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为什么要判教

2021-11-18T12:30:34Z

2-74梦幻泡影：

==释义==
<onlyinclude>佛陀在为众生说法的时候，基于众生根性、习性的差别，为不同的众生讲了不同的法，因此在佛教的教理体系内部就形成了不同的名言系统。不能如实理解佛教理论体系的内在结构，会造成对佛经理解的困难，甚至产生误解。

例如“心”，在《金刚经》中，佛说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”；在《楞伽经》中，佛又说“了境如幻，自心所现”，在《金刚经》中佛说的”心不可得“和在《楞伽经》中所描述的——世间万法，只是”心的显现”，表达着完全不同的法义。混淆这两个“心”的法义，会造成对这两部经的理解困难。原因是《金刚经》和《楞伽经》分属两套不同的佛法名言系统。同样是“心”字，梵文是citta，用词完全一样，但是在这两部经当中表达的法义是完全不同的。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:002讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

再例如，“识”，佛教中十二因缘，也叫十二缘起，就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，一直到缘生、生缘老死，十二重缘起。这里“行缘识”的“识”和《楞伽经》中高频出现的“识”，比如“藏识大海境界风动，转识浪起”中的“识”，梵文对应的都是vijñāna，在汉语、在梵文中是同一个字，但是在法义的表达上有明显的差异。对差异的不理解，会造成对”识“的理解的混乱。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:002讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

所以，学通、学懂佛教的前提就是要能够理解佛教体系的内部结构，判教在这里尤为重要<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:002讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

三时判教

在佛教史上，梳理佛教理论体系内部结构的工作叫作“判教”。判教是学懂、学通佛法必不可少的前提，不懂判教是学佛多年不得门径的原因之一。

佛教历史上，很多大德祖师都依据自己对佛陀教法的理解，作出了各自不同的判教。例如天台判教，华严判教，这些判教都有其合理的因素。但是，佛经中佛陀印可的判教才是最权威、最值得信赖的判教。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:002讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>《解深密经》这部重要的佛经中就有佛陀印可的判教，称为“三时判教”。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:002讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>在《解深密经》里，佛陀一生的、完整的教法被分成三个相对独立的理论体系、三个相对独立的名言系统，分别起名叫作初时教法、二时教法和三时教法。其中，初时教法对应的是声闻乘，也被称为小乘（小乘这个名字是长久以来一个约定俗成的表达方式，不存在贬义）；二时教法与三时教法是菩萨乘，也就是通常说的大乘。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:002讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>

==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:为什么要判教]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

为什么学佛多年不得门径

2021-11-18T12:29:40Z

2-74梦幻泡影：

==释义==
<onlyinclude>在佛教史上，梳理佛教理论体系内部结构的工作叫作“判教”。判教是学懂、学通佛法必不可少的前提。佛陀在为众生说法的时候，基于众生根性、习性的差别，为不同的众生讲了不同的法，因此在佛教的教理体系内部就形成了不同的名言系统。不能如实理解佛教理论体系的内在结构，会造成对佛经理解的困难，甚至产生误解，不懂判教是学佛多年不得门径的原因之一。

三时判教

佛教历史上，很多大德祖师都依据自己对佛陀教法的理解，作出了各自不同的判教。例如天台判教，华严判教，这些判教都有其合理的因素。但是，佛经中佛陀印可的判教才是最权威、最值得信赖的判教。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:002讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>《解深密经》这部重要的佛经中就有佛陀印可的判教，称为“三时判教”。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:002讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>在《解深密经》里，佛陀一生的、完整的教法被分成三个相对独立的理论体系、三个相对独立的名言系统，分别起名叫作初时教法、二时教法和三时教法。其中，初时教法对应的是声闻乘，也被称为小乘（小乘这个名字是长久以来一个约定俗成的表达方式，不存在贬义）；二时教法与三时教法是菩萨乘，也就是通常说的大乘。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:002讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>

==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:为什么学佛多年不得门径]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

