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学佛浅谈

2021-11-20T15:31:00Z

2-111-Mike张：

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学佛浅谈(思路和提纲）

佛教诞生于印度，它的创始人释迦牟尼是人类文明史上一位当之无愧的思想伟人。经过二千五多年的传播，佛教的影响力逐渐扩大到了世界的很多地区，并且直至今日它的影响范围还在不断地扩大，依然生机勃勃。

同样佛教自东汉年间传入中国，二千年来对中国传统文化产生了巨大而深远的影响，已经深深的融入、渗透到中国人的生活、思想、文化、艺术、语言等等各个层面，引发大量众生发心学佛。但是在对学佛的理解，学佛的正确路径，如何避开学佛中的误区等等问题，众多学佛之人如盲人摸象，探索多年而不得门径，经常会陷入迷茫和困惑之中。

净名精舍首席学术导师于晓非教授以其深厚的佛学底蕴，为学佛之人梳理了修学佛法应该遵循的纲领和基本原则，概括为“净名弘法六要点”，清晰透彻地解决了学习佛法中的各种困惑，指明了学佛修行的根本方向，不愧为众生学佛修行的指路明灯。

一、为什么要学佛

为何要学佛，这是个仁者见仁，智者见智的问题，大家可能会各有答案。但从一个特定的角度来讲，学佛对人类个体和人类文明整体来说，都是极有必要的。

“佛教很消极，追求的是与世无争，用现代网络上很流行的一个词语来说，就是躺平的生活态度”，这是很多不了解佛法，尚在佛门之外的普通社会众生对佛教最普遍的一种理解。

从某种角度来看，佛教确实是消极的。因为佛教是基于印度三世说生命观和印度人厌世主义情结而建立的一种趋向解脱、寻求涅槃的文化。如果真正要信仰佛教，必须要有一种对生命的苦的认同，进而生起出离心而希求涅槃，也就是孕育出佛教的古印度文化本身确实就带有这些消极的因素。

但这个消极从人类个体来讲未尝不是一种积极。众所周知，随着近现代科学技术的快速发展，人类的物质、感官需求越来越没有止境，个体的幸福感却停滞不前甚至越来越低，生活在烦恼焦虑之中。那么佛法本身带有的这种消极因素，恰恰可以对治个体日常生活中的五蕴炽盛，降低、约束人的欲望，因知足而心态平和带来幸福感的提升，这从某种角度来讲，就是一种积极。

其次，笔者在喜马拉雅学习于晓非教授的《金刚经导读》课程时，非常赞同课程中提到佛教是人类整体文明发展中必不可少的刹车喻。

一辆车子能够安全地行驶在道路上，必须要有动力系统，俗称“发动机”；同时还必须有另外一套制动装置系统，俗称“刹车”。这两套装置在这部车子上所起的作用正好相反，从这个角度说刹车对发动机是消极的。但刹车对发动机的消极性，恰恰是刹车存在的价值，因此刹车对发动机不消极。

人类社会就如同一部车子，在人类社会的这部车子上，可以最大限度地、甚至无限度地满足人类种种欲望的文化扮演的就是发动机的角色，另外一些文化扮演的就是刹车角色，例如法制，道德文化体系，宗教。在这类文化当中最有效的刹车之一就是宗教，不仅仅是佛教，其他的宗教也是扮演刹车角色的。人类社会如果只有发动机没有刹车，后果将是不堪设想。

因此就像在一部车子上刹车对发动机是消极的，在人类社会这部车子上，扮演刹车角色的宗教对扮演发动机角色的主流文化的作用也是消极的，但正是由于对主流文化的刹车作用，宗教文化在人类文明体系当中的存在才是必要的。

而且就像一辆牛车，刹车不灵，马马虎虎还可以走；但一辆跑车，没有一套灵敏的好的刹车装置，是无法上路的。科学技术这类发动机文化越发达，恰恰意味着必须得有更好的刹车，也就是一般的普通宗教已经无法承担好的刹车的角色，而是需要佛教，甚至是佛教里大乘佛法的摄受，才能阻挡当今发达的发动机文化。

所以我们应该理直气壮地宣扬，宗教是刹车，是对主流文化的消极，但是这种消极没有贬义。正是宗教与社会的主流文化相配合的刹车作用，才能建立一个和谐的社会。从这意义上讲，宗教——佛教又是积极的，大积极的。

二、跨入佛门之后的种种误区

对于已经跨入佛门，发心探寻佛法般若智慧最究竟之义的学佛之人来说，如何能在最短时间，高效的领悟佛法的真实终极意趣，始终是各位学佛之人的理想和目标。然而面对佛教三藏十二部浩如烟海，号称“法海”的典籍，大部分人丧失了这种信心而误以为没有办法只通过学习教理而快速证悟，种种误区可以简单概括如下：

