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开示

2021-11-17T07:58:50Z

陈明熙：

==释义==
<onlyinclude>开示，佛教术语，梵文待查，讲一讲的意思。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>
==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:开示]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

通达

2021-11-17T07:49:43Z

陈明熙：

==释义==
<onlyinclude>通达，佛教术语，梵文gatiṃgata，这个词的语气很强烈，指完完全全的、彻彻底底的通晓。
<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>
==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:通达]]
[[Category:楞伽经导读]]
</noinclude>

境界

2021-11-17T07:46:13Z

陈明熙：

==释义==
<onlyinclude>境界，佛教术语，在《楞伽经》中经常被翻译为境界的梵文词有两个，gocara和viṣaya，两个词的法义不完全相同。

viṣaya，实叉难陀译作境界，其他翻译家更喜欢把viṣaya翻译成外境，指的就是凡夫以为的心外的存在的事物，例如桌椅板凳、山河大地、日月星辰。gocara，在《楞伽经》中出现在“境界自心现”中的“境界”，实叉难陀翻译成境界，其他翻译家译为“所行”或者“行处”，行处就是行走到的地方。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:010讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

gocara和viṣaya的区别是，gocara既表示凡夫心的行处，也表示圣者心的行处；viṣaya这个词在没有特别的定语修饰的情况下，只表示凡夫心的行处，也就是凡夫心所缘的境界。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:010讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>
==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:境界]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
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现

2021-11-17T07:40:24Z

陈明熙：

==释义==
<onlyinclude>现，佛教术语，梵文dṛśya，是“显现”的意思。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref></onlyinclude>
==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:现]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

入海算沙

2021-11-17T07:25:20Z

陈明熙：

==释义==
<onlyinclude>入海算沙，佛教术语，梵文待查，就是到大海里数沙子，比喻在学唯识的过程中，因为没有抓住佛法教理体系的纲领，纠结于末节。

到大海里数沙子这件事，第一，没意义；第二，数不完。从古至今，学唯识被形象地描述为入海算沙。学唯识的人，都会困于入海算沙，堕于无穷无尽的、种种的名言之中不能自拔。所以唯识这门学问，在当今对很多人来讲是望而却步的。

困于入海算沙的原因就是没有理解清楚佛法的体系，没有抓住佛法的教理体系的纲领。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:004讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>
==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:入海算沙]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

如是我闻

2021-11-17T07:23:38Z

陈明熙：

==释义==
<onlyinclude>如是我闻，梵文evaṃ mayā śrutam，翻译成现代汉语，是指“被我如此这般地听说过的”，一部完整的佛经都是由“如是我闻”开头{<s>的</s>}。

因为佛经是佛陀的教诲，所以每一部完整的佛经都是由“如是我闻”开头。佛陀告诉阿难，等佛陀涅槃以后，弟子在结集佛陀的经典和言教的时候，要严格遵照着“被我如此这般地听说过的”这样一个原则去结集。怎么听的，就怎么结集，不能自作主张地对佛陀的教诲进行修改、补充、删节、发展、提高。佛陀没有授权阿难这些弟子对佛陀的教诲进行改革、改变。因此，当看到“如是我闻”这四个字【时】：第一，就知道佛经记述的都是当时佛陀讲法的真实场景、真实教诲，要生信；第二，作为末法时期的后世弟子，对佛陀言教的学习也应该秉持着“如是我闻”的基本精神——佛经怎么说，弟子怎么听，如实结集，不要加上任何个人的妄见。同时，不主张对“如是我闻”有很多过度诠释。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:004讲. <nowiki>https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/</nowiki>.</ref></onlyinclude>
==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:如是我闻]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

十地菩萨

2021-11-17T00:17:37Z

陈明熙：

==释义==
<onlyinclude>十地菩萨，佛教术语，梵文待查，就是即将成佛的菩萨。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:007讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

大乘佛法，有一种划分方法把一个众生从凡夫到最后成佛，整个的历程分成了五个阶段，这五个阶段分别起名为资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。资粮位，准备资粮，也就是准备工作；加行位，是通过资粮位的修行，资粮具足，准备冲刺，准备下一个见道位，见道位之前的一段冲刺的过程，叫加行位；见道位，就是见道了，道就是道路，是见到通向成佛的道路了；见道位之后叫修道位，见到通向成佛的道路之后，要在成佛的大道上努力地修行，就是修道位；最后证道位，是沿着大道修行到最后的终点，就是成佛，整个修行就分为五位。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

