着这个心外的毛，这个执、这个错误认识的强化，就使得这个毛在凡夫的感知世界里无比真实了，坚不可摧了。可是佛陀讲，其实这个毛根本不存在，存在的只是心外没有毛，你非误以为有毛的错觉而已。这就是凡夫境界上的“境界自心现”。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:015讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （三）眼识转起模型<br /> <br /> 佛陀在三时了义教法中，认为眼识是怎样生起的。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:066讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;佛陀讲眼识是由四种原因而生起，就是有四个原因导致眼识的生起。我看见了这张桌子，看见了这件事是什么，是什么原因而产生了“看见了这件事儿”。外道认为，眼识是“我、根、境”三缘合和而生起，佛陀并不认同。在《楞伽经》中讲：“尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：‘有四种因缘，眼识转’，何等为四？所谓不觉自心现而执取故，无始时来取著于色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。”&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷2 (CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 594b12-15)&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:066讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 四个原因是：第一，“不觉自心现而执取”，就是不觉知是自心的显现，因而把自心显现，误执取为心外事物，这就是把自心显现的ābhāsa，执取为心外的nimitta。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:066讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 第二，“无始时来取著于色虚妄习气”，就是无始以来执著心外有事物的戏论，熏习下了杂染种子。这里的“色”梵文是rūpa，不是指颜色，是指心外存在着的，有质碍的事物。“习气”，在前面的课程里讲了，就是阿赖耶识中未现行的杂染种子。这第二条原因，是对第一条原因的补充。第一条原因说，是把自心显现执取为心外事物，那为什么会有自心显现呢？就是为什么会有ābhāsa的显现呢？第二条原因做了回答，就是过去无始时来执着心外有事物，因而在阿赖耶识熏习下了杂染种子，杂染种子的现行，就会显现似外的相ābhāsa。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:066讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 第三，“识本性如是”，意思是识的本性就是这样。这里的“本性”，梵文是prakṛtisvabhāva，意思是“秉性”。识有什么秉性？在前面的课程里讲了，阿赖耶识是圣者能见，但阿赖耶识是凡夫的错误认识所积淀。什么错误认识？就是心外没有事物，却误以为心外有事物的误以为，就是虚妄分别，所以识的本性就是虚妄分别。因此，当阿赖耶识杂染种子现行时，不仅显现了ābhāsa，凡夫们还一定会对ābhāsa起分别，就是一定要把ābhāsa执为nimitta。这第三条原因，也是对第一条原因的补充，就是回答,为什么一定会把ābhāsa分别为nimitta。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:066讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 第四，“乐见种种诸色相”。“乐见”梵文是kautūhala，基本意思就是渴望，有强烈地兴趣。这句经文的意思就是，对执取心外有事物这件事儿，有强烈地渴望，有强烈地兴趣，这是对前三条原因的补充。阿赖耶识杂染种子的现行是显现与分别，在前面的课程中特别强调过，这显现与分别是对往昔种下这颗杂染种子的错误认识的展现与强化。这种展现与强化，就会使ābhāsa更像nimitta；这种展现与强化，就会使执ābhāsa为nimitta的分别更为强烈，更为坚定。作为凡夫，如果不是听闻到大乘佛法，就会在阿赖耶识杂染种子的熏习与现行中，也就是在这个不断地展现与强化的往复中不能自拔。因为这个展现与强化的过程与众生的无明相应，所以凡夫乐见不疲。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:066讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 这就是佛陀在三时了义圣教中，对眼识为什么会转起而总结的四个原因。在这四个原因中，根本没有能见的眼根和被见的眼睛之外的事物，所谓眼识的转起，不过就是阿赖耶识杂染种子现行时，表现出的一种分别的功能。所谓我看见了这张桌子，纯粹是一场错觉。眼识转起就是虚妄分别，根本没有能见和所见，广义的说就是根本没有能取与所取。便于大家记忆，把佛陀教法中这个极具震撼的眼识转起的四个原因，起个名字叫“眼识转起模型”。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:066讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 三、对缘起的误读<br /> <br /> 把佛陀说的缘起，理解为凡夫境界的万事万物，都是由因缘和合而生起的，山是土堆的，河是水聚的。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;这样的理解只是依缘起的字面的意思来理解的。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;如果佛陀只是讲了这样的看法，怎么会成为伟大的智者。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:047讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 其实第二品第165颂曰：“因缘和合中，愚夫妄谓生，不能如实解，流转于三有”梵文前一句是：hetupratyayasāmagryāṃ bālāḥ kalpanti saṃbhavam。这句经文的意思是，在因缘和合当中，傻瓜们才会妄想、分别真有事物产生了。第二句：ajānānā nayam idaṃ bhramanti tribhavālaye。意思是，对于因缘和合这个道理不能正确理解，就会在欲界、色界、无色界这三有之中生死轮转。佛陀在这里，把对缘起的理解的重要性提得很高，不能如实理解缘起，就会生生死死地轮回。《楞伽经》这句经文，应该是极其震撼的，是颠覆性的。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 对缘起的最根本的误读，就是以为缘起就是因缘和合而有事物生起，从而为无明凡夫误执的人我与法我的存在，寻找到了存在的依据。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;这就是“因缘和合中，愚夫妄谓生”。其实恰恰相反，佛说缘生是说无生，佛说缘起是为解构。如果要用最简洁的语言概括表述缘起，四个字表达——缘起无生，《楞伽经》颂曰“无生义若存，法眼恒不灭”。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;佛说缘起是破增益，是破不是立。佛说缘起是为解构凡夫自以为的真实世界。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 凡夫境界在三时教法里，如同把生翳病的眼睛显现的似毛的影，误执为的心外的毛，毛根本不存在。凡夫境界根本就没有存在过，根本不存在，从来就没有存在过的凡夫境界，也就是遍计所执自性，非说它是因缘而生起，岂不荒唐，而圣者证悟的真实性——真如，本来如此，从来如此，不必生起，因此，不空如来藏、圆成实自性，不需要因缘而生起。更严重的是，如果说如如不动的真如，还要缘起根本不存在的凡夫境界，那就是虚妄上的虚妄。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:047讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;因此，缘起只能安立在杂染依他起自性上，立足于圣者境界安立阿赖耶识而建立的藏识缘起才是真缘起。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:047讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 四、缘起的方便说与究竟说<br /> <br /> （一）十二缘起<br /> <br /> 在初时教法中，佛说十二缘起。这十二缘起，貌似是在讲一环扣一环的缘起的生命链条，好像可以解读成缘缘相生的相似相续。其实佛说十二缘起是在解构，解构无明凡夫误以为生命轮回之中，有一个独立存在永恒不变的精神主体，始终贯穿于生死过程。就是在破除凡夫在生命轮回中，增益上去的恒常不变的精神主体——我。佛说十二缘起，目的只有一个，就是破这个“我”的增益，讲“人无我”的道理，讲轮回无我。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （二）缘生缘起<br /> <br /> 在二时教法中，佛说缘生缘起。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;缘生缘起就是在解构，解构无明凡夫误以为凡夫境界真有事物存在的这个错误认识，就是在破除凡夫在凡夫境界中增益上去的“人我”和“法我”。佛说缘生缘起就是破这个二我的增益，讲人法二无我的道理，讲诸法无生，从而引导众生证悟空性。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （三）藏识缘起<br /> <br /> 藏识缘起/M/藏识缘起<br /> <br /> 既然缘起无生，由缘没有任何事物和合而生起，那为什么要起名叫“缘起”呢？缘起的梵文是 pratītyasamutpāda，就是由缘生起的意思，译为“缘起”很准确。回答这个问题，就要更深入地讨论什么是缘起&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:047讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;，如果只学习十二缘起和缘生缘起，那由缘真的什么都没有生起，这又似乎和缘起这个名字有矛盾。直到学习了佛陀三时教法的藏识缘起之后，就可以理解了，缘起真的是由缘生起了，但是生起的不是事物，生起的是没有事物生起却误以为有事物生起的错觉。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:047讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 凡夫境界也就是遍计所执自性，根本无生，从来无，何须生；圣者证悟的真实性——真如，也就是圆成实自性，也是无生，本来有，不须生——两重无生。既然无生，就不必缘起，而立足于圣者境界，回看凡夫境界只是虚妄分别，除此之外，什么都没有。因此，缘起只可能是虚妄分别上的缘起，也就是只可能是杂染依他起性上的缘起。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:047讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 从这个意义上说，十二缘起和缘生缘起，只是缘起的方便说，藏识缘起才是缘起的究竟说。再直接一点，佛说缘起就是要说藏识缘起。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅,2021:047讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 参见：十二缘起、缘生缘起、阿赖耶识、缘起、三套缘起<br /> <br /> 词条编写人员<br /> 第二版：周日组（悟缘起）<br /> <br /> 第一版：念新<br /> <br /> 讨论意见：慧智兰心、梁传旭、破增益、时雨、Yanzi、真<br /> <br /> 资料汇总：宏瑞<br /> <br /> 注释</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E4%BA%8C%E6%97%B6%E6%95%99%E6%B3%95&diff=4624 2022-01-10T14:21:48Z

<p>Admin：创建页面，内容为“二时教法，佛教术语，梵文不详。指佛陀立足凡夫境界向凡夫说的法，主要讲“二谛无生 实相离言”，说一切法“皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。根据《解深密经》中佛陀印可的判教，叫做三时判教，就是把佛陀一生的教法分成了三个层次、三个角度、三套不同的名言系统，分别起名叫做佛陀的“初时教法”、“二时教法”和“三时教…”</p> <hr /> <div>二时教法，佛教术语，梵文不详。指佛陀立足凡夫境界向凡夫说的法，主要讲“二谛无生 实相离言”，说一切法“皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。根据《解深密经》中佛陀印可的判教，叫做三时判教，就是把佛陀一生的教法分成了三个层次、三个角度、三套不同的名言系统，分别起名叫做佛陀的“初时教法”、“二时教法”和“三时教法”。净名修学六要点将此“三时判教”列为首条重要纲领，称为佛陀教理体系的“纵向判教”。初时教法是声闻乘、是小乘，而二时教法跟三时教法是菩萨乘，即大乘。二时教法的代表性经典是“般若经”，《金刚般若波罗蜜经》、《心经》等都是“般若经”中选出而来。<br /> <br /> 佛陀二时教法主要讲“二谛无生 实相离言”，以“二谛”的模式解构凡夫误以为的真实。具体地讲，通过权便中观的“四重二谛”把凡夫境界一步一步解构，从而引导凡夫趣向圣者境界。但权便中观不是真正的中观。只有究竟中观才是中观。“究竟中观”是通过彻底地泯灭“二”，而达到远离凡夫“二边见”的中观。权便中观是“破增益”，究竟中观是“补损减”，这两部分合起来是完整的佛陀的二时教法体系。因此二时教法修行分为渐修模式和顿悟模式；渐修模式在本体论上对凡夫境界次第消融而证空性，这就是四重二谛的权便中观的修法，适合于钝根众生；而顿悟模式是在认识论上对凡夫境界直接归谬而证空性，这就是龙树《中论颂》里展现的修法，适合于利根众生。因此，佛陀的“二时教法”不但讲“人法皆空”，进而还讲“一切法无生”。<br /> <br /> 对佛陀二时教法进行梳理的学派叫“中观见派”，亦称“大乘空宗”，中国人简称中观；对佛陀三时教法进行梳理的学派系瑜伽行派，中国人起名叫“唯识”。二时教法和三时教法，同属大乘佛法，在解构凡夫自已为的真实世界的彻底性上没有丝毫不同，然二时教法犹未了义，三时教法是“第一甚奇”，最为了义，此乃《解深密经》中的教诲。故而三时教法能够普摄一切众生，堪称“群生甘露”。古有颂言：“噫嘻龙树论，有药亦有毒，慈氏无著论，是群生甘露”。《解深密经》中，佛陀关于二时教法与三时教法“了不了义”的教导，净名精舍首席学术导师于晓非老师归纳总结有七点内容体现了三时的了义特征：<br /> <br /> 第一，之所以《解深密经》判三时了义，二时不了义，首先就体现在二时和三时教法，佛陀说法的立足点的不同。二时教法佛陀立足于凡夫境界向凡夫说法，而三时教法是佛陀立足于圣者境界向凡夫说法，这个说法的立足点的差异，就决定了三时教法的教理体系，要比二时教法教理体系更圆满，更了义。<br /> <br /> 第二，二时教法与三时教法，破增益解构凡夫境界的解构模式不同。二时教法用二谛解构二边见，三时教法用唯识解构分别。二边见与分别，这两个解构把手相比较，分别比二边见更基本。能所分离的“能取”与“所取”之二，是一切二边见的根本。是因为凡夫分别，所以凡夫才二，这就决定了三时比二时更了义。<br /> <br /> 第三，二时教法只解构了世俗因果，而三时教法不仅解构了世俗因果，同时还建立了胜义因果，这也是说法立足点不同所导致的结果。所以二时教法是药也是毒，三时教法是纯甘露。因此，三时比二时了义。<br /> <br /> 第四，三时教法的“转”比二时教法的“空”更基本。佛法的空是空原本不存在，而凡夫误以为的存在。空的对象其实并不存在，真存在就空不了了，也没必要空了。因此，与其说“空”这个不存在，不如说是“转”不存在却误以为存在的错误认识，“转”比“空”更贴切，更了义。<br /> <br /> 第五，由于说法的立足点不同，二时教法对圣者证悟的真实性只能遮诠，实相与空性“不一不异”，这就是隐密相而说法。三时教法由于立足于圣者境界而说法，所以对圣者证悟的真实性表诠、直陈，并安立如来藏、圆成实自性等名言，这就是显了相而说法。因此，三时比二时更了义。<br /> <br /> 第六，二时教法重点在破增益，用二谛对治二边，以至于泯灭二边而建立中观。三时教法，以唯识破增益，而以正智攀缘真如而补损减，以不增益、不损减而建立中道。三时比二时更完整，更了义。<br /> <br /> 第七，在表达从凡夫到成佛的修行次第上，三时教法的修行“五位三阶段”比二时教法更清晰，更系统，更了义。<br /> <br /> 参见：二时教法、四重二谛<br /> <br /> 注释</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E4%BA%BA%E6%88%91%E6%89%A7&diff=4623 2022-01-10T14:20:01Z