（一）畏惧法海

佛教相对于其他宗教，有一个很显著的特点，就是佛经主张法义原则，即佛教对佛法教理的讨论是开放性的，鼓励的是以法义为纲领的思考。这就使得佛教的典籍确实浩如烟海。

其表现在佛教的意识形态之中，“经”拥有最高的权威，但“经”的形态却一直处于“开放”状态，数量是不断增长的。一方面，同一部经不断有新的段落甚至章品添加进来，这一现象可由同一部经在不同时期、不同地域梵文本之间的差异表现出来，也间接由各时代的译本表现出来，例如《无量寿经》中阿弥陀佛所发大愿的数量，在不同汉译本中就有24 愿、36 愿和 48 愿的差别。另一方面，历史上不断有新的大乘经出现，直至印度佛教的末期——密教时期，这一势头也未消减，仍有大量怛特罗文献涌现。

因此有人认为即使皓首穷经，也未必能读完全部佛经，何谈短期之内能快速领悟佛法的精髓。但正是佛法的法义原则，才使得提纲挈领的学习佛法成为可能，只要抓住佛教的完整体系和纲领进行学习，就可以事半功倍，节省大量盲目重复读经的时间而快速领悟佛法甚深的般若智慧。

（二）入海算沙

堕于无数的无穷无尽的种种的名言之中不能自拔。不仅自己学不懂，更不可能给别人讲明白。原因就是没有搞清楚佛法的体系，没有抓住佛法的教理体系的纲领，纠结为枝枝节节的末节，因此才造成入海算沙。

（三）教义内部貌似的自相矛盾

空宗与有宗，如来藏的分类等，都是因为没有判教，才造成的思想混乱。在这段介绍判教

三、抓住佛法的教理体系和纲领——净名精舍学修六个纲领

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==11月18日改版前==
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==参考文献==
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[[Category:导读文章]]

娑婆世界的菩萨都从哪里来的

2021-11-12T14:26:14Z

2-111-Mike张：

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佛法自二千多年前诞生于古印度传承至今，已然进入了末法时期，其中最重要的一个特征就是众生普遍不会认同、不敢认同、不愿认同佛陀“一切法无生”的核心要义。无生，是大乘佛法中最极不共的教法，是甚深般若波罗蜜法门中最胜的法义。甚至可以说是否理解无生，是判断一个人是否真实领受佛陀大乘教法的判据，是否理解无生，是判断一个人是否迈过大乘佛法门槛的判据。不理解无生，就只能在大乘佛法门外徘徊。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:027讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

在《大乘入楞伽经》第三品中佛陀更是直言“无生义若存，法眼恒不灭”<ref>《大乘入楞伽经》卷5：“无生义若存，法眼恒不灭”(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 616c27)</ref>，只要在无生这个法义上能够阐扬出来，佛说我的法眼——佛陀的正法在世间就不会坏灭。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:027讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>因此，在娑婆世界当今这样一个佛法的末法年代，还能够彻底理解无生的众生都是难得稀有，值得赞叹。

一、根性差异

依《大般若波罗蜜多经》中对无生法义理解的深浅、能否信受、是否喜乐等标准，末法时期众生可以分为三类：

第一类，明利根性众生，能够快速理解信乐无生法义，与般若波罗多蜜法门速疾相应。

第二类，钝根众生，听闻无生法义半信半疑、需要比较长时间的熏习才能有勇气信受无生法义，但最终也会逐渐与般若波罗多蜜法门相应。

第三类，刚强难度的一阐提众生，对于无生法义，无论讲解大乘佛法的善知识如何掰开揉碎而解说的无比清晰，这类众生对无生法义无法接受，甚至将无生法义斥为断灭见，而无法与般若波罗蜜多法门相应。

众生理解无生法义之所以会呈现出如此种种差异的现象，其实是往昔多生累劫的善根差异造成的。在《大般若波罗蜜多经》中佛与舍利子的一段对话，就揭示了这个道理。

（一）菩萨从三个地方而来

《大般若波罗蜜多经》，尔时，舍利子白佛言：“世尊！与般若波罗蜜多相应菩萨摩诃萨，从何处没来生此间？从此间没当生何处？”<ref>《大般若波罗蜜多经》卷404：“尔时，舍利子白佛言：世尊！与般若波罗蜜多相应菩萨摩诃萨，从何处没来生此间？从此间没当生何处？”(CBETA 2021.Q3, T07, no. 220, p. 18a6-8)</ref>佛告舍利子：“与般若波罗蜜多相应菩萨摩诃萨，有从余佛土没来生此间，有从覩史多天没来生此间，有从人中没还生此间。” <ref>《大般若波罗蜜多经》卷404：佛告舍利子：“与般若波罗蜜多相应菩萨摩诃萨，有从余佛土没来生此间，有从覩史多天没来生此间，有从人中没还生此间。”(CBETA 2021.Q3, T07, no. 220, p. 18a8-11)</ref>