楞伽的发音

2021-11-18T11:57:13Z

2-74梦幻泡影：

==释义==
<onlyinclude>《楞伽经》是一部非常重要的佛经，在汉传佛教，对于《楞伽经》经名的读音有不同意见，有的念《楞伽（jiā）经》，有的念《楞伽（gā）经》，有的念《楞伽（qié）经》。《楞伽经》的汉文经名，是梵文词laṅkā的音译，既然是音译，应该选择《楞伽（gā）经》这个与梵文原词laṅkā发音最贴近的汉译名称，但如果念《楞伽（jiā）经》《楞伽（qié）经》，也无大碍。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:001讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>

==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:楞伽的发音]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

证道位

2021-11-18T10:22:00Z

2-74梦幻泡影：

==释义==
<onlyinclude>证道位，佛教术语，梵文待查，指沿着成佛大道修行到最后的终点，就是成佛。

大乘佛法有一种划分方法，把一个众生从凡夫到最后成佛的整个历程分成五个阶段，分别起名叫作资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。资粮位，准备资粮，也就是准备工作。加行位，是通过资粮位的修行，资粮具足，准备进入下一个阶段——见道位，在见道位之前的一段冲刺过程，叫加行位。见道位，就是见道了，道就是道路，指见到通向成佛的道路了。见道位之后叫修道位，指在成佛大道上努力地修行。最后证道位，是沿着成佛大道修行到最后的终点，就是成佛。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref></onlyinclude>

==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:证道位]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

修道位

2021-11-18T09:48:53Z

2-74梦幻泡影：

==释义==
<onlyinclude>修道位，佛教术语，梵文待查，指见到通向成佛的道路之后，在成佛的大道上努力地修行，就是修道位。

大乘佛法有一种划分方法，把一个众生从凡夫到最后成佛的整个历程分成五个阶段，分别起名叫作资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。资粮位，准备资粮，也就是准备工作。加行位，是通过资粮位的修行，资粮具足，准备进入下一个阶段——见道位，在见道位之前的一段冲刺过程，叫加行位。见道位，就是见道了，道就是道路，指见到通向成佛的道路了。见道位之后叫修道位，指在成佛大道上努力地修行。最后证道位，是沿着成佛大道修行到最后的终点，就是成佛。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref></onlyinclude>

==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:修道位]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

资粮位

2021-11-18T09:44:50Z

2-74梦幻泡影：

== 释义 ==
<onlyinclude>资粮位，佛教术语，梵文待查，资粮位指修行大乘佛法的修行者准备资粮的阶段，也就是做准备工作的阶段。

大乘佛法有一种划分方法，把一个众生从凡夫到最后成佛的整个历程分成五个阶段，分别起名叫作资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。资粮位，准备资粮，也就是准备工作。加行位，是通过资粮位的修行，资粮具足，准备进入下一个阶段——见道位，在见道位之前的一段冲刺过程，叫加行位。见道位，就是见道了，道就是道路，指见到通向成佛的道路了。见道位之后叫修道位，指在成佛大道上努力地修行。最后证道位，是沿着成佛大道修行到最后的终点，就是成佛。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲. <nowiki>https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/</nowiki>.</ref></onlyinclude>

==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:资粮位]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

加行位

2021-11-18T09:44:10Z

2-74梦幻泡影：

==释义==
<onlyinclude>加行位，佛教术语，梵文待查，是通过资粮位的修行，资粮具足，准备冲刺，准备下一个见道位，见道位之前的一段冲刺的过程，叫加行位。

大乘佛法有一种划分方法，把一个众生从凡夫到最后成佛的整个历程分成五个阶段，分别起名叫作资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。资粮位，准备资粮，也就是准备工作。加行位，是通过资粮位的修行，资粮具足，准备进入下一个阶段——见道位，在见道位之前的一段冲刺过程，叫加行位。见道位，就是见道了，道就是道路，指见到通向成佛的道路了。见道位之后叫修道位，指在成佛大道上努力地修行。最后证道位，是沿着成佛大道修行到最后的终点，就是成佛。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>