从一个凡夫到修行成佛，简单地说要经历这五个修行阶段，资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。其中的修道位又可以分为初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地和八地、九地、十地、等觉、妙觉，一共十二个阶段。十地菩萨后面仅有等觉、妙觉两个阶段就成佛了，十地菩萨就是即将成佛的菩萨。

大菩萨们，具有种种的特征、能力，因此可以随着众生的种种的心愿，显现出不同的形态，以方便度化、调伏众生。有一部经叫《法华经》，其中有一品叫《观世音菩萨普门品》。在这一品当中就讲，观世音菩萨就具有这样的能力。在《普门品》当中说，众生以何身得度，观世音菩萨就现何身而为说法。

菩萨们度化众生的过程当中，也获得佛的加持。在《楞伽经》一段经文说，只有十地菩萨才能够获得佛的“手灌其顶”的加持。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:007讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>
==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:十地菩萨]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

罗婆那王

2021-11-12T00:54:02Z

陈明熙：

==释义==
<onlyinclude>罗婆那王，佛教术语，梵文rāvaṇo，就是楞伽城的主人。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>
==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:罗婆那王]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

行处

2021-11-12T00:52:47Z

陈明熙：

== 释义 ==
<onlyinclude>行处，梵文gocara，也译为境界，行处就是行走到的地方。在《楞伽经》中“境界自心现”，实叉难陀把gocara翻译为“境界”，这里的境界、行处是心的行处。通俗讲，就是心的所到之处。

对凡夫而言，心的行处是指：看见了一座山，“被”看见的山，就是凡夫的心的行处；听到了一段爱乐乐团演奏的贝多芬交响曲，“被”听到的交响曲，就是凡夫的心的行处；闻到一股沉香味，“被”闻到的香味，就是凡夫的心的行处；尝了一口蜂蜜的甜味，“被”尝到的甜味，就是凡夫的心的行处；摸到了一把椅子，“被”摸到的椅子，就是凡夫的心的行处；想象银河系之外的浩瀚的河外星系，“被”想到的河外星系，就是凡夫的心的行处。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲. <nowiki>https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/</nowiki>.</ref>

《楞伽经》经文“境界自心现”的“境界”，梵文是gocara，既是指凡夫心的行处，也指圣者心的行处。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲. <nowiki>https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/</nowiki>.</ref>“境界自心现”的“现”，梵文是dṛśya，就是显现的意思，注意是“显现”，不是“产生”。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲. <nowiki>https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/</nowiki>.</ref>当境界指凡夫心的行处时，当这个境界是凡夫依靠感官，依靠眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的心外世界，比如桌椅板凳、山河大地、日月星辰。佛陀在经文中讲“境界自心现”，就是想告诉凡夫，凡夫自以为靠着感官所能感知到的世界，只是凡夫心的显现，并不是心外真的有真实世界的存在。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲. <nowiki>https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/</nowiki>.</ref>这一点非常重要。

圣者心的行处就是真如。真如是圣者、是佛陀才能亲证的真正的真实性。真如，不是凡夫心的行处，就是凡夫凭着凡夫的感官是感知不到的，就是凡夫见不着，真如只有圣者能见、能证。能见和能证是两件事，见到真如和最终证得真如有区别。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

在《楞伽经》里，“境界自心现”中的“心”，既表示凡夫心，也表示圣者心。当表示凡夫心时，在《楞伽经》中，在三时教法，它是立足于圣者境界而说的凡夫心，不是立足于凡夫境界而讲的凡夫心。通俗地讲在三时教法、在《楞伽经》当中所说的凡夫心，只是圣者才能见，不是凡夫当下自己所能感知到的此时此刻的凡夫的心。这一点非常重要。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲. <nowiki>https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/</nowiki>.</ref>

《金刚经》说“心不可得”，而《楞伽经》说“心的显现”，不可得的“心”与“境界自心现”的“心”，法义是不同的。《金刚经》属于二时教法，是佛陀立足于凡夫境界向凡夫说法。因此《金刚经》的“心”就是凡夫所能感知到的凡夫自己的这个眼、耳、鼻、舌、身、意的精神活动。凡夫感知的当下自己的凡夫心，它是不可得。《楞伽经》属于三时教法，是佛陀立足于圣者境界向凡夫说法。因此《楞伽经》中的凡夫心是圣者才能见的凡夫心，不是凡夫自己感知到的眼、耳、鼻、舌、身、意的凡夫心。所以在三时教法、在《楞伽经》里，“境界自心现”的境界是立足于圣者境界说法，圣者才能见到的｛<s>这个</s>｝凡夫心的显现，而凡夫不能见。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲. <nowiki>https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/</nowiki>.</ref>