舍利子问佛陀，在娑婆世界中修行，与般若波罗蜜多相应的大菩萨们是从何处来？离开娑婆世界之后，又会去往何处？佛陀告诉舍利子说，与般若波罗蜜多相应的大菩萨们是从三个地方而来：第一来自他方佛土；第二来自欲界最接近色界天的覩史多天，即兜率天；第三来自人道，就是生生世世在娑婆世界转生而修行。

舍利子先已问佛“与何法相应故，应言与般若波罗蜜多相应？<ref>《大般若波罗蜜多经》卷403：“与何法相应故，应言与般若波罗蜜多相应”(CBETA 2021.Q3, T07, no. 220, p. 13b24-25)</ref>”佛言“修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨，与色空相应故，应言与般若波罗蜜多相应；与受、想、行、识空相应故，应言与般若波罗蜜多相应。”<ref>《大般若波罗蜜多经》卷403：“修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨，与色空相应故，应言与般若波罗蜜多相应；与受、想、行、识空相应故，应言与般若波罗蜜多相应”(CBETA 2021.Q3, T07, no. 220, p. 13b25-28)</ref>

色、受、想、行、识，这是凡夫对凡夫自以为的真实世界的其中的一种划分方法，在佛法中称为五蕴。色、受、想、行、识皆空，即是五蕴皆空，即是凡夫自以为的真实世界一切皆空。空，就是没有，什么都没有，就是zero，零，从来压根，根本就没有存在过。也就是凡夫境界上的一切存在其实都是根本就不存在，一切法无生，这就是与般若波罗蜜多相应；也就是理解认同领受空性，破增益破干净、破彻底，真正大乘佛法入门，这就是与般若波罗蜜多相应。

舍利子在这里问佛陀菩萨们的来去，其实《金刚经》中早已说明“须菩提！若有人言：‘如来若来、若去；若坐、若卧。’是人不解我所说义。<ref>《金刚般若波罗蜜经》：“须菩提！若有人言‘如来若来若去、若坐若卧’，是人不解我所说义。”(CBETA 2021.Q3, T08, no. 235, p. 752b3-4)</ref>”如果有人认为佛和大菩萨们来了，又去了，那是没有理解佛陀所说的甚深法义。

所以这里的“来、去”其实是以“来去”比喻众生对领悟“一切法无生”这样的无生法义有不同程度的种种差异。其实就是智慧的差异，就是根性的差异。佛陀因此而比喻，众生理解无生法义的差异，就好似菩萨们从三个地方而来。

（二）领受佛法能力的差异

如果有众生在原本相似法遍地的末法时期，一听无生法义就欢欣鼓舞，欣喜雀跃，随即相应的话，这样的众生其实是从智慧中来，从他方佛土而来，如《金刚经》说“不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”<ref>《金刚般若波罗蜜经》：“不于一佛二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”(CBETA 2021.Q3, T08, no. 235, p. 749b1-2)</ref>

如果有众生在末法时期，听到无生法义，刚开始半信半疑，不能即刻相应；但是随着修行熏习的逐步加深，终于有一天恍然大悟，原来佛陀自证悟而出世间不辞辛苦讲法四十几年，一直想告诉众生的，就是“世间离生灭，譬如虚空花”<ref>《大乘入楞伽经》卷1〈2 集一切法品(一-三)〉：“世间离生灭，譬如虚空花”(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 590b29)</ref>这样的无上甚深法义，随即与般若波罗蜜多法门相应。这样的众生从佛法的角度来看，只是往昔种的善根，熏习的清净种子还不够，因而不能速疾与无生法义相应。

当然有的众生，在这正法衰微，相似佛法泛滥的末法时期，对于佛陀彻底解构凡夫自以为的真实世界的这种颠覆性法义，一切法无生的法义，不会认同、不敢认同、不愿认同，坚决否认，难以信受。明明佛陀说“因缘和合中，愚夫妄谓生，不能如实解，流转于三有”<ref>《大乘入楞伽经》卷3：“因缘和合中，愚夫妄谓生；不能如实解，流转于三有。”(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 603b1-2)</ref>，但缺乏智慧的愚痴众生非要说事物是缘生起的，这就是深度末法的特征之一。