==注释==
<references />
<noinclude>
[[Category:加行位]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

圣者

2021-11-18T08:39:17Z

2-74梦幻泡影：

==释义==
<onlyinclude>圣者，佛教术语，梵文待查，从初地菩萨到证道位的成佛，这个阶段的修行者叫作圣者。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

大乘佛法有一种划分方法，把一个众生从凡夫到最后成佛的整个历程分成五个阶段，分别起名叫作资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。资粮位，准备资粮，也就是准备工作。加行位，是通过资粮位的修行，资粮具足，准备进入下一个阶段——见道位，在见道位之前的一段冲刺过程，叫加行位。见道位，就是见道了，道就是道路，指见到通向成佛的道路了。见道位之后叫修道位，指在成佛大道上努力地修行。最后证道位，是沿着成佛大道修行到最后的终点，就是成佛。整个修行就分为这五位。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

从初地菩萨到证道位的成佛，这个阶段的修行者叫做圣者。见道位之前的资粮位、加行位就是凡夫。资粮位、加行位是凡夫位，修道位、证道位是圣者位。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>

==注释==
<references />
<noinclude>
[[Category:圣]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

小乘

2021-11-18T08:29:04Z

2-74梦幻泡影：

==释义==
<onlyinclude>小乘，佛教术语，梵文anya-yāna，指声闻乘和缘觉乘。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>

==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:小乘]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

圣

2021-11-18T08:27:28Z

2-74梦幻泡影：

==释义==
<onlyinclude>圣，佛教术语，梵文ārya，专指见道之后的修行者。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:071讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

大乘佛法有一种划分方法，把一个众生从凡夫到最后成佛的整个历程分成五个阶段，分别起名叫作资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。资粮位，准备资粮，也就是准备工作。加行位，是通过资粮位的修行，资粮具足，准备进入下一个阶段——见道位，在见道位之前的一段冲刺过程，叫加行位。见道位，就是见道了，道就是道路，指见到通向成佛的道路了。见道位之后叫修道位，指在成佛大道上努力地修行。最后证道位，是沿着成佛大道修行到最后的终点，就是成佛。整个修行就分为这五位。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

从初地菩萨到证道位的成佛，这个阶段的修行者叫做圣者。见道位之前的资粮位、加行位是凡夫位，修道位、证道位是圣者位。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>

==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:圣]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

正等觉

2021-11-18T06:12:37Z

2-74梦幻泡影：

==释义==
<onlyinclude>正等觉，佛教术语，梵文待查，是对佛的另外一种称呼。如来、应、正等觉这三个词是佛陀的异名，佛陀也可以叫如来，叫应，叫正等觉。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>

==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:正等觉]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

如来

2021-11-18T06:02:30Z

2-74梦幻泡影：

==释义==
<onlyinclude>如来，佛教术语，梵文待查，是对佛的另外一种称呼。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:130. </ref>

《楞伽经》经文“以无相智说名如来，是故如来以智为体。智为身故，不可分别，不可以所分别，不可以我、人、众生相分别。”

如来以不分别的智行于无相，这里的相是nimitta，无相指“无外相”。如来以不分别的智为本性、为身体，如来没有能分别、所分别，如来不思量我、人、众生的相。

“何故不能分别？以意识因境界起，取色形相，是故离能分别，亦离所分别”

如来无分别，因为分别是以意识所缘色、相形貌等外境为因而生起。意识是凡夫阿赖耶识杂染种子现行时表现出来的分别的功能，如来早已转染成净，证得自心显现、心外无境，所以没有意识，更没有所缘外境。因此，从究竟处讲，如来超越分别与无分别。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:040讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>

==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:如来]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