<p>Admin：创建页面，内容为“人我执，佛教术语，梵文是ātmagrāha，指一种执著，执著以为有“人我”的自性。人我，是佛教术语，其中，“人”，梵文是pudgala，音译为“补特伽罗”，这是印度某些外道认为的众生六道轮回之中的轮回主体。“我”，梵文ātman，其基本含义是指常一不变、独立存在的本体，在哲学上一般指生命现象中的主体。“人我”，就是印度思想家们所坚持认…”</p> <hr /> <div>人我执，佛教术语，梵文是ātmagrāha，指一种执著，执著以为有“人我”的自性。人我，是佛教术语，其中，“人”，梵文是pudgala，音译为“补特伽罗”，这是印度某些外道认为的众生六道轮回之中的轮回主体。“我”，梵文ātman，其基本含义是指常一不变、独立存在的本体，在哲学上一般指生命现象中的主体。“人我”，就是印度思想家们所坚持认为的在生死轮回的背后的那个常一不变、独立存在的轮回的精神主体。这个轮回的精神主体，除了人我，还有各种名称，比如众生、寿者、命者、生者、养育、众数、作者等等，这些不同命名，都是在表达对生命轮回现象背后那个常一不变、独立存在的精神主体的追寻。对人我的执著，佛教叫做人我执。自编+引用“人我” <br /> 作为一个凡夫 &lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》09 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;，会认为&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》09 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;自己内在的主观的精神世界，这是一个真实的存在。这个存在而且是不变的、独立的。也就是我从一生下来，我是个婴儿，后来是个少年，到青年、到壮年、到老年，以至于死去。在这几十年人生当中，我的肉体可以变，我什么什么都可以变，但是内在的有个主观的精神的那个世界，总没有变。上幼儿园的是我，上中学的是我，读大学的是我，现在工作挣钱的是我，有一天死了，还是我死了。我们死死地执着的这个内在主观精神的这个世界的真实的存在，佛教把这个存在叫“人我”。我们对“人我”的那种执着，佛教就叫作“人我执”。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》09 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 我执包括人我执和法我执两种，&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2021.07[2021.08.20]:031 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;佛陀要破除我们凡夫自以为的真实的世界，可以讲，就是破我们的人我执和法我执，把人我执跟法我执破掉了，把我们死死执着的内在主观精神世界的我和外在客观物质世界的我&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》09 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;破掉了，就把我们凡夫执着的、我们自以为的真实的世界破掉了。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》09 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 众生的习性、众生的根性是有差别的。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》09 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;生活在这世界上的众生千差万别&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》09 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;，佛陀在解构我们凡夫自以为的真实世界的时候，解构的模式跟方法就应该有所差别。佛教把佛陀叫作“大医王”，就是把他看作大医生。确实，佛陀度众生，就像医生给患者看病，患者生了什么病，医生就要开什么药，要对症下药；由于众生的病的千差万别，因此医生的药也有种种的不同。佛陀给凡夫说法的时候，体系上也有不同，这一点非常重要。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》09 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 佛陀教法的纵向教理体系，依照《解深密经》分为初时教法、二时教法和三时教法。这三套教法体系是三套相对独立的名言系统，在这三套相对独立的名言系统里，相应的佛陀就建立了三套缘起来破增益。初时教法破增益的缘起就是“十二缘起”&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2021.07[2021.08.20]:046 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;；二时教法破增益的缘起，就是“缘生缘起”&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2021.07[2021.08.20]:046 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;；三时教法破增益的缘起就是“藏识缘起”&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2021.07[2021.08.20]:046 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;当然解构的方法不同，&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2021.07[2021.08.20]018 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;二时教法解构的方法是“空”，三时教法解构的方法是“转”。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2021.07[2021.08.20]:057 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 一、初时教法解构人我执<br /> <br /> 在佛陀的初时教法中，佛陀就是用十二缘起作为特定的解构模式，在解构我们凡夫自以为的真实世界。但是佛陀在初时教法中用十二缘起的模式，主要解构的是人我执。初时教法讲四谛，讲无我，这个“无我”，只指人无我，讲人我空—佛教的“空”字，梵文是“śūnya”，不要把“空”字想得过于玄妙，空就是没有。人我空就是佛陀在初时教法中把我们凡夫对人我的这个执着解构掉了。初时教法中佛陀主要解构的是人我，&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》09 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;对于法我的问题是悬置的。初时教法只讨论人我，没讨论法我，因此初时教法就没有很明确的对诸法真实性的表达，她只是表达了：我们通过初时教法的修行，能够解决内在的自我烦恼而获得一种自我的清净的状态，叫作“涅槃寂静”；这就是苦集灭道的灭。初时教法告诉我们，要消灭生灭的苦，只有走向涅槃。改编自 金刚经导读 09：“初时教法告诉我们，生命的苦怎么消灭？只有走向涅槃。”&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》09 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;四谛的第四条道理就是道。要解除自己内心的烦恼而获得清净涅槃的解脱境界，要修三十七道品。改编自 金刚经导读 09：“四谛的第四条道理就是道。怎么来解除自己内心的烦恼而获得清净涅槃的解脱境界呢？要修道。修什么呢？三十七道品。”&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》09 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;这就是佛陀的初时教法。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》09 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;<br /> 二、二时教法解构人我执和法我执<br /> <br /> 佛陀把我们凡夫自以为的真实世界分成了两个部分：第一叫人我执，第二叫法我执—也就是我们凡夫心里自以为的真实：第一，内在主观心灵世界的真实存在；第二，外在客观物质世界的真实存在。佛陀解构我们，就是解构我们的人我执和法我执。从这一点上也可以理解小乘佛教与大乘佛教&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》34 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;教理上的区别，小乘佛教只重在解构人我执，讲人我是空，悬置了法我空不空的问题。大乘佛教不仅要解构人我执，同时也要解构法我执，人法皆空。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》34 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;<br /> 在二时教法中，佛说缘生缘起。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2021.07[2021.08.20]:046 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;缘生缘起就是在解构，解构无明凡夫误以为凡夫境界真有事物存在的这个错误认识，就是在破除凡夫，在凡夫境界中增益上去的“人我”和“法我”。佛说缘生缘起就是破这个二我的增益，讲人法二无我的道理，讲诸法无生，从而引导众生证悟空性。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2021.07[2021.08.20]:046 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 二时教法可以概括为八个字：“二谛无生，实相离言”，&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》09 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;解构的模式是二谛（缘生缘起），&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》09 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;用二谛的模式不仅解构了人我同时解构了法我，&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》09 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;讲人法皆空，&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》09 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;讲“一切法无生”。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》09 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 三、三时教法转人我执和法我执<br /> <br /> 在三时教法中，佛说藏识缘起，&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2021.07[2021.08.20]:046 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;立足于圣者境界，安立阿赖耶识，构建眼翳执毛模型，清晰表述阿赖耶识杂染种子现行，不是现出了心外的事物，只是显现出了心外没有事物，而非要误以为心外有事物的错觉，这就是“藏识缘起”。所以，“藏识缘起”并不是要讲依藏识而真的缘起出了心外世界，而是恰恰相反，“藏识缘起”同样是在解构，在解构凡夫心外误以为的存在的事物。而且同时还解决了一个二时教法没有解决的问题：就是凡夫境界不存在，但为什么在凡夫的感知中，心外事物却存在的那么真实。藏识缘起，由“缘”真的生起的，也只能是生起了“没有心外事物生起而误以为有心外事物生起的错觉”。藏识缘起不是在给心外世界的存在找存在依据，相反，是在破除无明凡夫增益上去的外境的存在，讲唯识无境。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2021.07[2021.08.20]:046 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> 解构无明凡夫误以为凡夫境界真有事物存在的这个错误认识，就是在破除凡夫在凡夫境界中增益上去的“人我”和“法我”。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2021.07[2021.08.20]:046 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;凡夫误以为有“人我”就会生起烦恼障碍，比如就会生起贪嗔痴，贪嗔痴就是修行解脱的障碍，这就是烦恼障碍。凡夫误以为有“法我”，就会生起所知障，以为心外有事物，以为有这个所知，就生起分别，分别就成为了修行解脱的最大障碍。这就是所知障，所知障就是虚妄分别。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2021.07[2021.08.20]:043 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;佛陀把执人我、执法我的外道见和声闻乘种性的见解，统统称为“邪见”，是要舍离的。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2021.07[2021.08.20]:080 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;佛的智慧能够融化凡夫心中的一切的坚固的执著。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2021.07[2021.08.20]:034 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;知道所分别的法的根本特征是自心的显现，就不会再执著了。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2021.07[2021.08.20]:039 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 对缘起的最根本的误读，就是以为缘起就是因缘和合而有事物生起，从而为无明凡夫误执的人我与法我的存在，寻找到了存在的依据。这就是“因缘和合中，愚夫妄谓生”。&lt;ref&gt;网络问题、待嵌入&lt;/ref&gt;其实恰恰相反，佛说缘生是说无生，佛说缘起是为解构。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2021.07[2021.08.20]:046 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;如果要用最简洁的语言概括表述缘起&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2021.07[2021.08.20]:046 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;，用下面四个字表达——“缘起无生”。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2021.07[2021.08.20]:046 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 参见:人我、法我，法我执、二无我、解构、分别、心、阿赖耶识<br /> <br /> 词条编写人员<br /> 第二版:<br /> <br /> 第一版：晶晶<br /> <br /> 讨论意见：樱花、尹雪钰、梁传旭、王东辉、时雨普洽<br /> <br /> 资料汇总：王东辉、樱花、德知蓉<br /> <br /> ==注释==</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E6%B3%95%E6%88%91%E6%89%A7&diff=4622 2022-01-10T14:15:30Z

<p>Admin：创建页面，内容为“法我执，佛教术语，梵文dharmâtma-grahā，指一种执著，执著以为有“法”的自性。因此要理解什么是法我执，首先要理解什么是“法”。 “法我执”，在二时教法里，当一个凡夫执着了内在主观精神的我的存在的时候，即人我存在的时候，就一定会攀缘着主观内在精神世界之外的一个世界。内在主观精神的世界，一定要依托着主观内在精神世界之外的…”</p> <hr /> <div>法我执，佛教术语，梵文dharmâtma-grahā，指一种执著，执著以为有“法”的自性。因此要理解什么是法我执，首先要理解什么是“法”。 “法我执”，在二时教法里，当一个凡夫执着了内在主观精神的我的存在的时候，即人我存在的时候，就一定会攀缘着主观内在精神世界之外的一个世界。内在主观精神的世界，一定要依托着主观内在精神世界之外的一个外在客观的物质世界而存在。比如说，对人而言，内在主观精神的我，人我，要依托着一个肉体而存在，而这个肉体要依托于这个世界、这个地球而存在。所以当我们凡夫执着于有一个内在主观精神的我—人我—的存在的时候，就一定会产生第二个执着，就会认为在内在主观精神的我之外，一定有一个外在客观物质世界作为它攀缘和生存的依托对象。这个外在客观物质的世界，佛教就称为“法我”；对这个世界的执着，就叫“法我执”。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》09讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ”法我执“，在三时教法里，“法我执”是阿赖耶识杂染种子现行产生的分别功能之一。因为阿赖耶识杂染种子现行，产生误以为心外有物的虚妄分别，从而进入能所分离的认知模式。也就是因为分别，产生能取、所取这一对二边见。分别有心外事物叫所取、分别能分别心外事物的能力叫能取。三时教法认为对所取的分别就是法我执、如果知道心外事物根本不存在——无所取，存在的只是心外事物不存在而凡夫非误以为心外事物存在的虚妄分别，即所取分别（法我执），因此也就没有了基于所取而有的能取，即二取平舍，从而达到圣者的无分别智。一、法<br /> <br /> 1、法的广义理解<br /> <br /> 第一，六尘之法。色、声、香、味、触、法，对应六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，法对应的是“意”，因此六尘之法，是我们凡夫的“意”所对的那个境。通俗地讲，我们凡夫所能想象到的、所能理解的一切都是法。从这一点来理解，法的概念很大，凡夫境界的一切都可以称为法。这个时候的法，佛教专有名词叫作“有为法”。实际上，佛陀想告诉我们的是，我们凡夫境界所执有的一切的法的所谓存在，都是不真实的。这是对法的第一个理解，六尘之法。&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:195.&lt;/ref&gt;“有为法”是佛教的专有名词。在《金刚经》里边有为法指的是我们凡夫境界上我们凡夫自以为的真实存在的种种事物。《金刚经》的最后这个偈子告诉我们，要把凡夫境界上的这一切的凡夫&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:47.&lt;/ref&gt;自以为的真实，把它观成“梦幻泡影”“如露”“如电”第一个比喻就是梦。&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:47.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 佛教二时教法中将我们凡夫境界一切因缘和合的、凡夫自以为存在的事物，叫作“有为法”。玄奘的翻译是“诸和合所为”，所以有为法是凡夫境界的因缘和合的事物。&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:420.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 第二，无为法&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:195.&lt;/ref&gt;就是如来、佛亲证的诸法真实性，《金刚经》里叫“诸法实相”，就是真实。佛陀认为凡夫之所以轮回于生死，不能涅槃，原因是&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:195.&lt;/ref&gt;无明所障，无明所障导致的后果是我们见不到真实性，见不到真实，行为就背离真实，因此造业，因此轮回。所以佛陀要打破无明让凡夫&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:195.&lt;/ref&gt;见真实，也就是在佛陀眼里，颠倒梦想的凡夫执着着一个在佛陀看来不真实的世界以为真实，所以没有见到真正的真实。佛陀所证的、所要告诉凡夫&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:195.&lt;/ref&gt;的真正真实，佛教的表述就是“无为法”，这也是法。&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:195-196.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 2、法的狭义的理解<br /> <br /> 对“法”这个字，还有第三个理解，就是狭义的理解。其实在佛经里，在佛教经典里，出现“法”的时候，有的时候仅仅指佛说的法，佛讲给我们这些凡夫听的，能够引领着我们凡夫走向解脱的那些道理、修行方法。佛说的法也叫法，通常叫作“佛法”。&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:196.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 3、三时教法中的法<br /> <br /> “法”梵文是dharma&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:037讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;。 “有体无体，是实非实”，法与非法就是二，是描述凡夫虚妄分别所行境界差别的一对范畴，也就是凡夫分别相，都可以用法与非法这对二来表达。