二、与般若波罗蜜多相应

对于能与般若波罗蜜多相应，能够理解无生法义的菩萨们，佛陀在《大般若波罗蜜多经》中又做了详细的阐述。

“舍利子！若从余佛土没来生此者，是菩萨摩诃萨疾与般若波罗蜜多相应。由与般若波罗蜜多相应故，转生便得深妙法门速现在前，从此已后恒与般若波罗蜜多疾得相应”，<ref>《大般若波罗蜜多经》卷404：“舍利子！若从余佛土没来生此者，是菩萨摩诃萨疾与般若波罗蜜多相应。由与般若波罗蜜多相应故，转生便得深妙法门速现在前，从此已后恒与般若波罗蜜多疾得相应”(CBETA 2021.Q3, T07, no. 220, p. 18a11-15)</ref>“若从人中没还生此者，是菩萨摩诃萨除不退转，其根昧钝，不能疾与般若波罗蜜多相应，一切陀罗尼门、三摩地门皆未自在。”<ref>《大般若波罗蜜多经》卷404：“若从人中没还生此者，是菩萨摩诃萨除不退转，其根昧钝，不能疾与般若波罗蜜多相应，一切陀罗尼门、三摩地门皆未自在。”(CBETA 2021.Q3, T07, no. 220, p. 18a19-22)</ref>

（一）速疾相应

佛陀在这里赞叹能与无生法义速疾相应的众生，是有二种情形。一种就是从他方佛土而来的菩萨，另一种就是不退转的菩萨。从他方佛土来的菩萨，是往昔广集善根，多生累劫熏习无生法义已经很久很久。不退转的菩萨，则是八地菩萨。

也就是在佛弟子中，有两类众生，一类是随信行，一类是随法行的众生。随信行的众生，一听了佛经后，对佛陀是圆满的觉者这件事深信不疑，对佛陀的教言深信不疑，没有丝毫的怀疑。坚定不移地认为佛陀是对的，自己是错的，要以佛陀的教言如法地修行，去证得凡夫境界的如梦如幻，这种众生就叫作随信行的众生。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:111-112. </ref>

这样的众生，“由与般若波罗蜜多相应故，转生便得深妙法门速现在前”，因为与般若波罗蜜多相应的缘故，很快的就能领受甚深微妙的般若法门，进而依此修行并速疾证悟。这个证悟，从佛陀二时教法来说，就是悟无我、证空性、见实相；从佛陀三时教法来说，就是证唯识性、明心见性。

佛陀的二时教法中，悟无我，就是知道凡夫境界上一切的存在，都是没有常一不变的独立存在性的存在——性空，无自性，这是前行法，为进入大乘佛法奠定基础。证空性，就是知道没有常一不变的独立存在性的存在，其实就是不存在，凡夫境界以一切都不存在为基本特征。悟无我破我执，证空性破实执。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:306. </ref>

佛陀的三时教法立足于圣者境界安立了阿赖耶识，进而安立了种子熏现模型和眼翳执毛模型，目的就是让凡夫离分别。种子熏现模型跟眼翳执毛模型，它想表达的就是只有心识，没有凡夫以为的心识之外的事物。凡夫以为心外有事物，这是错觉，是把生了翳病的眼睛显现的似外的影，误以为是心外的毛，其实毛根本不存在，充其量存在的只是没有毛而凡夫非误以为心外有毛的错觉，这个道理就是唯识无境。证得只有内在的心识，没有心识之外的事物，这就是证唯识性。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:017讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

（二）两重无生

而对于根性比较愚昧、迟钝的众生，也并不是不能与般若波罗蜜多，无生法义相应。一般这类众生，听了佛陀经中的教言，不能马上生起信心，而是需要通过对佛陀教理的分析学习，才能建立信心，这类众生就被称为随法行的众生。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:112. </ref>

这类众生刚开始学佛，会觉得很难，其实根本原因就在于一个“信”字。很多人，包括很多佛教徒，对佛法其实没有信，顶多只能算是半信半疑。因为佛陀这位觉者对世界的理解，跟我们凡夫对世界的理解，正好颠倒。凡夫所认为的真实，佛陀认为根本就不真实，甚至是根本就不存在。而佛陀证悟的真实，凡夫又一点儿影子没有见过，正好相反。因此凡夫对于凡夫境界上一切的存在其实是根本就不存在这一点，总是将信将疑。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:303. </ref>