大乘佛法，有一种划分方法把一个众生从凡夫到最后成佛，整个的历程分成了五个阶段，分别起名叫作资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位，五个阶段。资粮位，准备资粮，也就是准备工作。加行位，是通过资粮位的修行，资粮具足，准备冲刺，准备下一个见道位，见道位之前的一段冲刺的过程，叫加行位。见道位，就是见道了，道就是道路，是见到通向成佛的道路了。见道位之后叫修道位，见到通向成佛的道路之后，要在成佛的大道上努力地修行，就是修道位。最后证道位，是沿着大道修行到最后的终点，就是成佛。整个修行就分为五位。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

在这个修行的整个历程当中，见道位是第一个关键点、第一个转折点，是第一个分水岭。见道之前是一种特征，见道之后是截然另外一种特征。见道之前，修行者就是凡夫；见道之后的修行者，就叫作圣者。所以凡夫与圣者的判断区分，就是看修行阶段是见道位之前，还是见道位之后。见道位之前就是凡夫，他的心就是凡夫心；见道位之后，就是圣者，他的心就是圣者心。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>圣智，梵文是jñāna，就是圣者心。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>
==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:行处]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

二乘

2021-11-12T00:45:15Z

陈明熙：

==释义==
<onlyinclude>二乘，佛教术语，梵文dvitīya-yāna，《楞伽经》中出现的二乘指的是声闻乘和缘觉乘。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>
==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:二乘]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

游戏

2021-11-12T00:39:25Z

陈明熙：

==释义==
<onlyinclude>游戏，梵文待查，在佛教典籍中，指大菩萨们度化众生的时候表现出来的游刃有余的状态。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:05讲. <nowiki>https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/</nowiki>.</ref></onlyinclude>
==注释==
<references />
[[Category:游戏]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

圣者心行处

2021-11-12T00:38:24Z

陈明熙：

==释义==
<onlyinclude>圣者心行处，佛教术语，梵文待查，圣者心的所到之处，就是圣者、佛陀亲证的真实性，这个真实性起名叫真如。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

在《楞伽经》里，“境界自心现”中的“心”，既表示凡夫心，也表示圣者心。【当表示凡夫心时】，在《楞伽经》中，在三时教法，它是立足于圣者境界而说的凡夫心，不是立足于凡夫境界而讲的凡夫心。通俗地讲在三时教法、在《楞伽经》当中所说的凡夫心，只是圣者才能见，不是凡夫当下自己所能感知到的此时此刻的凡夫的心。这一点非常重要。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲. <nowiki>https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/</nowiki>.</ref>

《金刚经》说“心不可得”，而《楞伽经》说“心的显现”，不可得的“心”与“境界自心现”的“心”，法义是不同的。《金刚经》属于二时教法，是佛陀立足于凡夫境界向凡夫说法。因此《金刚经》的“心”就是凡夫所能感知到的凡夫自己的这个眼、耳、鼻、舌、身、意的精神活动。凡夫感知的当下自己的凡夫心，它是不可得。《楞伽经》属于三时教法，是佛陀立足于圣者境界向凡夫说法。因此《楞伽经》中的凡夫心是圣者才能见的凡夫心，不是凡夫自己感知到的眼、耳、鼻、舌、身、意的凡夫心。所以在三时教法、在《楞伽经》里，“境界自心现”的境界是立足于圣者境界说法，圣者才能见到的凡夫心的显现，而凡夫不能见。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲. <nowiki>https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/</nowiki>.</ref>

大乘佛法，有一种划分方法把一个众生从凡夫到最后成佛，整个的历程分成了五个阶段，分别起名叫作资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位，五个阶段。资粮位，准备资粮，也就是准备工作。加行位，是通过资粮位的修行，资粮具足，准备冲刺，准备下一个见道位，见道位之前的一段冲刺的过程，叫加行位。见道位，就是见道了，道就是道路，是见到通向成佛的道路了。见道位之后叫修道位，见到通向成佛的道路之后，要在成佛的大道上努力地修行，就是修道位。最后证道位，是沿着大道修行到最后的终点，就是成佛。整个修行就分为五位。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