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:037讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;法是有体，非法是无体;法是实，非法是非实。法是有体，这个“体”梵文是svabhāva，通常翻译为“自性”。有自性就是存在，法就是有体性的、有自性的，因此法表示凡夫虚妄分 别的存在。非法是无体，“无体”梵文是abhāva，就是不存在，无体性。法是实，这个“实”的梵文是bhautika，就是由地、水、火、风四大元素所成的实实在在的存在，在这里就译作“实”。非法是非实，“非实”梵文就是abhautika，，就是没有实在的存在性。法是有体，是实，是凡夫现量感知到的实在的事物。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:037讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 举例说明，兔与兔角这一对就是法与非法。兔是法，兔角是非法。兔子是凡夫虚妄分别的现量感知到的，兔子在凡夫境界中有体是实，所以兔是法。兔角，就是兔子的犄角，这只是凡夫现量感知到了兔子，又感知到了牛这样有犄角的动物之后，凡夫就比度观待有犄角的牛，而推测兔子似乎也可以有犄角，虽然至今还没有人见过兔子的犄角，但是安立了一个名言——兔角。因此，兔角只是个名言，兔角在凡夫境界无体、非实，所以兔角是非法。因此，兔与兔角这是凡夫现量感知到的具体事物与凡夫比度观待的推理名言，这两者落入法与非法的差别范畴。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:037讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 二、法我执总述<br /> <br /> 法我执，指执著以为有“法”的自性。这里的“法”，指的就是凡夫境界有为法，涵盖佛说的法。因此，法我执，指执著以为有凡夫境界万事万物。 佛陀三时教法，立足于圣者境界，安立了阿赖耶识，讲述藏识缘起来破增益，告诉我们唯识无境。在佛陀三时教法的重要经典《辩中边颂》中，有一句著名的偈颂，梵文原文是abhūtaparivikalpo ’sti dvayṃ tatra na vidyate，玄奘法师译为：“虚妄分别有，于此二都无。”这句偈颂的意思是，执所取和能取的虚妄分别是有，但有的只是分别。于分别中的所取和能取根本没有。能取，指能认识的我；所取，指被我所认识的世界。由此可知，凡夫境界根本不存在，存在的只是误以为有凡夫境界的执著，叫做“法我执”，即执著以为有凡夫境界一切法。<br /> <br /> 三、两种随顺<br /> <br /> 由于众生根性、习性的差别，佛陀为不同众生讲了不同的法，因此在佛教的教理体系内部就形成了不同的名言系统。在佛教史上，梳理佛教理论体系内部结构的这项工作叫做判教。依据《解深密经》的三时判教，将佛陀一生的教法分为了初时教法、二时教法和三时教法。 佛陀说：“我及诸佛随顺证入，如其实相开示演说。”&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷第五，刹那品第六中&lt;/ref&gt; 因此，佛陀说法是随顺诸佛亲证的真实来开示演说的。佛陀说法体现了两种随顺，既随顺真实，又随顺众生。如果只随顺真实而不随顺众生，则佛陀说的法高高在上，众生不能理解和信受，就起不到度化众生的作用；而如果只随顺众生而不随顺真实，则不是佛法。 关于“法我执”，佛陀在他的初时教法、二时教法和三时教法中都有提到，只是由于立足点的问题，在三时教法中，才真正将“法我执”讲究竟、了义。下面将从三时判教角度分别阐发佛陀对于“法我执”的表述。<br /> <br /> 四、初时教法中悬置法我执<br /> <br /> 轮回无我，净名术语，小乘佛法的观点&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:024讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;就告诉我们“轮回无我”，就是轮回里边没有贯彻始终的永恒不变的这个精神主体&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:XXX讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;这是对小乘涅槃境界的总结。初时教法中佛陀主要解构的是人我，对于法我的问题是悬置的。初时教法只讨论人我，没讨论法我，因此初时教法就没有很明确的对诸法真实性的表达：我们通过初时教法的修行，能够解决内在的自我烦恼而获得一种自我的清净的状态，叫作“涅槃寂静”；这就是苦集灭道的灭。&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:061&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 五、二时教法中讲述法我执<br /> <br /> 法我执/C/二时教法中讲述法我执<br /> <br /> 六、三时教法中讲述法我执<br /> <br /> 法我执/C/三时教法中讲述法我执<br /> <br /> （一）三时教法立足点<br /> <br /> 法我执/C/立足点<br /> <br /> 法我执/C/圣者境界<br /> <br /> （二）阿赖耶识<br /> <br /> 法我执/C/阿赖耶识<br /> <br /> （三）通过说通理解阿赖耶识<br /> <br /> （四）阿赖耶识四要点及八分法<br /> <br /> 法我执/C/阿赖耶识四要点<br /> <br /> 法我执/C/阿赖耶识八分法<br /> <br /> （五）通过眼翳执毛模型演说藏识缘起<br /> <br /> 法我执/C/眼翳执毛模型<br /> <br /> 法我执/C/藏识缘起<br /> <br /> （六）见分相分<br /> <br /> 下面再针对眼翳执毛模型中，现行时的“显现”，展开详细解读，以进一步深入解读虚妄分别这个执著。<br /> <br /> 阿赖耶识杂染种子现行时的显现，除了显现似相（ābhāsa），其实一定同时还要显现“见似相（ābhāsa）之见”。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;比喻为生了翳病的眼睛，除了显现了似毛的“影”，同时一定还显现“见影之见”。虽然“似毛之影”和“见影之见”都是在心识中，是不分离的，但毕竟可以分为两个方面来表达。在唯识学有的宗派中，为“似毛之影”和“见影之见”分别安立了名言，似毛之影叫做“相分”，见影之见叫做“见分”。也就是似相（ābhāsa）叫相分，见似相（ābhāsa）之见叫见分。<br /> <br /> 1、相分<br /> <br /> 法我执/C/相分<br /> <br /> 2、见分<br /> <br /> 法我执/C/见分<br /> <br /> （七）虚妄分别<br /> <br /> 法我执/C/虚妄分别<br /> <br /> 参见：人我、法我、人我执、二我执、所缘<br /> <br /> 注释</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E5%9C%86%E6%88%90%E5%AE%9E%E8%87%AA%E6%80%A7&diff=4621 2022-01-10T14:12:58Z

<p>Admin：创建页面，内容为“圆成实自性，佛教术语，梵文pariniṣpanna-svabhāva，就是立足于圣者境界而说法的三时教法中圣者证悟的真实性——真如、如来藏心，是圣者的自证圣智所行真如，也就是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到，&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:031讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;是佛陀三时教法的纲领“五法、…”</p> <hr /> <div>圆成实自性，佛教术语，梵文pariniṣpanna-svabhāva，就是立足于圣者境界而说法的三时教法中圣者证悟的真实性——真如、如来藏心，是圣者的自证圣智所行真如，也就是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到，&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:031讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;是佛陀三时教法的纲领“五法、三自性、八识、二无我”四个道理中的五法之一，三自性之一，是三时教法的补损减部分，如果不承认有圣者证悟的真实性，就会落入佛陀三时教法的损减断见。<br /> <br /> 自性，梵文svabhāva，在佛教里自性就等同于存在，存在就是有自性，无自性就是不存在，不存在着无自性的存在，这一点非常重要。因此佛陀三时教法里讲遍计所执自性、依他起自性和圆成实自性，这三个自性就是三种存在。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:031讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 佛陀证悟的真实性，在立足于圣者境界而说法的三时教法中，表诠、直陈，给它起名真如、如来藏心，还有圆成实自性，这是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到，这是在事上定义圆成实自性。在有的经典里是在理上定义圆成实自性，遍计所执自性根本不存在这个道理，就是圆成实自性，这是对圆成实自性的一种遮诠定义。圆成实自性在理上的定义是方便说，事上的定义才是究竟说。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:031讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 一、三自性之一<br /> <br /> 佛陀三时教法的纲领就是“五法三自性，八识二无我”四个道理。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:004讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;其中三自性就是妄计自性、缘起自性和圆成自性。“妄计自性”，梵文是parikalpitasvabhāva，玄奘法师译为“遍计所执自性”。“缘起自性”，梵文是paratantrasvabhāva，玄奘法师译为“依他起自性”。“圆成自性”，梵文是pariniṣpannasvabhāva，玄奘法师译为“圆成实自性”。千百年来，对于这“三自性”的翻译，汉传佛教逐渐接受了玄奘法师的译文。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:082讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （一）遍计所执自性<br /> <br /> 遍计所执自性，就是遍计所执的存在，是凡夫误以为的心外的存在，就是生了翳病的眼睛显现了似毛的影，而无明凡夫非执为心外的毛，这个毛就是遍计所执自性。因此遍计所执自性是凡夫认为的存在，而圣者认为不存在，仅仅从凡夫认为它存在，姑且把它叫作自性。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:031讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （二）依他起自性<br /> <br /> 佛陀三时教法的三自性中的依他起自性的安立，是要解决两个问题。第一，圣者认为根本不存在的遍计所执自性，为什么在凡夫的感知世界里，却存在的这么真实。第二，凡夫如何才能证到佛陀证悟的圆成实自性。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:032讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;对于这两个问题的回答，就形成了依他起自性的杂染与清净两个部分。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:032讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 依他起自性的杂染部分，其实就是阿赖耶识的熏习与现行，就是前面课程中讲的种子熏现模型和眼翳执毛模型&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:032讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;。依他起自性的清净部分就是凡夫经过资粮位、加行位的修行，证无外相而见道登初地。但似相依然显现，还要经历从初地到七地的修行，用清净种子不断替换杂染种子，直到杂染种子完全被清净种子替代，这就是转染成净了。只有清净种子了，也就没有似相ābhāsa的显现了；只有清净种子了，一般也就不能再称为识了，而要改称为智了，就是“转识成智”。这个智也叫正智，这个正智就是依他起自性的清净部分。正智缘真如，证圆成实自性。因此依他起自性分杂染和清净两部分，杂染部分是藏识，清净部分是正智。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:032讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （三）圆成实自性<br /> <br /> 《大乘入楞伽经》中“何者圆成自性？谓离名相、事相一切分别，自证圣智所行真如。大慧，此是圆成自性，如来藏心。”&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷2〈2集一切法品(一-三)〉：「何者[1]圆成自性？谓离名相事相一切分别，自证圣智所行真如。大慧！此是圆成自性如来藏心。」(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 598a3-5)[1]：Pariniṣpaṇṇasvabhāva.&lt;/ref&gt;圆成实自性就是远离了名相和事相的分别之后，自内证圣智亲证的圣境界真如，这个真如，就是圆成实自性，这个真如，就是自证圣智的行处，就是圣者证悟的真实性，换个名字叫“圆成实自性”。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:082讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 1、佛陀证悟的真实性，在立足于圣者境界而说法的三时教法中，表诠、直陈，给它起名真如、如来藏心，还有圆成实自性，这是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:031讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 2、真如是圣者能见能证的真实性。登初地菩萨能见真如，登八地菩萨能证真如。登初地见真如的前提是经过资粮位和加行位的修行，证得无外相，就是证得凡夫境界其实只是影根本没有毛，就是证得只是ābhāsa没有nimitta。登八地证真如的前提是经过从初地到七地的修行，转染成净，对ābhāsa的显现坚决不做分别，以清净种子完全替代了杂染种子，以至于连ābhāsa的显现都没有了，证得无似相，这就彻底清除了证真如的障碍了，登八地证真如。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:025讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 3、从佛陀三时教法来看，凡夫境界根本无生，遍计所执自性只是凡夫误以为的存在，其实根本不存在——无生。从佛陀三时教法来看，圣者证悟的真实性、真如、圆成实自性，本来如此，根本不需要生，还是无生，这就是两重无生。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:055讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 二、五法之一<br /> <br /> 佛陀三时教法的纲领就是“五法三自性，八识二无我”四个道理。其中五法就是相、名、妄想、正智、如如。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:004讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 第一法：名，梵文是nāma，就是名字、名言的意思。第二法：相，梵文是nimitta，就是凡夫误以为存在着的心外事物的相，就是“外相”。第三法：分别，梵文是saṃkalpa，就是虚妄分别，作为五法之一时，更多的时候被译为“妄想”。第四法：“正智”，梵文是samyagjñāna，对应着圣智。第五法:“真如”，梵文是tathatā，作为五法之一时，更多的时候被译为“如如”。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:083讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 《大乘入楞伽经》中“尔时世尊即说颂言：名相分别，二自性相，正智真如，是圆成性。”&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷2〈2集一切法品(一-三)〉：「尔时世尊即说颂言：「名相分别，二自性相；正智真如，是圆成性。」(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 598a5-7)&lt;/ref&gt;这个偈颂是说，五法中的正智和如如是圆成实自性。从正智亲证如如，正智与如如无分别、无能所的角度，把正智划归入圆成实自性。但是，从另一个角度，就是正智是从“有为法”的藏识转染成净而得，正智因此也可以划归于依他起自性，是依他起自性的清净部分。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:083讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 因此，五法就是名、相、妄想、正智和如如。五法可以分为两组：名、相和妄想是一组，特征是杂染；正智和如如是一组，特征是清净。安立名、相和妄想，目的是破增益；安立正智和如如，目的是补损减。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:083讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;名和相，是凡夫误以为的存在，而圣者认为根本不存在。如如是圣者证悟的真实性，但凡夫见不到。因为凡夫妄想名和相是存在的，妄想名和相的存在，就成为见证如如的障碍。只有转妄想为正智，了达了名和相根本不存在，解构了见证如如的障碍，正智才能攀缘如如，进而趋于佛地。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:083讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 三、如来藏心<br /> <br /> 圆成实自性，佛陀证悟的真实性，在立足于圣者境界而说法的三时教法中，表诠、直陈，给它起名真如、如来藏心。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:031讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;圆成实自性，就是如来藏心。如来藏心的“心”，梵文是hṛdaya，如来藏心就是如来藏的核心法义，就是真如，就是圆成实自性，这个如来藏心就是不空如来藏。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:082讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （一）如来藏的分类<br /> <br /> 如来藏的梵文是tathāgatagarbha，这是一个复合词，有两个词组成。第一个词tathāgata，这个词就是如来；第二个词是garbha，garbha通常被译成胎藏，其实用现代汉语来翻译就是子宫，女人怀孕的子宫。tathāgatagarbha合起来意思是能孕育如来的子宫，是指佛是在这里孕育降生的，这就是如来藏的字面意思。