当机菩萨

2021-11-18T02:58:59Z

2-74梦幻泡影：

==释义==
<onlyinclude>当机菩萨，佛教术语，梵文待查，指一部佛经中向佛陀提问的菩萨。佛经的很多内容是通过当机菩萨发问、佛陀回答的方式形成。比如，《楞伽经》后面部分是由十地的大慧菩萨向佛提问，大慧菩萨就是《楞伽经》的当机菩萨。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:007讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

</onlyinclude>
==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:当机菩萨]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

自在

2021-11-18T02:44:03Z

2-74梦幻泡影：

==释义==
<onlyinclude>自在，梵文vaśitā，在佛教典籍中指菩萨们在度化众生时表现出来的调伏力，也叫大自在力。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:007讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

自在，梵文īśvara，大自在天，印度教认为的主宰世界的神。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:059讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>

==注释==
<references />
<noinclude>
[[Category:自在]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

楞伽经汉译版本介绍

2021-11-17T08:26:42Z

2-74梦幻泡影：通顺性调整

<onlyinclude>《楞伽经》流传至今，现存三个古代译本。按照翻译时间早晚排序，第一个汉译本是公元5世纪印度僧人求那跋陀罗翻译的，也是最早的译本。中国禅宗祖师达摩给二祖慧可的《楞伽经》就是求那跋陀罗的译本。

《楞伽经》第二个汉译本是公元6世纪，从印度来到中国的另一位学者菩提流支翻译的。第三个汉译本是公元8世纪初，西域于阗（现在的新疆和田）的一位大翻译家实叉难陀，他来到长安，翻译了《楞伽经》。这个译本完成在公元700年，译完之后，实叉难陀从长安城回西域了。过了两年，公元702年另一位西域三藏法师弥陀山，依据《楞伽经》的梵文原本，重新校勘了实叉难陀的译本。据记载，弥陀山曾去印度学习，专门学修过《楞伽经》，他是《楞伽经》的专家。所以由弥陀山校订的实叉难陀译本显得更为精准，水平很高。

《楞伽经》经名的梵文是laṅkāvatāra，由两个梵文词组成，一个是laṅkā，laṅkā是个地名，从《楞伽经》的经文来看，它是laṅkāpura，pura是城市，因此laṅkā是一座城的名字。第二个词avatāra是进入的意思。所以，laṅkāvatāra直译为“进入楞伽城”。从经文看，是佛陀进入了楞伽城。因此，《楞伽经》是一部佛陀在楞伽城里讲的经。

对于经名的翻译，第一个译本——求那跋陀罗的译本，基本上是音译，译作《楞伽阿跋多罗宝经》。楞伽就是laṅkā的音译，阿跋多罗就是avatāra的音译。经名中的“宝”字，是译者自己加的。

第二个译本——菩提流支的译本，经名既音译又意译。laṅkā作为地名，选择了音译。avatāra（进入）选择了意译，译为“入”。所以经名译作《入楞伽经》。

第三个译本——实叉难陀的译本，实叉难陀也想像菩提流支一样，采用音译、意译结合的方式来定名，但是《入楞伽经》这个名字已被使用。为了区别菩提流支的译本，实叉难陀在前边加了一个词——“大乘”，因此经名就成为《大乘入楞伽经》。

以上三个译本现在都有流通，读者到书店可以看到三种《楞伽经》。一个是《楞伽阿跋多罗宝经》，求那跋陀罗翻译。第二个是《入楞伽经》，菩提流支翻译。第三是《大乘入楞伽经》，实叉难陀翻译。

这就是《楞伽经》古代译本的基本情形。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:003讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>

==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:楞伽经汉译版本介绍]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

大菩萨

2021-11-17T05:54:10Z

2-74梦幻泡影：

==释义==
<onlyinclude>大菩萨，佛教术语，梵文mahāsattva ，译为菩萨摩诃萨。菩萨，梵文bodhisattva，指“觉有情”，自觉觉他的有情；摩诃是梵文mahā的音译，就是“大”的意思。大菩萨是指通达五法、三自性、诸识、二无我的修行者，可以示现为出家，也可以示现为在家。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:004讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>