《华严经》中言：“信为道元功德母”<ref>《大方广佛华严经》卷14：“信为道元功德母”(CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, p. 72b18)</ref>，所以学习佛法，根本要害就在这个“信”字。要正知、正见、正信，信大乘佛法就是讲无生的，而且是讲二重无生。

也就是从佛陀三时教法来讲，要准确地理解无生，需要从两个层次上来理解。第一个层次，就是凡夫境界压根无生。在净名精舍首席学术导师于晓非老师喜马拉雅《金刚经》导读里讲到“四重二谛”的第三重二谛的时候，用了汽车制造厂组装车间的例子，来讲缘生就是无生。在《楞伽经》导读的课程里，又用了眼翳执毛模型，讲凡夫境界如同把生翳病的眼睛自身显现的似毛的影，误执为心外的毛，毛根本无生，凡夫境界压根无生。讲这重无生就是破增益，能够彻底领受这重无生法义，就可以见道登初地，做圣位菩萨，这是无生的第一个层次。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:027讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

无生法义的第二个层次，就是佛陀证悟的真实性——真如，其实也是无生。因为真如本然如此，无生无灭，压根就不需要生，这也是无生。能够证得这重无生法义就是补损减，能够彻底证悟这重无生，就是攀缘真如而登八地成不退转圣位菩萨，这就是无生的第二个层次。

所以佛法讲无生是两重无生。第一重无生是凡夫执著的境界无生，是凡夫境界“从来无，何须生”。第二重无生是佛陀亲证的真如无生，佛证真如“本来有，不须生”。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:027讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

当然这个信是需要修的，是需要通过不停的闻思佛陀的正法，闻不厌足，然后用佛陀的这些教法来融入心灵，认真思考，认真体悟，去信受和生起对佛法的正解，生起对佛法的信心。这样持续的闻思修行，就会与般若波罗蜜多相应，与无生法义相应，进而于一切修行法门游刃有余。

故而《金刚经》中说“若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。”<ref>《金刚般若波罗蜜经》：“若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。”(CBETA 2021.Q3, T08, no. 235, p. 752a26-28)</ref>这句话对照现存的梵文原本应是“无我”和“无生”。即如果一位菩萨能够知道凡夫境界一切的存在，原本是无我的，而且根本是无生的，并且能够对佛陀的无我、无生的道理，从心底里彻底地认同。一个是布施了恒河沙等世界七宝的菩萨，一个是认同了佛陀关于一切法无我、无生的道理的菩萨，佛陀说，显然是能够认同一切法无我、无生的菩萨的功德要大。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:410-411. </ref>这鲜明的表达了佛陀对能够领受无生法义菩萨们的极尽赞叹。

三、在悲心和智慧当中得大自在

与般若波罗蜜多相应的大菩萨们来自何处，又去向何方，从究竟意义上讲，这是一个伪问题，因为理解“无来无去”是进入大乘佛法的前提。大乘佛法思想的不共，首先体现在无生、空性上，能不能理解，能不能彻底接受无生、空性，是进入大乘佛法的门槛，<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:269. </ref>不理解无生，就只能在大乘佛法门外徘徊。

从随顺众生，从佛法智慧的角度来说，与无生法义相应的众生，可以“从一佛国至一佛国，在在生处常得值遇诸佛世尊”<ref>《大般若波罗蜜多经》卷404：“从一佛国至一佛国，在在生处常得值遇诸佛世尊”(CBETA 2021.Q3, T07, no. 220, p. 18a25-26)</ref>。这是佛在《大般若波罗蜜多经》中亲口所说。

示现在娑婆世界弘法的众多菩萨当中，充满了久修大悲坚固的悲心菩萨。大乘佛法的菩萨们是悲智双运，就像《大乘入楞伽经》中大慧菩萨唱颂、赞美佛陀的一个极其重要的偈颂“世间离生灭，譬如虚空花，智不得有无，而兴大悲心”<ref>《大乘入楞伽经》卷1：“世间离生灭，譬如虚空花；智不得有无，而兴大悲心。”(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 590b29-c1)</ref>的那样，佛陀以智慧观到世间没有生和灭；世界如同虚空花；世间有无不可得的同时，佛陀还兴起了大悲心。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:042讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

也就是大乘佛法的大悲心，最应该体现在令众生彻底解脱生死这个根本问题上。因此佛陀和与般若波罗蜜多相应的大菩萨们，不会离开，没有来去。而是以他们的弘悲深愿而度众生，要把“离生灭，虚空花，不可得”，这些极其重要的法义讲授给众生。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:042讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>令根性愚钝的众生，还没有理解世间离生灭的众生，都能够通过加速听闻正法，如理思维，速疾与无生法义相应而证悟乃至成佛。

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==参考文献==
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