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:025讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 依据《胜鬘经》的分类，如来藏分空如来藏和不空如来藏，空如来藏就是阿赖耶识，在《楞伽经》叫如来藏藏识。不空如来藏就是真如，在《楞伽经》中就叫做如来藏心。这里表示阿赖耶识的如来藏藏识和表示真如的如来藏心，都是圣者才能见能证。因此是圣者境界，不是凡夫思量境界。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:025讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （二）如来藏光明<br /> <br /> 由于三时教法是立足于圣者境界而说法，因此对于圣者证悟的真实性就直陈、就表诠，直截了当地说，圣者佛陀就是有证悟的真正的真实性，还要安立名言，叫真如，叫如来藏心，叫不空如来藏。当然圣者证悟真实性是不能完全准确地用凡夫分别境界的语言来描述，但在三时教法里，既然是立足于圣者境界而说法，所以不能精确描述，也要勉强、近似地描述。在《楞伽经》后边的经文里就有一些对证真如境界的描述。比如“prabhāvaṃ adhigacchati”（P257-无常品第三），实叉难陀就译为“逮自在威光”，如果用现代汉语翻译，就是证得自在的有威力的大光明。三时教法里就是用凡夫可以理解的这个光明，来近似地诠表证真如的境界。因此我们经常在经典中看到“如来藏光明”这样的表述。而在圣者境界证真如的智慧与智慧证得的真如，两者不是分离的，是不二的。如来藏光明，不是心外的光明，其实就是自心的光明。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:026讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 《胜鬘经》中明确将如来藏分为空如来藏和不空如来藏，虽然有些经典只讲如来藏不空的一面，也就是只讲真实性的真如，但其实这样的经典也是默认如来藏空的一面的。因为证唯识性，解构凡夫心外境界，这是证真如的前提。只有通过唯识，解构凡夫的心外境界，证得的如来藏光明才会是心上的光明，而不落入凡夫分别见；也只有证唯识无境，讲如来藏才不会落入所谓的如来藏生万法的外道见。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:026讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （三）在缠真如<br /> <br /> 不空如来藏就是真如，就是圣者证悟的真正的真实性，真如不空。不空如来藏也叫“如来藏心”，就是佛陀安立如来藏这个名言的核心法义。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:091讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;佛陀还形象地做了个比喻，这不空如来藏，就像一位具三十二相的如来，住在一切有情的身体中。佛陀做这样的比喻是因为这个如来藏心就像无价的宝贝缠裹在污秽的事物里。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:091讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 因此如来藏和真如在法义上还是有一点区别的，｛什么区别？如来藏也叫作“在缠真如”，就是被污垢裹缠着的真如，叫作如来藏。缠裹真如的污垢就是虚妄分别。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:091讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;}<br /> <br /> 所以，如来藏是“在缠真如”，如来藏的核心法义就是“真如”，名为“不空如来藏”。而缠裹着真如的垢衣，姑且名为“空如来藏”，就是阿赖耶识。那么转染成净、转识成智，就可以形象地比喻为脱掉垢衣，显现真如。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:091讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 要特别注意，佛陀宣说的如来藏之所以不同于外道的“我”，就在于佛陀是基于对凡夫境界的彻底的解构，是基于证唯识性而破增益，来宣说如来藏，也就是佛陀是基于圣者境界而宣说如来藏。不破增益，基于凡夫分别境界宣讲真实性，即便把这个真实性起名叫如来藏，也堕外道的“我”。形象地讲，外道的“我”是凡夫梦中误以为的真实性，佛法的如来藏是“梦醒”真实性。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:091讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 也就是无我是破增益，如来藏是补损减。圣者证悟的真实性、真如、不空如来藏，是基于“无我”而宣说。有一句很重要的话是这样说的，真如是“二无我显”，如来藏是“二无我显”。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:091讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 四、损减断<br /> <br /> 《大乘入楞伽经》中“得菩提已，破建立常、诽谤断见，令于正法不生毁谤。”&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷2〈2集一切法品(一-三)〉：「得菩提已，破建立常、诽谤断见，令于正法不生毁谤。」(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 598b10-12)&lt;/ref&gt;意思是见道之后就可以破除“增益常”和“损减断”这两种邪见，就不会再毁谤佛陀的正法了。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:085讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 常见和断见，佛陀认为是不正确的见解。在佛陀三时教法里，增益就是常见，把生翳病的眼睛显现的“似毛的影”，执为心外的“毛”，只要认为心外有“毛”的存在，这在佛陀三时教法里就是常见，这就叫“增益常”&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:085讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;。而损减就是断见，就是不承认有圣者证悟的真实性。这在佛陀三时教法里就叫“损减断”。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:085讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 破除了增益之常和损减之断，也就是“不增益不损减”，也就是“不常不断”，这就是佛陀三时教法的“中道”。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:085讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;行于中道，就不会毁谤佛陀正法；而执著“增益常”和“损减断”，就一定会毁谤佛陀正法。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:085讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 以损减断而毁谤正法，大约有两种主要形式。<br /> <br /> 第一，不承认有佛陀证悟的真实性。比如，一些学习二时教法的中观学者，对如来藏就嗤之以鼻，不要说“不空如来藏”的真如不能接受，就连“空如来藏”的阿赖耶识也声言不能承许。既狂妄又无知，而形成毁谤佛陀正法。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:085讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 第二，由于执著增益常见，以为凡夫心外有事物，不管认为这事物是有自性的，还是无自性的，就一定都要为这些事物，寻找其产生的最初原因。因此，在并未亲见、亲证圣者证悟的真实性的情况下，就会有人推测，想必佛陀证悟的真实性——真如，应该就是产生世间万法的第一因吧。以此真如生万法、如来藏生万法，就风靡于佛教界，这又是一种损减断的毁谤佛陀正法。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:085讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 参见：三自性、真如、遍计所执自性、依他起自性、如来藏、增益、损减、中道、中观、五法、正智、眼翳执毛模型<br /> <br /> 词条编写人员<br /> 第二版：樱花<br /> <br /> 第一版：马刚<br /> <br /> 讨论意见：<br /> <br /> 资料汇总：东辉、马刚<br /> <br /> 注释</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E7%BC%98%E7%94%9F%E7%BC%98%E8%B5%B7&diff=4620 2022-01-10T14:00:30Z

<p>Admin：创建页面，内容为“缘生缘起，净名精舍术语，梵文不详，佛陀在二时教法中讲的“缘起”。 二时教法中佛说“缘生缘起”以阐述甚深“缘起无生”之理。对“缘生缘起”的解读可基于四重二谛的“渐法”及究竟中观的“顿法”两条脉络。二时教法之渐法——“四重二谛”的前两重“二谛”归结为“缘生性空”，即佛说凡夫境界一切的“存在”都不过是种种条件临时聚…”</p> <hr /> <div>缘生缘起，净名精舍术语，梵文不详，佛陀在二时教法中讲的“缘起”。<br /> <br /> 二时教法中佛说“缘生缘起”以阐述甚深“缘起无生”之理。对“缘生缘起”的解读可基于四重二谛的“渐法”及究竟中观的“顿法”两条脉络。二时教法之渐法——“四重二谛”的前两重“二谛”归结为“缘生性空”，即佛说凡夫境界一切的“存在”都不过是种种条件临时聚合而生起的存在，进而解构了凡夫境界上一切“存在”的“常一不变性”和“独立存在性”，即无自性；“四重二谛”的后两重二谛归结为“缘起无生”，进一步揭示无自性其实就是不存在，只是明明不存在而凡夫误以为存在，并且安立名言强化了凡夫的错误认识,而“名言”亦空，凡夫境界一切的存在都是以根本不存在为基本特征（空性）。通过构建“四重二谛”的方便善巧，平滑解构，次第消融，阐释“缘生”即“无生”，以实现破增益之功效。二时教法之顿法——“究竟中观”，系龙树菩萨于《中论》中所使用的归谬论证法，通过揭示“缘生”与“自性”的矛盾以解构凡夫境界，同样揭示了“缘起无生”之理，即凡夫境界一切法无生。无论是二时教法中的“渐法”还是“顿法”，佛说“缘生”，目的都是为了解构凡夫自以为的真实世界。<br /> <br /> 佛说法有个不共，就是讲缘起。佛说缘起，并不是要说有什么真实的缘，有什么真实的起，佛说缘起恰恰要表达的法义是“无生无起”，“无缘无起”。佛陀在初时教法当中讲“十二缘起”，也叫“十二因缘”；佛陀在二时教法当中讲“缘生缘起”，佛陀在三时教法当中讲“藏识缘起”，也叫“阿赖耶识缘起”。<br /> <br /> 参见：缘起、缘生、四重二谛、究竟中观、解构<br /> <br /> 词条编写：<br /> <br /> 第二版：梁传旭<br /> <br /> 第一版：梁传旭<br /> <br /> 讨论意见：时雨普恰、未Ma、燕子<br /> <br /> 资料汇总：梁传旭、未Ma</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E4%BE%9D%E4%BB%96%E8%B5%B7%E8%87%AA%E6%80%A7&diff=4619 2022-01-10T13:59:09Z

<p>Admin：创建页面，内容为“依他起自性，佛教术语，梵文paratantra-svabhāva，也译为“缘起自性”或“缘起性”&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:082讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;，分杂染和清净两部分，杂染部分是藏识，清净部分是正智，&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:032讲.https://www.ximalaya.com/renw…”</p> <hr /> <div>依他起自性，佛教术语，梵文paratantra-svabhāva，也译为“缘起自性”或“缘起性”&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:082讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;，分杂染和清净两部分，杂染部分是藏识，清净部分是正智，&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:032讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt; 三时教法的依他起自性，&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:082讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;是立足于圣者境界，安立阿赖耶识的种子与&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:082讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;种子现行的kṛ之间的依他而起，&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:082讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;是圣者才能见的心识上的种子与kṛ的相互缘起，是胜义因果，是“藏识缘起”，&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:082讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;千万不要把三时教法的“依他起自性”，理解为二时教法的凡夫境界中的万事万物的“因缘和合”而生起，&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:082讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;依他起自性是佛陀三时教法的四根支柱&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:004讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;性道理之一的三自性中的核心&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:032讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/&lt;/nowiki&gt;.&lt;/ref&gt; 。<br /> <br /> 一、安立依他起自性的目的<br /> <br /> 佛陀三时教法，这个立足于圣者境界而说法的教理体系，最殊胜的地方就在于安立了依他起自性。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:031讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/&lt;/nowiki&gt;.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 依他起自性安立的第一个目的，是指导凡夫于资粮位、加行位修行，解构凡夫心外境界，证唯识无境而见道登初地；依他起自性安立的第二个目的，是指导登初地到七地的菩萨修行转识成智，而登八地攀缘真如。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:032讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 佛陀三时教法的三自性中的依他起自性的安立，是要解决两个问题。第一，圣者认为根本不存在的遍计所执自性，为什么在凡夫的感知世界里，却存在的这么真实。第二，凡夫如何才能证到佛陀证悟的圆成实自性。对于这两个问题的回答，就形成了依他起自性的杂染与清净两个部分。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:032讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 二、依他起自性的杂染部分<br /> <br /> 依他起自性的杂染部分，其实就是阿赖耶识的熏习与现行，就是种子熏现模型和眼翳执毛模型。在种子熏现模型中，种子现行kṛ，kṛ熏习种子，种子依kṛ而起，kṛ依种子而起，种子与kṛ都是依对方而起，故名“依他起”，这就是胜义因果。原本只是生了翳病的眼睛，显现了似毛的影，无明凡夫非误执为心外的毛，毛根本不存在，但是误执为心外毛的这个错误认识、这个虚妄分别的kṛ，在阿赖耶识熏习下杂染种子，而这个杂染种子再现行新的kṛ，新的kṛ再熏习新的杂染种子，就在这个循环往复的熏习与现行的过程中，误执为心外有毛的虚妄分别，不断地被强化、被坚固，以至于这个根本不存在的毛，在凡夫的感知世界里的存在感就坚不可摧了。这就是为什么圣者认为根本不存在的遍计所执自性，会在凡夫的感知世界里的存在感如此真切的原因。种子熏现模型和眼翳执毛模型，告诉我们立足于圣者境界回看凡夫境界，只是一场虚妄分别，就是没有毛却误执为心外有毛的错误认识。除此之外，什么都没有。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:032讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 因此可以理解了，阿赖耶识或者叫八识，就是依他起自性的杂染部分，而佛陀安立依他起自性的杂染部分，安立阿赖耶识，目的就是解构凡夫境界，就是破增益。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:032讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 三、经中定义<br /> <br /> 《楞伽经》中曰：“大慧，从所依所缘起，是缘起性。”&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷2：「大慧！从所依所缘起，是缘起性。」(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 598a2)&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 这里的“缘起性”，即“依他起自性”。“所依”，梵文是āśraya，就是无始戏论虚妄习气，也就是阿赖耶识中的杂染种子。“所缘”，梵文是ālambana，就是把ābhāsa误执为nimitta，并给nimitta起了个名叫nimitta的这个“虚妄分别”，就是kṛ。因此，“所依”就是杂染种子，“所缘”就是虚妄分别的kṛ。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:082讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;佛陀说，由于杂染种子和杂染种子现行时的kṛ，就生起了依他起自性。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:082讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 四、对杂染依他起自性的误读<br /> <br /> 《楞伽经》中言：“楞伽王，外道行者执著于我，作诸异论，不能演说离执著见识性二义。”&lt;ref&gt;《大乘入楞伽经》卷1〈1 罗婆那王劝请品(一)〉：「楞伽王！外道行者执着于我作诸异论，不能演说离执着见识性二义。」(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 589a6-8)&lt;/ref&gt;外道的修行者执著于我，生出了与佛陀不同的观点。