==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:大菩萨]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

摩罗耶山

2021-11-17T05:45:50Z

2-74梦幻泡影：

==释义==
<onlyinclude>摩罗耶山，山名，海边有一座山叫摩罗耶，“摩罗耶山顶楞伽城”指在摩罗耶山的山顶有一座城——楞伽城，是佛陀说法的地点。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:004讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>

==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:摩罗耶山]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

比丘

2021-11-17T05:13:57Z

2-74梦幻泡影：

==释义==
<onlyinclude>比丘，佛教术语，梵文bhikṣu，指佛陀的出家弟子<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:004讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>，特指男性出家弟子<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:025讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>。</onlyinclude>

==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:比丘]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

一时

2021-11-17T05:13:04Z

2-74梦幻泡影：通顺性调整

==释义==
<onlyinclude>一时，梵文ekadā，指有那么一个时候。佛经都是“一时”开始，因为首先这是印度人的习惯；其次，佛教认为时间是虚妄的，没有必要执著着具体的时刻。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:004讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>

==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:一时]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

大乘入楞伽经的结构

2021-11-17T05:06:48Z

2-74梦幻泡影：通顺性调整

==释义==
<onlyinclude>实叉难陀译本《大乘楞伽经》把整部经分为十品：

第一品，罗婆那王劝请品；

第二品，集一切法品；

第三品，无常品；

第四品，现证品；

第五品，如来常无常品；

第六品，刹那品；

第七品，变化品；

第八品，断食肉品；

第九品，陀罗尼品；

第十品，偈颂品。

实叉难陀译本的十品划分以及品名确立，与现存《楞伽经》梵文原本吻合。

按照汉传佛教的讲经传统，一般会将一部经分为三个部分：序分、正宗分和流通分。序分是这部经的序言部分，正宗分是这部经的核心部分，流通分是这部经的附录，往往都是佛陀对这部经日后怎样流传于世的嘱托。

依照传统，也把《楞伽经》的十品按照序分、正宗分和流通分划分一下。第一品“罗婆那王劝请品”是这部经的序分，就是前言。从第二品“集一切法品”到第七品“变化品”，一共六品，是《楞伽经》的正宗分，也是这部经最核心的部分。后面还有三品——“断食肉品”、“陀罗尼品”、“偈颂品”归为流通分。但《楞伽经》比较特别，这三品重点并不在流通，可以把它算作《楞伽经》的附录。这三品讲了两件事，第八品“断食肉品”讲“应不应该吃肉”的问题；第九品“陀罗尼品”给出了一个《楞伽经》的真言修行，这两品是附录。最后第十品“偈颂品”，佛陀用偈颂体将《楞伽经》所有法义重述一遍。以上就是《楞伽经》的基本结构。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:003讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>

==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:大乘入楞伽经的结构]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

楞伽经经名的翻译

2021-11-17T04:44:45Z

2-74梦幻泡影：通顺性调整

==释义==
<onlyinclude>《楞伽经》经名的梵文是laṅkāvatāra，由两个梵文词组成，一个是laṅkā，laṅkā是个地名，从《楞伽经》的经文来看，它是laṅkāpura，pura是城市，因此laṅkā是一座城的名字。第二个词avatāra是进入的意思。所以，laṅkāvatāra直译为“进入楞伽城”。从经文看，是佛陀进入了楞伽城。因此，《楞伽经》是一部佛陀在楞伽城里讲的经。

对于经名的翻译，第一个译本——求那跋陀罗的译本，基本上是音译，译作《楞伽阿跋多罗宝经》。楞伽就是laṅkā的音译，阿跋多罗就是avatāra的音译。经名中的“宝”字，是译者自己加的。

第二个译本——菩提流支的译本，经名既音译又意译。laṅkā作为地名，选择了音译。avatāra（进入）选择了意译，译为“入”。所以经名译作《入楞伽经》。

第三个译本——实叉难陀的译本，实叉难陀也想像菩提流支一样，采用音译、意译结合的方式来定名，但是《入楞伽经》这个名字已被使用。为了区别菩提流支的译本，实叉难陀在前边加了一个词——“大乘”，因此经名就成为《大乘入楞伽经》。

以上三个译本现在都有流通，读者到书店可以看到三种《楞伽经》。一个是《楞伽阿跋多罗宝经》，求那跋陀罗翻译。第二个是《入楞伽经》，菩提流支翻译。第三是《大乘入楞伽经》，实叉难陀翻译。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:003讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>

==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:楞伽经经名的翻译]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

序分

2021-11-17T03:35:55Z

2-74梦幻泡影：

==释义==
<onlyinclude>序分，佛教术语，梵文待查，按照汉传佛教的讲经传统，会将一部经分为三个部分：序分、正宗分和流通分，序分指这部经的序言部分，就是前言。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:003讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>

==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:序分]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

流通分

2021-11-17T03:32:30Z

2-74梦幻泡影：撤销Vicky（讨论）的版本40748

==释义==
<onlyinclude>
流通分，佛教术语，梵文待查，按照汉传佛教的讲经传统，会将一部经分为三个部分：序分、正宗分和流通分，流通分指这部经的附录部分，是佛陀对日后这部经怎样流传于世的嘱托。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:003讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>

==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:流通分]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

正宗分

2021-11-17T03:23:51Z

2-74梦幻泡影：通顺性调整

==释义==
<onlyinclude>正宗分，佛教术语，梵文待查，按照汉传佛教的讲经传统，会将一部经分为三个部分：序分、正宗分和流通分，正宗分指这部经的核心部分。 <ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:003讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>

==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:正宗分]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

变相

2021-11-17T01:55:09Z

2-74梦幻泡影：去除口语化表达

==释义==
<onlyinclude>变相，佛教术语，梵文待查，是指把佛经当中的重要的情节，用图画的形式表现出来。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:001讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>

==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:变相]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

圣智证法

2021-11-16T12:21:00Z

2-74梦幻泡影：将小惠原文做结构性和通顺性调整

==释义==
<onlyinclude>圣智证法，佛教术语，梵文待查，是“自所得圣智证法”的简称，是圣者用通过自己的修行获得的内在的圣智去亲证的法。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

大乘佛法有一种划分方法，把一个众生从凡夫到最后成佛的整个历程分成五个阶段，分别起名叫作资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。资粮位，准备资粮，也就是准备工作。加行位，是通过资粮位的修行，资粮具足，准备进入下一个阶段——见道位，在见道位之前的一段冲刺过程，叫加行位。见道位，就是见道了，道就是道路，指见到通向成佛的道路了。见道位之后叫修道位，指在成佛大道上努力地修行。最后证道位，是沿着成佛大道修行到最后的终点，就是成佛。整个修行就分为这五位。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

在修行的整个历程当中，见道位是第一个关键点、转折点，也是第一个分水岭。见道之前是一种特征，见道之后是截然不同的另外一种特征。见道之前，修行者就是凡夫，他的心就是凡夫心；见道之后的修行者，就是圣者，他的心就是圣者心。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>圣智，梵文是jñāna，就是指圣者心。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

圣智证法，是指见道之后，从初地菩萨到修行成佛，在这整个阶段当中的圣者，以圣智证得的境界，就是圣者亲证的境界。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

三时教法《楞伽经》立足于圣者境界说法，经中安立的阿赖耶识是登初地以上的菩萨、圣者才能见的凡夫心，因此阿赖耶识属于“自所得圣智证法”。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:009讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

其次，圣者心的行处是真如，真如是圣者才能亲证的境界，也属于“圣智证法”。真如，不是凡夫心的行处，凡夫凭着凡夫的感官感知不到，就是凡夫见不着，真如只有圣者能见、能证。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>

==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:圣智证法]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>