所以说外道修行的所依就是这个我，这个我执，我执包括人我执和法我执两种。佛法讲的是无我——人无我、法无我，这叫二无我。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:031讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;外道执著于我，因此外道就不能够演说出，远离我执的见解的那个识和自性这两个法义。这里的识就是三时教法讲唯识的这个识，就是阿赖耶识。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:031讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;这里的“性”，梵文是svabhāva，一般翻译为“自性”。这里讲自性就是佛陀三时教法的三自性。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:031讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;为什么执著于我的外道，不能演说“八识、三自性”这样的法义？就是因为“八识、三自性”是解构“我执”的，执著于我的外道不可能讲说解构“我执”的法。但是千百年来对于阿赖耶识最大的误读恰恰就在这里，本来是解构凡夫境界的法，是破“我执”的法，却被解读为，为凡夫境界的存在，为“我执”的存在找存在依据的法。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:032讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 主要表现为下边两个方面：<br /> <br /> 第一，认为阿赖耶识种子现行出了凡夫心外世界，认为桌椅板凳、山河大地，是阿赖耶识种子现行出来的。佛陀安立阿赖耶识，是要解构凡夫心外世界，是要告诉凡夫心外世界不存在，存在的只是凡夫心外世界不存在，却非误以为心外世界存在的错觉。把凡夫心外世界理解为阿赖耶识种子现行出来的，这就南辕北辙了。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:032讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 第二，认为阿赖耶识是众生生死轮回的精神主体。其实佛陀初时教法讲十二缘起就是在解构轮回主体，告诉凡夫轮回无我。由于众生心中的“我执”坚固，很难接受轮回无我，要么不承认有轮回，只要一承认有轮回，就得有轮回主体。轮回就不能是一个相似相续的过程？佛陀二时教法，通过四重二谛的缘生缘起的解构，结论就不仅仅是轮回无我了，而是轮回如梦。如梦如幻般的轮回，哪里还有真实的轮回主体可言呢？轮回如梦，醒即解脱。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:032讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 佛陀三时教法安立阿赖耶识是解构凡夫境界，是解构凡夫自以为轮回所在的世界。佛陀安立阿赖耶识是想告诉众生，轮回只是一场错觉，转错觉为正觉就解脱。佛陀在《解深密经》里说，阿赖耶识这个法义，“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”。就是佛说，阿赖耶识的法义，我不对傻子说，怕傻子听了以后，把阿赖耶识执著为轮回的我，把执著于我的外道不能说的离执著的法，讲成执著于我的外道法，这也是千百年来唯识总是遭人诟病的原因之一。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:032讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 五、依他起自性的清净部分<br /> <br /> 凡夫经过资粮位、加行位的修行，证无外相而见道登初地。但似相依然显现，还要经历从初地到七地的修行，用清净种子不断替换杂染种子，直到杂染种子完全被清净种子替代，这就是转染成净了。只有清净种子了，也就没有似相ābhāsa的显现了；只有清净种子了，一般也就不能再称为识了，而要改称为智了，就是“转识成智”。这个智也叫正智，这个正智就是依他起自性的清净部分。正智缘真如，证圆成实自性。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:032讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 参考：三自性、圆成实自性、阿赖耶识、种子熏现模型、眼翳执毛模型<br /> <br /> 词条编写人员<br /> 第二版：周日组（悟缘起）<br /> <br /> 第一版：时雨<br /> <br /> 资料汇总：时雨<br /> <br /> 注释</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E7%BA%B5%E5%90%91%E6%95%99%E7%90%86%E4%BD%93%E7%B3%BB&diff=4618 2022-01-10T13:58:09Z

<p>Admin：创建页面，内容为“纵向教理体系，净名术语，净名弘法六要点的第一条，就是严格依据《解深密经》三时纵向判教体系。&lt;ref&gt;净名学修刚要&lt;/ref&gt; 在佛教史上，梳理佛教理论体系内部结构的工作叫作“判教”&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:002讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;，《解深密经》中，就有佛陀印可的判教，称为“…”</p> <hr /> <div>纵向教理体系，净名术语，净名弘法六要点的第一条，就是严格依据《解深密经》三时纵向判教体系。&lt;ref&gt;净名学修刚要&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 在佛教史上，梳理佛教理论体系内部结构的工作叫作“判教”&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:002讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;，《解深密经》中，就有佛陀印可的判教，称为“三时判教”，也就是在《解深密经》里边，把佛陀一生的、完整的教法分成了三个相对独立的理论体系、三个相对独立的名言系统，分别起名叫作初时教法、二时教法和三时教法。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:002讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;也就是《解深密经》把佛陀的显教的教理分成三套名言系统，叫做“三时判教”。另外一个名字叫做“三转法轮”，也就是“初时教法”，也称为佛陀的第一转法轮，“二时教法”也被称为佛陀的第二转法轮，“三时教法”也被称为佛陀的第三转法轮。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:034讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;三时判教是《解深密经》中的经中判教，因此，《解深密经》三时判教的权威性是不言而喻的。既然有经中三时判教，在学习佛法时，特别是在为其他众生宣讲佛法时，就应该严格遵循三时判教的原则。遵循判教原则的具体体现之一，就是对于分属三时教法的不同教理的内容，不可以混讲。如果把分属初时、二时或三时教理体系的不同法义混起来讲授，就完全丧失了判教的意义。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:070讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 初时教法可以概括为八个字：“四谛无我、涅槃寂静”。<br /> <br /> 初时教法讲四谛，讲十二缘起，讲无我，“无我”，只指人无我，讲人我空。人我空就是佛陀在初时教法中把凡夫对人我的执着解构掉了。初时教法中佛陀主要解构的是人我执，悬置法我的问题。初时教法只讨论人我，没讨论法我，因此初时教法就没有很明确的对诸法真实性的表达，初时教法只是表达了涅槃是烦恼的彻底熄灭，也就是隐秘的遮诠诸法真实性——“除妄即真”。<br /> <br /> 初时教法，佛陀首先讲四条道理，叫四谛。苦、集、灭、道。苦谛，讲生命充满着苦。集谛，讲造成生命苦的原因。灭谛，讲消灭生命的苦只有走向涅槃。通过初时教法的修行，能够解决内在的自我烦恼而获得一种自我的清净的状态，叫作“涅槃寂静”。道谛是讲通过修道解除自己内心的烦恼而获得清净涅槃的解脱境界。道谛就是三十七道品。<br /> <br /> 在佛陀的初时教法中，佛陀就是用十二缘起作为特定的解构模式，在解构凡夫自以为的真实世界。但是佛陀在初时教法中用十二缘起的模式，主要解构的是人我执。十二缘起是缘起的方便说。十二缘起，貌似是在讲一环扣一环的缘起的生命链条，好像可以解读成缘缘相生的相似相续。其实佛说十二缘起是在解构无明凡夫误以为生命轮回之中，有一个独立存在、永恒不变的精神主体，始终贯穿于生死过程。就是在破除凡夫在生命轮回中，增益上去的恒常不变的精神主体—我。佛说十二缘起，目的只有一个，就是破“我”的增益，讲“人无我”的道理，讲轮回无我。<br /> <br /> 佛陀初时教法的代表性经典，在汉传佛教里边是《阿含经》。&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:61-62.&lt;/ref&gt; &lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;净名精舍.《净名学修纲要》,2021.2&lt;/ref&gt;<br /> <br /> <br /> 二时教法可以概括为八个字：“二谛无生，实相离言”。二时教法是由四重二谛的权便中观和泯灭二边的究竟中观，两个道理组成。<br /> <br /> 在二时教法中，佛说“缘生缘起”。在权便中观中，构建四重二谛，来阐述“缘生缘起”。在究竟中观中，以彻底解构凡夫见的泯灭二边的真正中观见来阐述“无生”。<br /> <br /> 二时教法权便中观的解构模式是二谛，用讲世俗谛与胜义谛两条道理，来解构凡夫自以为的真实世界。二时教法用二谛的模式不仅解构了人我同时也解构了法我。二时教法讲人法皆空。二时教法四重二谛的权便中观，是平滑解构、次第消融凡夫实有见的巨大的方便善巧。<br /> <br /> 二时教法“缘生缘起”就是在解构，解构无明凡夫误以为凡夫境界真有事物存在的错误认识，就是在破除凡夫在凡夫境界中增益上去的“人我”和“法我”。“缘生缘起”是缘起的方便说。佛说“缘生缘起”就是破“二我”的增益，讲人法二无我的道理，讲“诸法无生”，从而引导众生证悟空性。二时教法的“无生”，远远超越了初时教法的理论体系。<br /> <br /> 二时教法权便中观是立足于凡夫境界，四重二谛的第一重二谛的世俗谛是实有，就是立足于凡夫的实有见，一步步地经过四重二谛的解构，成就了四重二谛的第四重二谛的胜义谛—空性见。这就是立足于凡夫的实有境界，通过二谛解构成为空性见。由权便中观进而步入泯灭二边的究竟中观成就圣者的“因不生故不灭”的不二法门。<br /> <br /> 二时教法在佛陀表达佛法的真实性上，是用一种离言的模式，这是为了保持教法的前后一致性。因为佛陀二时教法在解构凡夫自以为的真实世界的时候，把名言解构得相当彻底，因此佛陀在二时教法中在表达诸法真实性上是用了一种“遮诠”的模式，就是用“不是什么”的表达模式来表达诸法的真实性，这是二时教法的特点。<br /> <br /> 实相是二时教法中对佛陀证悟的真实性的最高频的表达，也表达为法性、真如等等。由于二时教法是立足于凡夫境界而说法，对于圣者证悟的真实性并不直陈。因此，在佛陀二时教法中，实相离言，空性与实相的关系表达为“不一不异”。但是要清楚，证空性与见实相，毕竟不是一回事。<br /> <br /> 二时教法代表性经典是般若经—般若经不是一部经，是一类经，其中代表性的是《大般若经》、《维摩诘经》。&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:61-62.&lt;/ref&gt; &lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;净名精舍.《净名学修纲要》,2021.2&lt;/ref&gt;<br /> <br /> <br /> 三时教法可以总结为八个字：“唯识无境，直陈真实”。佛陀在三时教法中，在解构凡夫自以为的真实的世界的时候，跟初时教法的解构模式不一样，跟二时教法的二谛的解构模式也不一样。佛陀在三时教法中解构凡夫自以为的真实的时候，用了一个特定的模式，叫作“八识”的模式，也就是“藏识缘起”的模式。解构的结果就是前四个字：“唯识无境”。<br /> <br /> 佛陀讲“唯识无境”是在解构。三时教法的解构，要做两件事。第一，要首先解构外在的物的世界，说凡夫所感知的、在凡夫心识之外的物的世界—三时教法叫“外境”，外境是根本不存在的，它不过是圣者能见的内在心识的显现——境界自心现，并不是心识真的显现出了外境，只是显现出了误以为有外境的错觉——虚妄分别，这就是“唯识无境”，这是唯识无境的第一条道理。第二条道理，外境是没有的，但是能显现一个似有外境的，并且执着于似有的外境为实有的心识，是凡夫往昔执着心外有境的错误认识所积淀的，从意义上讲，它是不真实的，日后的修行是要把它转掉的——转识成智，也就是“外境无所有，心识不真实”。这两条合起来就是佛陀三时教法的第一部分，叫作“唯识无境”，目的就是解构。 在三时教法中，佛说藏识缘起，就是立足于圣者境界，安立阿赖耶识，构建眼翳执毛模型，清晰表述阿赖耶识杂染种子现行，不是现出了心外的事物，只是显现出了心外没有事物，而非要误以为心外有事物的错觉，这就是“藏识缘起”，“藏识缘起”是缘起的究竟说。所以藏识缘起并不是要讲依藏识而真的缘起出了心外世界，恰恰相反，藏识缘起同样是在解构，在解构凡夫心外误以为的存在的事物。同时还解决了一个二时教法没有解决的问题，就是凡夫境界不存在，但为什么在凡夫的感知中，心外事物却存在的那么真实。藏识缘起不是在给心外世界的存在找存在依据，相反，是在破除无明凡夫增益上去的外境的存在。唯识无境。 佛陀在二时教法当中说“实相离言”，真实性是不能够用凡夫语言表达的；而三时教法在对真实性的表述上，是直陈，直截了当地告诉凡夫，是有真实性的，以及什么是真实性，这就是与二时教法的区别。<br /> <br /> 但是三时教法直陈真实有两个前提。第一，一定要通过“唯识无境”的学习，彻底了知凡夫所攀缘的一切的外在的物的世界是不存在的，这一条必须坚定。第二，佛陀所讲的真实性，确确实实是不能够用凡夫的语言所表达的。这是两个前提。在这两个前提基础之上，佛陀为了度化众生的方便，要告诉什么是真正的真实性，所以三时教法的第二点就叫作“直陈真实”。<br /> <br /> 佛陀三时教法的代表性经典是《解深密经》、《楞伽经》和《胜鬘经》。&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:61-62.&lt;/ref&gt; &lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;净名精舍.《净名学修纲要》,2021.2.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 对《解深密经》的三时判教做了一个简单的介绍。《解深密经》中佛陀判为初时教法的法，其实就是小乘佛教的法，判为二时教法和三时教法的法，其实就是大乘佛教的法。按照《解深密经》的判教，佛陀的整个教法的体系是非常清晰的。<br /> <br /> <br /> 判教是非常重要的，如果不了解判教，把这三套教法混起来学习，只能造成思想的混乱。二时教法和三时教法最根本的差异就在于佛陀说法的立足点不同：二时教法佛陀立足于凡夫境界向凡夫说法；而三时教法佛陀是立足于圣者境界向凡夫说法。由于这个说法的立足点的不同，就造成了这两套名言系统有着非常鲜明的特点。学习二时教法与三时教法的时候，不可混讲，也不能混学。 &lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 要特别强调的是，佛陀三乘佛法，不是每一个学佛者在这一生当中的修行次第。 大乘佛法的两个路径，也就是《解深密经》中指出的佛陀二时教法和三时教法，二者之间不存在次第关系。佛陀二时教法与三时教法，是两个独立的修行路径。 &lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:10讲.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 一、《解深密经》三时判教<br /> <br /> 三时判教是《解深密经》中的经中判教，因此，《解深密经》三时判教的权威性是不言而喻的。既然有经中三时判教，在学习佛法时，特别是在为其他众生宣讲佛法时，就应该严格遵循三时判教的原则。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:070讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （一）经中判教<br /> <br /> 玄奘译《解深密经》卷二：尔时，胜义生菩萨复白佛言：“世尊初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇、甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。” “世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇、甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上、有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。” “世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇、最为希有，于今世尊所转法轮，无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。”&lt;ref&gt;(CBETA 2021.Q3, T16, no. 676, p. 697a23-b9)&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 经中说，初时教法是佛陀“惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮”。就是初时教法是讲给发小乘心的众生听的，讲的内容是苦、集、灭、道四谛法。这个法“虽是甚奇，甚为稀有”，但此初时教法“有上有容，是未了义”，初时教法之上有比它更究竟的法，初时教法不了义。<br /> <br /> 二时教法，是佛陀“惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮”。就是二时教法是讲给发大乘心的众生听的，讲的内容是一切法“皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”，讲法的方式是隐密相。这个法“虽更甚奇，甚为稀有”。但此二时教法，“亦是有上有所容受，犹未了义”。二时教法之上还有比它更究竟的法，二时教法不了义。<br /> <br /> 三时教法是佛陀“普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，无自性性，以显了相转正法轮”，就是三时教法，是给发一切乘的心的众生讲授的，覆盖面最广。讲的内容是一切法“皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，无自性性”，而讲法的方式是“显了相”，不是二时教法的“隐密相”。这个法“第一甚奇，最为稀有”。而且此三时教法“无上无容，是真了义”，三时教法是了义法。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:048讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （二）三时教法是真了义<br /> <br /> 《解深密经》判三时了义，有以下几点理由：<br /> <br /> 第一，判三时了义，二时不了义，首先就体现在二时和三时教法，佛陀说法的立足点的不同。二时教法佛陀立足于凡夫境界向凡夫说法，而三时教法是佛陀立足于圣者境界向凡夫说法，这个说法的立足点的差异，就决定了三时教法的教理体系，要比二时教法教理体系更圆满，更了义。<br /> <br /> 第二，二时教法与三时教法，破增益解构凡夫境界的解构模式不同。二时教法用二谛解构二边见，三时教法用唯识解构分别。二边见与分别，这两个解构把手相比较，分别比二边见更基本。能所分离的“能取”与“所取”之二，是一切二边见的根本。是因为凡夫分别，所以凡夫才二，这就决定了三时比二时更了义。<br /> <br /> 第三，二时教法只解构了世俗因果，而三时教法不仅解构了世俗因果，同时还建立了胜义因果，这也是说法立足点不同所导致的结果。所以二时教法是药也是毒，三时教法是纯甘露。因此，三时比二时了义。<br /> <br /> 第四，三时教法的“转”比二时教法的“空”更基本。佛法的空是空原本不存在，而凡夫误以为的存在。空的对象其实并不存在，真存在就空不了了，也没必要空了。因此，与其说“空”这个不存在，不如说是“转”不存在却误以为存在的错误认识，“转”比“空”更贴切，更了义。<br /> <br /> 第五，由于说法的立足点不同，二时教法对圣者证悟的真实性只能遮诠，实相与空性“不一不异”，这就是隐密相而说法。三时教法由于立足于圣者境界而说法，所以对圣者证悟的真实性表诠、直陈，并安立如来藏、圆成实自性等名言，这就是显了相而说法。因此，三时比二时更了义。<br /> <br /> 第六，二时教法重点在破增益，用二谛对治二边，以至于泯灭二边而建立中观。三时教法，以唯识破增益，而以正智攀缘真如而补损减，以不增益、不损减而建立中道。三时比二时更完整，更了义。<br /> <br /> 第七，在表达从凡夫到成佛的修行次第上，三时教法的修行“五位三阶段”比二时教法更清晰，更系统，更了义。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:048讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 《解深密经》三时判教，是学习理解佛陀教法体系的准绳，能够对佛法的理解既完整又系统&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:048讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt; ，因此，在学习佛法时，特别是在为其他众生宣讲佛法时，就应该严格遵循《解深密经》三时判教的原则。遵循判教原则的具体体现之一，就是对于分属三时教法的不同教理的内容，不可以混讲。如果把分属初时、二时或三时教理体系的不同法义混起来讲授，就完全丧失了判教的意义。 &lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:070讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 二、各宗派判教<br /> <br /> 佛法传到中国以后，形成了很多中国化的佛教教派，比如说三论宗、天台宗、慈恩宗、华严宗等。在这些不同教派当中，历代祖师也依据自己对佛陀教法的理解做了自己的判教。&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:09讲.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （一）三论宗的判教<br /> <br /> 三论宗由吉藏开创，属于大乘佛学中观一系，三论宗认为佛的言教是应病与药，各有所适，既然都能治病，也就没有价值的不同了，所以，三论宗看佛的所有言教一律平等，并无高下。另一方面，三论宗认为，佛说的言教，既然各于所对是实，就不妨加以区别，而有二藏，即菩萨藏和声闻藏，也就是大乘和小乘。有时还可以分判为三轮：第一，根本法轮是佛最初所说的《华严》，此经谈一因一果，举出一乘为根本。其次，由于根本说法不能普遍适用，便有大小乘各种经典。由一乘开而为二乘。这是枝末法轮。第三，究竟法轮是佛最后之说，即《华严》《涅槃》的会三乘归于一乘。这样的解释，把当时流行的重要思想象《十地》《法华》《涅槃》乃至《大品》《维摩》等都融摄无遗，不过依然贯彻了言教平等的精神。&lt;ref&gt;吕澂.中国佛学源流略讲[M].北京:中华书局,1979:&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （二）天台宗的判教<br /> <br /> 和三论宗的时代相近，另有一个佛学宗派——天台宗。天台宗主张教观并重，就教的一方面说，他们是要在佛说全体统一的基本概念上，对于各部分加以剖析解释，以求了解真相。天台宗实际由智顗创建（公元538~597），他以《法华》为中心来判教，由此而有“五时八教”的说法，简称为“四教”说。五时，是依《涅槃经》里佛说开展如同牛乳五味（乳，酪，生酥、熟酥，醍醐）的譬喻中建立的。 在佛一代说法中，为着适应机缘的差别，或者施权，或者显实，可以粗分五个阶段：一华严时，二鹿苑时，三方等时，四般若时，五法华涅槃时，这就是五时。此外，由说法的形式和内容各有四种，合成八教。形式方面称为“化仪”，警如医生的处方；内容方面称为“化法”，譬如处方中的药味。化仪四教，首先是顿教，大乘圆满教理直下全提。其次渐教，由小而大，次第宣扬。再次秘密教，受教的同听异闻，或顿或渐、都以为对自己所说。最后不定教，也是一齐听法。而领会不同。或于顿中得渐义，或于渐中得顿义，但都知道佛是普遍而说。以上四教可以和五时相配合。<br /> <br /> 最初华严时为顿教，因为它一下就说佛成道时的自内所证。次三时为渐教，随着三乘根基。逐渐从小入大。在此顿渐中间，都含有秘密不定，只是末时《法华》《涅槃》超然于顿渐秘密不定之外，因它已在收获阶段，如同服药见效再用不着处方了。化法四教是藏，通、别、圆。最初藏教，依据小乘经律论三藏而立。其次通教，这是大小乘相共而前（藏）后（别圆）相贯的。如同《般若经》中共般若之说。再次别教，但说大乘不共法，和前（藏通）后（圆）各教都有区分，如同《般若经》中不共般若之说。最后圆教，说的大乘究竟义理，圆满具足而又无碍圆融，故称为圆。<br /> <br /> 以上四教再和五时配合，最初华严时当然是圆，而说意兼别，所以华严会中可有二乘在座如聋如哑。第二鹿苑时但是藏教，主要说小乘法。第三方等时因为说法通于三乘，看它所对而异，并不决定属于那一教。第四般若时，除藏教外，兼明后三教。最后法华涅槃时，专门开显圆顿义理，唯一圆教。<br /> <br /> 《法华》本已究竟，但还有不能得益的，故又重之以《涅槃》，正如谷物得有早熟晚熟的区别一样。如此配合五时到了《法华》为止，叫做前番五时。假使《法华》还不了，要到《涅槃》为止，就叫后番五时。此说不单推重《法华》，也包括了当时流行的《涅槃》，从这一点，可见天台宗的判教实际丰富，和旧说大大不同。&lt;ref&gt;吕澂.中国佛学源流略讲[M].北京:中华书局,1979:&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （三）慈恩宗的判教<br /> <br /> 慈恩宗的开创人是玄奘，从南北朝以来，判教就一向议论分歧，莫衷一是。到了慈恩宗，依据《解深密经》，就有三时的说法。这以佛的言教，起初说四谛，其次说无自性，最后说三自性。三时教判除掉先后次第而外，还有了义不了义的分别。第二时与第三时同说一切法自性清净的道理，而一不了义，一了义。不了义是隐密说，不究竟；了义是显豁说，究竟。另外，慈恩宗的判教也解释了渐顿的问题。三时虽依渐次而立，但无妨说有顿超。象第三时的《华严》、《法华》都属渐顿夹杂。《华严》是顿而有渐义，所以说声闻在座如痴如聋，《法华》亦复如是。这些都以教就机来作渐顿区别，并不限干一时一经，否则就难通了。&lt;ref&gt;吕澂.中国佛学源流略讲[M].北京:中华书局,1979:&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （四）华严宗的判教<br /> <br /> 华严宗开始的真正传授，应该是智正、智现、贤首三代（参看《续高僧传·智正传·杜顺传》卷十四、卷二十五）。在中国佛学里，判教的说法是从南北朝以来就开展着的。经隋代到唐初，前后百余年间，著名的判教不下二十家。华严宗继承了这些说法，再来加以判释，按理是应该作得出一篇好总结的，但是交出来的卷子，却是显得很勉强而又软弱无力的一种“五教说”——小、始、终，顿、圆。受天台判教的影响，表面上添了一个顿教，其余改藏教为小，改通、别为始、终，实际并没有多大变动。这种因袭，在华严本宗并不讳言。但是，天台也说到顿教，而将它和渐，秘密、不定三教一同放在“化仪”之内，至于藏、通、别、圆四教则是属于“化法”的。五教的实质依着二乘而分，小教即小乘，始终顿都属于大乘。圆教则是从大乘开出来的一乘。这里还另有一种说法，始教是大乘，终顿圆都届于一乘。&lt;ref&gt;吕澂.中国佛学源流略讲[M].北京:中华书局,1979:&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 除了以上几家，还有诸如菩提流支的一音教，昙无谶的渐顿二教，光统的渐顿圆三教等等，这些不同的判教都有自己合理的因素，但是，出现在佛经当中的判教，那就是佛陀印可的判教，这种判教应该是最权威的、最值得信赖的。&lt;ref&gt;吕澂.中国佛学源流略讲[M].北京:中华书局,1979:&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 三、完整教理体系<br /> <br /> 佛陀初时教法、二时教法和三时教法的内部，在教理上又分前后两部分：第一，解构凡夫自以为的真实（破增益）；第二，告诉凡夫什么才是真正的真实（补损减）。&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:09讲.&lt;/ref&gt; 这前后两部分称为佛陀横向教理体系。横向教理体系和纵向教理体系构成佛陀完整的教理体系。净名精舍弘扬佛陀教法，第一、严格依据《解深密经》三时纵向判教体系；第二、坚持佛陀横向教理体系—破增益、补损减。 佛法修行的次第，横向的教理体系先破增益，后补损减，这个次第，不能颠倒，不管是初时教法、二时教法还是三时教法，其实都是在解决并且只在解决这两个问题。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:085讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 参见：净名弘法六要点、三时判教、初时教法、二时教法、三时教法、破增益、补损减、二谛、八识、十二缘起、缘生缘起、藏识缘起、横向教理体系<br /> <br /> 词条编写人员<br /> 第二版：燕子<br /> <br /> 第一版：燕子<br /> <br /> 讨论意见：破增益、念新、未ma、东辉、传旭<br /> <br /> 资料汇总：樱花、东辉<br /> <br /> 注释</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E6%A8%AA%E5%90%91%E6%95%99%E7%90%86%E4%BD%93%E7%B3%BB&diff=4617 2022-01-10T13:56:59Z

<p>Admin：创建页面，内容为“横向教理体系，佛教术语，梵文待查，佛陀教法的横向教理体系，就是破增益和补损减，而对凡夫而言，破增益是重头戏。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:045讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt; 一、二时教法破增益与补损减的表述 大乘佛法非常明显，教理体系可以分成前后两部分。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金…”</p> <hr /> <div>横向教理体系，佛教术语，梵文待查，佛陀教法的横向教理体系，就是破增益和补损减，而对凡夫而言，破增益是重头戏。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:045讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 一、二时教法破增益与补损减的表述<br /> <br /> 大乘佛法非常明显，教理体系可以分成前后两部分。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》07讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;第一部分，就是要告诉我们这些凡夫：我们凡夫自以为的凡夫境界上的真实世界，其实一点儿都不真实。可以用三个词来形容佛陀的这段教法：第一，“破除”，破除我们凡夫对凡夫自以为的真实世界的理解。第二个词，“颠覆”，颠覆我们凡夫对凡夫境界上的真实的认识改编自“理解”。第三个词，“解构”，解构我们凡夫自以为的真实世界。佛陀告诉我们，凡夫自以为的真实世界，一丁点儿都不真实。这是佛陀教理的第一部分。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》07讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 第二部分，就是佛陀给那些通过佛陀教理第一部分的学习，已经认同了佛陀关于我们凡夫境界上、我们过去自以为真实的世界其实都是不真实的道理的人，讲第二件事：什么才是佛陀证悟的真正的真实。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》07讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 佛陀认为我们这些凡夫之所以轮回于生死、不能成佛的原因是糊涂，这个糊涂体现在两个方面：第一，我们凡夫死死抓住了一个在佛陀老人家看来根本不真实的凡夫境界以为真实；第二，正是因为我们死死抓住了一个在佛陀老人家看来根本不真实的世界误以为真实而导致了一个严重的后果，就是：我们见不到佛陀老人家证悟的真正的真实。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》07讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 对于这两个错误，佛教有两个专有名词来表达。第一个错误，就是我们凡夫死死抓住了一个在佛陀看来根本不真实的世界把它当成真实，这种真实性是凡夫强加上去的，是错误认识造成的，这个错误在佛教里边叫作“增益”（samāropa）。正是因为有了增益的错误，我们死死地抓住了一个在佛陀看来根本不真实的世界当真实，因此佛陀认为，我们就再也见不到真正的真实了。见不到真正的真实的错误，佛教里给了一个专有名词，叫“损减”（apavāda）。在佛陀眼里，我们这些凡夫，犯了两个错误：增益和损减。因此我们学习佛法，修证佛法，就是解决这两个问题，就是要把我们凡夫过去自以为的真实世界的真实性打破，解决增益的问题——破增益。进而，佛陀证悟的真正的真实才会显现，解决损减的问题——补损减。也就是整个学佛的历程，就是要把我们这些犯着增益与损减两个错误的凡夫，一步步地引向佛陀的“不增不减”的解脱境界。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》07讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 佛陀的前后两部分教理，第一部分教理是重头戏。因为我们凡夫最难解决的，就是不能认同我们凡夫境界上的存在是不真实的。见证佛陀证悟的真实，对于迈过这个坎儿的众生来讲，其实是水到渠成、瓜熟蒂落的事儿。所以学习佛陀教法，难就难在第一个问题。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》07讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 二、三时教法破增益与补损减的表述<br /> <br /> “境界自心现”是三时教法的核心。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;三时教法佛陀是立足于圣者境界向凡夫说法，“境界自心现”，“心”，既表示凡夫心也表示圣者心。圣者心固然只能是立足于圣者境界而讲述，立足于凡夫境界，在凡夫境界根本无法领受、测度圣者的心，但是重要的是在三时教法《楞伽经》里边，“境界自心现”这个“心”，还代表凡夫心，它是立足于圣者境界而说的凡夫心，不是立足于凡夫境界而讲的凡夫心。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;它不是我们当下凡夫自己所见的自己的这个凡夫的心，这一点非常重要。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 佛陀讲“境界自心现”，就是想告诉我们这些凡夫，我们凡夫自以为靠着我们的感官所能感知到的这个世界，其实只是心的显现，并不是心外真的有这个真实的世界的存在。可是，我们凡夫无明所障，我们糊涂，我们非把佛陀认为只是心的显现，并不是独立于心，在心外的真实存在的这些事物，可我们却坚定不移地认为这是心外的真实存在，而且死死地执著着这个世界不放手。这个错误，佛教里给了一个专有的名词叫“增益”，梵文就是samāropa，&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;那么“境界自心现”的第一重含义，佛陀就是讲凡夫误以为的心外的这些真实的存在，其实只是心的显现，它不是真实的心外的存在，就是在纠正我们这个增益的错误，就叫“破增益”。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 佛陀说我们还犯了第二个错误，这个错误，就是不承认圣者、佛陀有亲证的真实性，也就是把真实性在我们凡夫心中给丢掉了，那么这个错误就起名叫“损减”，梵文是apavāda，&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;“境界自心现义”的第二重含义，就是纠正我们这个损减的错误。这个纠正损减的错误就叫补损减。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 佛法无非就是讲两件事情——破增益和补损减，没有第三件事情。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;增益的错误和这个损减的错误，是连带性错误。就是因为我们凡夫增益了，所以才损减了；就是因为我们凡夫死死地执著着，佛陀认为其实只是心的显现，不是心外独立存在的事物，可是我们非以为是心外独立事物；而且死死地执著着能认识的心与被认识的物是分离的这样一个认知模式。这个增益的错误导致的严重的后果，就是我们再也见不到佛陀证悟的真正的真实性了。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 整个佛法就是讲破增益补损减，而重头戏就是破增益。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 三、经证<br /> <br /> 《大乘入楞伽经》卷2：“尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：‘世尊，愿说建立诽谤相，令我及诸菩萨摩诃萨离此恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”&lt;ref&gt;《大乘入楞伽經》卷2：「爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願說[4]建立誹謗相，令我及諸菩薩摩訶薩離此惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提；」(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 598b8-10)[4]：Samāropāpavādalakṣaṇa.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 这是大慧菩萨的提问。大慧菩萨请佛陀宣讲“建立诽谤相”，而且大慧菩萨说，这个“建立诽谤相”是恶见，要远离。远离了这个“建立诽谤相”，就能迅速证得无上正等正觉。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2021.07[2021.08.20]:085 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 问题的关键是，什么是“建立诽谤相”？“建立诽谤相”的梵文，samāropāpavādalakṣaṇa。其中samāropa，实叉难陀译为“建立”，这个词在后来的汉传佛教传统中，被普遍接受的翻译是“增益”。apavāda，实叉难陀译为“诽谤”，这个词在后来的汉传佛教传统中，被普遍接受的翻译就是“损减”。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2021.07[2021.08.20]:085 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 因此，这段经文是大慧菩萨请佛讲讲增益和损减。增益和损减在佛法中的极其重要性。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2021.07[2021.08.20]:085 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;重要性就体现在横向判教的教理体系的建立。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2021.07[2021.08.20]:085 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 《解深密经》的三时判教是纵向的教理体系的判教，而破增益和补损减是横向的教理体系的判教。不管是初时教法、二时教法还是三时教法，其实都是在解决并且只在解决两个问题，这两个问题就是增益和损减，绝没有第三个问题。学习佛法教理，就是学习初时教法中是如何破增益和补损减的，学习二时教法中是如何破增益和补损减的，学习三时教法中是如何破增益和补损减的。以上这些内容都学习圆满了，佛法的教理就学习圆满了。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2021.07[2021.08.20]:085 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 为什么破增益和补损减会成为佛法的横向教理体系的判教呢？因为在佛陀看来，凡夫之所以不能解脱，原因就是犯了两个错误，而且只犯了两个错误，就是增益和损减的错误，没有第三个错误，绝没有第三个错误。比如还有贪、嗔、痴、慢、疑等等，凡夫的一切错误，都是从增益和损减这两个错误衍生出来的，凡夫的根本错误就是两个：增益和损减。 &lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅 FM,2021.07[2021.08.20]:085 讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 参见：境界自心现、立足点<br /> <br /> 词条编写人员<br /> 第二版：晶晶<br /> <br /> 第一版：东辉<br /> <br /> 讨论意见：樱花、梁传旭、念新、燕子、时雨普洽<br /> <br /> 资料汇总：东辉<br /> <br /> 注释</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E8%A1%A5%E6%8D%9F%E5%87%8F&diff=4616 2022-01-10T13:55:48Z

<p>Admin：创建页面，内容为“补损减，净名精舍术语，指佛陀给那些通过破增益教理的学习，已经从心底里彻底认同了佛陀关于凡夫境界一切的存在都是不真实的、都是根本不存在的道理，认同了这段教理的思想见解的人，讲佛陀证悟的真实是什么。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》056讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;补损减…”</p> <hr /> <div>补损减，净名精舍术语，指佛陀给那些通过破增益教理的学习，已经从心底里彻底认同了佛陀关于凡夫境界一切的存在都是不真实的、都是根本不存在的道理，认同了这段教理的思想见解的人，讲佛陀证悟的真实是什么。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》056讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;补损减是佛法横向教理体系的后一部分，&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》056讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;，属于净名精舍弘法六要点之二。<br /> <br /> 在佛陀看来，凡夫之所以不能解脱，根本错误就是两个：增益和损减。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:086讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;正是因为有了增益的错误，我们死死地抓住了一个在佛陀看来根本不真实的世界当真实，因此佛陀认为，我们就再也见不到真正的真实了。见不到真正的真实的错误，佛教里给了一个专有名词，叫“损减”。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》007讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt; 所以，佛陀的横向教理体系的安排和修证的次第，可以分成两步。第一步，佛陀想尽办法解构我们凡夫自以为的真实世界，因为妨碍着我们见真实的最大障碍，就是凡夫执着的自以为的真实世界，所以必须先要解构它，这叫破增益；第二步，&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》009讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;佛陀对那些破了增益的、认同佛陀关于凡夫境界一切的存在都是不真实的众生，讲什么才是佛陀证悟的真正真实，这就是补损减。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》034讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 在佛教史上，梳理佛教理论体系内部结构的工作叫作“判教”&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:002讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;，《解深密经》中，就有佛陀印可的判教，称为“三时判教”，也就是在《解深密经》里边，把佛陀一生的、完整的教法分成了三个相对独立的理论体系、三个相对独立的名言系统，分别起名叫作初时教法、二时教法和三时教法。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:002讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;也就是《解深密经》把佛陀的显教的教理分成三套名言系统，叫做“三时判教”。另外一个名字叫做“三转法轮”，也就是“初时教法”，也称为佛陀的第一转法轮，“二时教法”也被称为佛陀的第二转法轮，“三时教法”也被称为佛陀的第三转法轮。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:034讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;三时判教是《解深密经》中的经中判教，因此，《解深密经》三时判教的权威性是不言而喻的。既然有经中三时判教，在学习佛法时，特别是在为其他众生宣讲佛法时，就应该严格遵循三时判教的原则。遵循判教原则的具体体现之一，就是对于分属三时教法的不同教理的内容，不可以混讲。如果把分属初时、二时或三时教理体系的不同法义混起来讲授，就完全丧失了判教的意义。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:070讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;判教是非常重要的，如果不了解判教，把这三套教法混起来学习，只能造成思想的混乱。 &lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:34讲.&lt;/ref&gt;为了保持教理体系的完整性，由于解构的差异，导致了佛陀教法的第二个部分，即诠释佛陀所要表达的诸法真实性的时候，在真实性的表达上同样是有着差异。如果不理解这些差异，学佛的时候就会造成思想混乱。 &lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》009讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 一、初时教法补损减<br /> <br /> 初时教法讲“四谛无我、涅槃寂静”，以四谛、十二缘起讲人我空，主要解构的是人我执。在初时教法中，佛陀用十二缘起作为特定的解构模式，在解构凡夫自以为的真实世界，目的是破除凡夫对“人我”的增益，讲“人无我”的道理，讲“轮回无我”。初时教法没有很明确的对诸法真实性的表达，只是说“涅槃寂静” ，除妄即真。<br /> <br /> 四谛，苦谛，生命充满着苦，集谛，造成生命苦的原因，灭谛，消灭生命的苦只有走向涅槃，通过初时教法的修行，解决内在的自我烦恼而获得一种自我的清净的状态，即“涅槃寂静”，道谛是通过修道解除内心烦恼而获得清净涅槃的解脱境界，道谛就是三十七道品。<br /> <br /> 十二缘起，貌似是在讲一环扣一环的缘起的生命链条，好像可以解读成缘缘相生的相似相续，实际上是在解构无明凡夫误以为生命轮回之中有一个独立存在、永恒不变的精神主体，始终贯穿于生死过程。十二缘起就是在破除凡夫在生命轮回中，增益上去的恒常不变的精神主体——人我。十二缘起是缘起的方便说。&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:61-62.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;净名精舍.《净名学修纲要》2021.2.&lt;/ref&gt;https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 二、二时教法补损减<br /> <br /> 二时教法讲“二谛无生，实相离言”，以权便中观和究竟中观两个道理，阐发“缘起无生”，解构无明凡夫误以为凡夫境界真有事物存在的错误认识，破除凡夫在凡夫境界中增益上去的“人我”和“法我”。二时教法权便中观以四重二谛，来阐述“缘生缘起”，而究竟中观以彻底解构凡夫见的泯灭二边的真正中观见，来阐述“缘起无生”。 “缘生缘起”是缘起的方便说。<br /> <br /> 二时教法中对佛陀证悟的真实性的最高频表达是实相，也表达为法性、真如等等。由于二时教法是立足于凡夫境界而说法，对于圣者证悟的真实性并不直陈。在佛陀二时教法中，实相离言，空性与实相的关系表达为“不一不异”，证空性与见实相，境界不同。<br /> <br /> 二时教法的“无生”，远远超越了初时教法的理论体系。&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:61-62.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;净名精舍.《净名学修纲要》,2021.2&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （在佛陀二时教法里，佛陀证悟的这种真实，肯定不是凡夫的言语可诠表的，不是我们凡夫的思辨可触及的。）龙树在《中论颂》第十八品第七颂中说：“诸法实相者，心行言语断。”这是鸠摩罗什的翻译。从这句话可以理解，龙树承认有佛陀证悟的真实，叫“实相”。实相这个词，是佛陀二时教法对佛陀证悟的真实用的最多的名言。但从《中论颂》这句话上来讲，龙树又想告诉我们，实相是“心行言语断”，这就是通常说的“言语道断，心行处灭”。佛陀证悟的实相，对于我们凡夫来讲，我们不能说、不能想，不是我们的言语所能诠表的，不是我们凡夫思辨可以触及的，所以实相不能直陈，不能明明白白地说，但是又不能完全不说。不说怎么引导着众生见真实？因此二时教法用了一种遮诠的方式——“不是什么”这样一种隐秘的方法，佛教叫“隐密相”，而说诸法的真实性。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》056讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 三、三时教法补损减<br /> <br /> 三时教法说“唯识无境，直陈真实”，立足于圣者境界，安立阿赖耶识也就是“藏识缘起”的模式，解构凡夫自以为的真实，解构凡夫心外误以为的存在的事物，解构的结果就是“唯识无境”。 “藏识缘起”并不是要讲依藏识而真的缘起出了心外世界，而是构建眼翳执毛模型，清晰表述阿赖耶识杂染种子现行，不是现出了心外的事物，只是显现出了心外没有事物，而非要误以为心外有事物的错觉。三时教法在彻底解构凡夫境界的同时还解决了一个二时教法没有解决的问题，就是凡夫境界不存在，但为什么在凡夫的感知中，心外事物却存在的那么真实。 “藏识缘起”是缘起的究竟说。三时教法在对真实性的表述上，是直陈，直截了当地告诉凡夫，有佛陀证悟的真实性，以及什么是真实性。&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:61-62.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;净名精舍.《净名学修纲要》,2021.2&lt;/ref&gt;由于三时教法是立足于圣者境界而说法，因此对于圣者证悟的真实性就直陈、就表诠，直截了当地说，圣者佛陀就是有证悟的真正的真实性，还要安立名言，叫真如，叫如来藏心，叫不空如来藏。当然圣者证悟真实性是不能完全准确地用凡夫分别境界的语言来描述，但在三时教法里，既然是立足于圣者境界而说法，所以不能精确描述，也要勉强、近似地描述。在《楞伽经》经文里就有一些对证真如境界的描述。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:026讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 比如“prabhāvaṃ cādhigacchati”（无常品第三），实叉难陀就译为“逮自在威光”，如果用现代汉语翻译，就是证得自在的有威力的大光明。注意，三时教法里就是用凡夫可以理解的这个光明，来近似地诠表证真如的境界。因此我们经常在经典中看到“如来藏光明”这样的表述。而在圣者境界证真如的智慧与智慧证得的真如，两者不是分离的，是不二的。如来藏光明，不是心外的光明，其实就是自心的光明。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:026讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;从上面的表述可以看出，在佛陀三时教法里，不仅安立了真如、如来藏心、不空如来藏这些名言，更对证得真如的境界，尽其所能地直陈描述，这是三时教法的特点，这是三时教法立足于圣者境界而说法的这个立足点决定的。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:026讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 所以佛陀在三时教法中，为了破增益安立空性，更安立唯识性；为了补损减安立法性、佛性、真如、如来藏等等，这些表达佛陀证悟的真实性的名言。由于三时教法是立足于圣者境界而说法，对于圣者证悟的真实性表诠直陈。虽然法性离言，为度众生离言亦言。但是一定要清楚，空性表达遍计所执自性的不存在；法性、佛性、真如、如来藏等等，表达圆成实自性的存在。有人学佛几十年，却搞不懂空性与法性、空性与佛性、空性与真如的关系。究其原因，就是不知道破增益与补损减，是横向教理体系的判教。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:088讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 四、三世佛冤<br /> <br /> 所以一定要理解，佛法修行的次第，横向的教理体系，一定是分前后两部分：第一部分解构我们凡夫自以为的真实世界；第二部分，佛陀给那些通过第一部分的学习把凡夫境界的存在已经解构了的众生说第二件事儿：什么才是佛陀证悟的真实。这是次第，不能颠倒，因为妨碍着凡夫见到佛陀证悟的真实的最大障碍，就是我们凡夫死死地抓住了在佛陀看来根本不真实的甚至根本不存在的世界当作真实的存在。这个障碍不根除，是不可能见到佛陀证悟的真实。<br /> <br /> 特别强调这一点（呢？是因为佛教界的普遍现象就是，没有把凡夫境界空干净就去讲佛陀证悟的真实——法性、真如、如如、实相、如来藏，这个现象太普遍了。一定要注意，这些在佛法中描述佛陀证悟的真实的名言——法性、真如、如如、实相、如来藏，一定是要把凡夫的境界彻底解构完了之后才能安立，才能表达。凡夫境界没有被彻底解构，没有解构干净的时候讲真如、法性、如来藏，凡夫一定把为表述佛陀证悟的真实而安立的这些名言，类比于我们凡夫境界的实有去理解，那是“三世佛冤”。<br /> <br /> 参见：损减、如来藏、三时判教<br /> <br /> 词条编写人员<br /> 第二版：千幻流光<br /> <br /> 第一版：马刚<br /> <br /> 讨论意见：樱花、破增益<br /> <br /> 资料汇总：兰心<br /> <br /> 注释</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E7%A0%B4%E5%A2%9E%E7%9B%8A&diff=4615 2022-01-10T13:53:33Z

<p>Admin：创建页面，内容为“破增益，净名精舍术语，指佛陀在解构凡夫自以为的真实世界。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》056讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;破增益是佛陀教法的横向体系的第一部分，&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》034讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .…”</p> <hr /> <div>破增益，净名精舍术语，指佛陀在解构凡夫自以为的真实世界。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》056讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;破增益是佛陀教法的横向体系的第一部分，&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》034讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;，属于净名精舍弘法六要点之二。<br /> <br /> 在佛陀看来，凡夫之所以不能解脱，根本错误就是两个：增益和损减。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:086讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;增益就是凡夫无明所障，糊涂，误把我们凡夫境界上的在佛陀看来根本不真实的世界当作真实。我们把凡夫境界上我们误以为真实的世界死死地抓在手里，增益！而佛陀说，这就是妨碍着我们见到真实的最大障碍。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》008讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;由此可见，增益与损减是连带性错误，只要增益就一定损减。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:087讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;所以纠正错误要两步走，第一步铲除障碍，破增益，要知道凡夫境界上的一切的存在是不真实的。第二步，补损减，能够破了增益，就是能够彻底地领受了佛陀关于凡夫境界上的一切的存在都是不真实的道理，能够领受这一点，就为见真实打好了基础，铲除了障碍。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》007讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;故此，佛陀他老人家掰开了、揉碎了，想尽了一切的办法，从不同角度、不同层次安立了不同的名言系统，首先要干一件事，就是要告诉我们：凡夫自以为的真实世界，其实根本不真实，甚至不是不真实的问题，是根本就不存在。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》056讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 这就是佛陀在解构我们凡夫自以为的真实世界，佛陀在颠覆我们凡夫对自以为的真实世界的理解，佛陀在破除我们凡夫的境界。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》034讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;这叫“破增益”，这是教理的前一部分，&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》056讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;是我们这些凡夫学佛、修行的重头戏。整个一部佛法就是讲破增益、补损减，而重头戏就是破增益。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;由于众生根性、习性的差别， 佛陀为不同的众生说法的时候，讲了不同的法，因此在佛教的教理体系内部就形成了不同的名言系统。一个学习佛教的人，不能够理解佛教理论体系的内在结构，就无法读懂佛经，甚至还会产生误解。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:002讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;在佛教史上，梳理佛教理论体系内部结构的工作叫作“判教”&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:002讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;，《解深密经》中，就有佛陀印可的判教，称为“三时判教”，也就是在《解深密经》里边，把佛陀一生的、完整的教法分成了三个相对独立的理论体系、三个相对独立的名言系统，分别起名叫作初时教法、二时教法和三时教法。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:002讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;也就是《解深密经》把佛陀的显教的教理分成三套名言系统，叫做“三时判教”。另外一个名字叫做“三转法轮”，也就是“初时教法”，也称为佛陀的第一转法轮，“二时教法”也被称为佛陀的第二转法轮，“三时教法”也被称为佛陀的第三转法轮。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:034讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;这三套教法体系是三套相对独立的名言系统，在这三套相对独立的名言系统里，相应的佛陀建立了三套缘起来破增益。初时教法破增益的缘起就是“十二缘起”；二时教法破增益的缘起，就是“缘生缘起”；三时教法破增益的缘起就是“藏识缘起”。佛说缘起是破增益，是破不是立。佛说缘起是为解构凡夫自以为的真实世界。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 一、初时教法破增益<br /> <br /> 在初时教法中，佛说十二缘起。这十二缘起，貌似是在讲一环扣一环的缘起的生命链条，好像可以解读成缘缘相生的相似相续。其实佛说十二缘起是在解构，解构无明凡夫误以为生命轮回之中，有一个独立存在、永恒不变的精神主体，始终贯穿于生死过程；就是在破除凡夫在生命轮回中，增益上去的恒常不变的精神主体——我。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 因此，在初时教法中佛说十二缘起，目的只有一个，就是破这个“我”的增益，讲“人无我”的道理，讲轮回无我。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 二、二时教法破增益<br /> <br /> 在二时教法中，佛说缘生缘起。在喜马拉雅《金刚经导读》课程中，构建四重二谛，来阐述缘生缘起。前两重二谛，佛陀随顺众生，讲缘生性空，注意，这个表述是“缘生性空”，不是“缘起性空”。但这两重二谛只是接引众生的前行法，还未正式进入佛法。如果只是把前两重二谛就当作是佛法的“缘起法”来讲授，那就是不折不扣地讲相似佛法。在喜马拉雅《金刚经导读》课程里，特别强调第三重二谛才是进入大乘佛法的门槛，不能理解第三重二谛，不能理解那个汽车制造厂组装车间的例子，就只能徘徊于大乘佛法门外。后两重二谛才是讲“缘生缘起”，缘生缘起就是在解构，解构无明凡夫误以为凡夫境界真有事物存在的这个错误认识，就是在破除凡夫，在凡夫境界中增益上去的“人我”和“法我”。佛说缘生缘起就是破这个“二我”的增益，讲人法二无我的道理，讲诸法无生，从而引导众生证悟空性。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 因此在二时教法里，是用始于凡夫实有见的“四重二谛”来对治凡夫二边，进而泯灭二边而证空性，以这样的原理和方法来破增益。注意，空性就是凡夫以为的凡夫境界，其实从来、压根就是以根本不存在为其基本特征的，这就是空性。不存在，为什么凡夫感知到了呢？那是因为凡夫无明，凡夫糊涂，凡夫傻。因此在二时教法里，安立空性是破增益，是解构凡夫境界。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:026讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 三、三时教法破增益<br /> <br /> 在三时教法中，佛说藏识缘起。佛陀立足于圣者境界，安立阿赖耶识，构建眼翳执毛模型，清晰表述阿赖耶识杂染种子现行，不是现出了心外的事物，只是显现出了心外没有事物，而非要误以为心外有事物的错觉，这就是“藏识缘起”。所以藏识缘起，并不是要讲依藏识而真的缘起出了心外世界。恰恰相反，藏识缘起同样是在解构，在解构凡夫心外误以为的存在的事物。同时还解决了一个二时教法没有解决的问题，就是凡夫境界不存在，但为什么在凡夫的感知中，心外事物却存在的那么真实。藏识缘起，由“缘“真的生起的，也只能是生起了，没有心外事物生起，而误以为有心外事物生起的错觉。藏识缘起不是在给心外世界的存在找存在依据，相反，是在破除无明凡夫增益上去的外境的存在，讲唯识无境。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 因此在三时教法里，安立了圣者才能见的阿赖耶识，引导凡夫证唯识性。唯识性就是凡夫以为心外的存在，圣者认为根本不存在，存在的只是虚妄分别，这就是唯识性。因此在三时教法里安立唯识性同样是破增益，是解构凡夫境界。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:026讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 四、破增益不能混讲<br /> <br /> 需要注意，就破增益而言，二时教法讲空性，三时教法讲唯识性，不要混。空性和唯识性，是两套相对独立的学修体系，不能混讲。 &lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:026讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 参见：缘起、增益<br /> <br /> 词条编写人员<br /> 第三版:千幻流光<br /> <br /> 第二版:晶晶<br /> <br /> 第一版:晶晶<br /> <br /> 讨论意见：尹雪钰、韩再湧、樱花、梁传旭、念新、燕子<br /> <br /> 资料汇总：德知蓉、东辉<br /> <br /> 注释</div>

Admin https://lanka.vimalakirti.cn/wk/index.php?title=%E4%B8%89%E6%97%B6%E5%88%A4%E6%95%99%E4%BD%93%E7%B3%BB&diff=4614 2022-01-10T13:46:21Z

<p>Admin：创建页面，内容为“三时判教体系，净名精舍术语，梵文不详，是佛陀教法的纵向教理体系。在佛教史上，梳理佛教理论体系内部结构的这项工作叫作“判教”。《解深密经》把佛陀整个教法分为初时教法、二时教法和三时教法。初时教法是小乘、声闻乘。二时和三时教法是大乘、菩萨乘。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:002讲. https://…”</p> <hr /> <div>三时判教体系，净名精舍术语，梵文不详，是佛陀教法的纵向教理体系。在佛教史上，梳理佛教理论体系内部结构的这项工作叫作“判教”。《解深密经》把佛陀整个教法分为初时教法、二时教法和三时教法。初时教法是小乘、声闻乘。二时和三时教法是大乘、菩萨乘。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:002讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 一、三时判教<br /> <br /> 什么是判教？就是把佛陀一生的教法归归类、分分角度、分分层次。看佛陀是用了哪些不同的模式、不同的名言系统来解构我们凡夫的，来诠释佛陀所认为的世界的真实的。&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:60.&lt;/ref&gt; 佛陀在《解深密经》当中，把自己一生的教法分成了三个层次、三个角度、三套不同的名言系统，分别起名为叫作佛陀的初时教法、二时教法和三时教法。&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:71.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 对于小乘教法和大乘教法，依《解深密经》又做了“三时判教”，也就是小乘佛法又被称为“初时教法”，而大乘佛法分为“二时教法”和“三时教法”，也就是《解深密经》把佛陀的显教的教理分成三套名言系统，叫做“三时判教”。另外一个名字叫做“三转法轮”，也就是“初时教法”，也称为佛陀的第一转法轮，“二时教法”也被称为佛陀的第二转法轮，“三时教法”也被称为佛陀的第三转法轮。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:034讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 二、三时判教的重要作用<br /> <br /> （一）如何看待如来藏体系<br /> <br /> 有的佛教教派认为如来藏体系是二时、三时之外的第三个大乘佛教体系。这种观点在汉传佛教、藏传佛教、佛教学术界都有流传。首先，《解深密经》只有三时判教，大乘佛法只有二时、三时两个体系，如果再判出个四时，在佛经中没有依据。再者，《胜鬘经》中明确将如来藏分为空如来藏和不空如来藏，在《楞伽经》中就是如来藏藏识和如来藏心。因此，如来藏体系不属于大乘佛教体系。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:026讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （二）三套缘起<br /> <br /> 佛陀教法的纵向教理体系，依照《解深密经》分为初时教法、二时教法和三时教法。这三套教法体系是三套相对独立的名言系统，在这三套相对独立的名言系统里，相应的佛陀就建立了三套缘起来破增益。初时教法破增益的缘起就是“十二缘起”；二时教法破增益的缘起就是“缘生缘起”；三时教法破增益的缘起就是“藏识缘起”。 依据《解深密经》三时判教，佛说的缘起只有这三套，没有第四种缘起，也就是这三种缘起，就能涵盖佛说的一切缘起。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （三）对“了不了义”的论断<br /> <br /> “十二缘起”和“缘生缘起”是缘起的方便说，“藏识缘起”才是缘起的究竟说。方便说就是随顺众生而成方便，把佛陀宣说的方便法，当究竟法讲授是严重过失，是宣说相似佛法。所以分清佛陀的方便法与究竟法，分清佛陀教法的不了义法与了义法是非常重要的。 《解深密经》三时判教，是我们学习理解佛陀教法体系的准绳，它能使我们对佛法的理解既完整又系统，更重要的是，《解深密经》的判教对三时体系的“了不了义”，有清晰论断。<br /> <br /> 《解深密经》中说，初时教法是佛陀“惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮”。就是初时教法是讲给发小乘心的众生听的，讲的内容是苦、集、灭、道四谛法。这个法“虽是甚奇，甚为稀有”，但此初时教法“有上有容，是未了义”，注意这8个字，“有上有容，是未了义”。初时教法之上有比它更究竟的法，初时教法不了义。<br /> <br /> 二时教法，是佛陀“惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮”。就是二时教法是讲给发大乘心的众生听的，讲的内容是一切法“皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”，用了16个字概括，而且说，讲法的方式是隐密相。为何隐密？隐密了什么？后边讨论。这个法“虽更甚奇，甚为稀有”。但此二时教法，“亦是有上有所容受，犹未了义”。注意这12个字，“亦是有上有所容受，犹未了义”，二时教法之上还有比它更究竟的法，二时教法不了义。<br /> <br /> 三时教法是佛陀“普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，无自性性，以显了相转正法轮”，就是三时教法，是给发一切乘的心的众生讲授的，覆盖面最广。讲的内容是一切法“皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，无自性性”，用了20个字概括，与二时教法相比多了4个字，“无自性性”，而讲法的方式是“显了相”，不是二时教法的“隐密相”。这个法“第一甚奇，最为稀有”。而且此三时教法“无上无容，是真了义”，注意这8个字，“无上无容，是真了义”。三时教法是了义法。<br /> <br /> 关于了不了义的教导。总结为如下7点：<br /> <br /> 第一，之所以《解深密经》判三时了义，二时不了义，首先就体现在二时和三时教法，佛陀说法的立足点的不同。二时教法佛陀立足于凡夫境界向凡夫说法，而三时教法是佛陀立足于圣者境界向凡夫说法，这个说法的立足点的差异，就决定了三时教法的教理体系，要比二时教法教理体系更圆满，更了义。<br /> <br /> 第二，二时教法与三时教法，破增益解构凡夫境界的解构模式不同。二时教法用二谛解构二边见，三时教法用唯识解构分别。二边见与分别，这两个解构把手相比较，分别比二边见更基本。能所分离的“能取”与“所取”之二，是一切二边见的根本。是因为凡夫分别，所以凡夫才二，这就决定了三时比二时更了义。<br /> <br /> 第三，二时教法只解构了世俗因果，而三时教法不仅解构了世俗因果，同时还建立了胜义因果，这也是说法立足点不同所导致的结果。所以二时教法是药也是毒，三时教法是纯甘露。因此，三时比二时了义。<br /> <br /> 第四，三时教法的“转”比二时教法的“空”更基本。佛法的空是空原本不存在，而凡夫误以为的存在。空的对象其实并不存在，真存在就空不了了，也没必要空了。因此，与其说“空”这个不存在，不如说是“转”不存在却误以为存在的错误认识，“转”比“空”更贴切，更了义。<br /> <br /> 第五，由于说法的立足点不同，二时教法对圣者证悟的真实性只能遮诠，实相与空性“不一不异”，这就是隐密相而说法。三时教法由于立足于圣者境界而说法，所以对圣者证悟的真实性表诠、直陈，并安立如来藏、圆成实自性等名言，这就是显了相而说法。因此，三时比二时更了义。<br /> <br /> 第六，二时教法重点在破增益，用二谛对治二边，以至于泯灭二边而建立中观。三时教法，以唯识破增益，而以正智攀缘真如而补损减，以不增益、不损减而建立中道。三时比二时更完整，更了义。<br /> <br /> 第七，在表达从凡夫到成佛的修行次第上，三时教法的修行“五位三阶段”比二时教法更清晰，更系统，更了义。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:048讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> （四）不懂判教混讲的过失<br /> <br /> 如果不理解判教，那么我们学习佛陀教法，它就会造成思想混乱，甚至读的经典越多，反而思想越混乱，因为佛陀在不同的名言系统里边，佛陀在不同层次、不同角度去说法的时候，往往有的时候，他的相同的名言，却表达着不同的法义。&lt;ref&gt;于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:63.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 《楞伽经》第二品中说“已能开示法，何不显真实？尔时世尊以颂答曰：若说真实者，彼心无真实”。 大慧继续说，既然您已经安住于真实法中，您为什么不是对智慧者和愚痴者都宣说真实的法义呢？佛陀回答说，即使给愚痴者宣讲真实法义，在愚痴者的心中也不会有真实。这个偈颂很重要，说明佛陀说法一定是应机的。佛陀说法，既要随顺真实，也要随顺众生。所以佛陀并不总是宣讲了义的究竟法，很多的时候要宣讲不了义的方便法。因此，对于我们这些学修佛法的众生来讲，判教就显得尤为重要。不理解佛陀教法体系的内部结构，分不清了义法与不了义法，分不清究竟说与方便说，就不可能真正领受佛陀教法的法义。 三时判教是《解深密经》中的经中判教，因此，《解深密经》三时判教的权威性是不言而喻的。既然有经中三时判教，那我们在学习佛法时，特别是在为其他众生宣讲佛法时，就应该严格遵循三时判教的原则。遵循判教原则的具体体现之一，就是对于分属三时教法的不同教理的内容，不可以混讲。如果把分属初时、二时或三时教理体系的不同法义混起来讲授，就完全丧失了判教的意义。<br /> <br /> 在历史上，混讲有两种情形。第一，无意混讲；第二，有意混讲。<br /> <br /> 所谓无意混讲，就是压根不知道学修、讲授佛法应该判教，所以把不同教理体系的法混讲。还有虽然知道判教，但不知道判教的意义，就在于要分清佛陀教法内部，相对独立的教理体系。不知道不同教理体系的这个相对独立性，因而混讲，这都属于无意混讲。<br /> <br /> 所谓有意混讲，就是知道判教，但故意将不同教理体系混讲。比如有人认为，既然第三时教法是了义的，了义法总能覆盖不了义法吧？因而有意用第三时教法，去解说、诠释初时教法和二时教法，因而导致混讲。再比如，有人认为初时教法的法义是佛法的根基，二时和三时教法都必须根植于初时教法中，因而总是试图在初时教法中，寻找二时和三时教法的原始形态，有意用初时教法，解读二时和三时教法，因而导致混讲，这就是有意混讲。总之不管是无意混讲，还是有意混讲，都应该避免。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:070讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 三、纵向判教与横向判教<br /> <br /> 佛法只讲两件事儿——破增益和补损减，这是佛法横向教理体系的判教。《解深密经》三时判教，是佛法的纵向教理体系的判教。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:075讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 增益和损减在佛法中的极其重要性。重要性体现在哪里呢？重要性就体现在横向判教的教理体系的建立。《解深密经》的三时判教是纵向的教理体系的判教，而破增益和补损减是横向的教理体系的判教。也就是说，不管是初时教法、二时教法还是三时教法，其实都是在解决并且只在解决两个问题，这两个问题就是增益和损减，没有第三个问题，绝没有第三个问题。也就是说，学习佛法教理，就是学习初时教法中是如何破增益和补损减的，学习二时教法中是如何破增益和补损减的，学习三时教法中是如何破增益和补损减的。<br /> <br /> 为什么破增益和补损减会成为佛法的横向教理体系的判教呢？因为在佛陀看来，凡夫之所以不能解脱，原因就是犯了两个错误，而且只犯了两个错误，就是增益和损减的错误，没有第三个错误，绝没有第三个错误。凡夫的一切错误，都是从增益和损减这两个错误衍生出来的，凡夫的根本错误就是两个：增益和损减。&lt;ref&gt;于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:085讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> 参见：三时判教、初时教法、二时教法、三时教法、纵向判教、横向判教<br /> <br /> 词条编写人员<br /> 第二版：周二组（般若）<br /> <br /> 资料汇总：<br /> <br /> 注释</div>

Admin