在这个修行的整个历程当中，见道位是第一个关键点、第一个转折点，是第一个分水岭。见道之前是一种特征，见道之后是截然另外一种特征。见道之前，修行者就是凡夫；见道之后的修行者，就叫作圣者。所以凡夫与圣者的判断区分，就是看修行阶段是见道位之前，还是见道位之后。见道位之前就是凡夫，他的心就是凡夫心；见道位之后，就是圣者，他的心就是圣者心。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>圣智，梵文是jñāna，就是圣者心。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

圣者心的行处就是真如。真如是圣者、是佛陀才能亲证的真正的真实性。真如，不是凡夫心的行处，就是凡夫凭着凡夫的感官是感知不到的，就是凡夫见不着，真如只有圣者能见、能证。能见和能证是两件事，见到真如和最终证得真如有区别。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>
==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:圣者心行处]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

为什么学唯识会被认为是入海算沙

2021-11-10T10:28:50Z

陈明熙：

<onlyinclude>学唯识是入海算沙吗？

常举手不虚见

文摘：本文对“学唯识是入海算沙”这个命题进行了探讨。通过考据话题出处原文，结合上下文语义分析，得出此命题是后人对原文的误解误传。也分析了造成唯识学难学的原因在于：佛弟子学习佛法知识时，没有建立教理体系，没有抓住佛法纲领。错误的学习方式，导致对唯识学产生了错误认识。

关键词：唯识证道歌判教教理体系

稍微有点佛学知识的佛弟子都听说过这句话：学唯识就是入海算沙。就是这样一句话令多少佛弟子，在唯识学面前止步不前。当然还有一部分佛弟子，冲入唯识的大海，游了半天泳，然后爬上来说：“的确，的确，不要学唯识了，学唯识就是入海算沙”。

在当今这个网络信息化泛滥的年代，各种网站平台都充斥着假消息、假新闻。连央视的315晚会，都不仅仅是打击假冒伪劣商品，也开始打击各种伪科学伪消息。为了“愿解如来真实义”，今天笔者就来探讨一下“学唯识就是入海算沙”这个命题是否正确？

一、“入海算沙”名词出处

“入海算沙”名词，有据可查的出处有三处：

明·宋濂《杭州灵隐寺故辅良大师石塔碑铭》：“教秉固当学，若沉溺不返，如入海算沙，徒自困耳。”。<ref>入海算沙．汉典，引用日期2[021-10-29]</ref> 表示徒劳无效。

2、清·钱谦益《宋文宪〈护法录〉序》：“文宪三阅《大藏》，入海算沙，有如指掌。”<ref>入海算沙．历史词典， [引用日期2021-10-29] </ref> 表示勤奋努力。

3、唐·玄觉《永嘉证道歌》：“分别名相不知休，入海算沙徒自困。”<ref>入海算沙．佛学词典， [引用日期2021-10-29] </ref> 表示徒劳无效。（永嘉禅师（公元665年~713年），永嘉（今温州）人，曾去广东韶关曹溪拜谒六祖惠能，一问一答，得六祖印证，禅宗称之为“第三十四代真觉禅师”。）

对于佛弟子来说，入海算沙一词的主要引用来源还是出自永嘉禅师的《证道歌》。难道永嘉禅师也是告诉我们不要学唯识吗？

二、如何理解“入海算沙”？

我们来看一下《证道歌》的部分原文：

吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论,

分别名相不知休，入海算沙徒自困,

却被如来苦诃责，数他珍宝有何益？

从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。

从永嘉禅师《证道歌》的这一段文字，我们可以看出来：永嘉禅师在佛法的学习道路上非常用功，学习佛典的注疏、分科判教等。当年，古德的学习模式就是学习很多名词，教相术语，分别种种名相。在这些经教名词上没有止境的研究，陷入了如同到海里数沙子的困境。但是学了这么多知识，却被佛陀呵责：数珍宝是没有意义的。

大家要注意这句话的解读：分别名相不知休，入海算沙徒自困。这句话有两种解读。

1、不应该学这么多名相知识，否则陷入了入海算沙的困境。这也是当今佛弟子说学唯识是入海算沙，不要学唯识的依据。

2、用分别名相的这种学习模式学习佛法知识，是一种错误的路径。

那么永嘉禅师要表达的是哪种意思呢？我们继续看下面的这句话：却被如来苦呵责，数他珍宝有何益。

如来呵责道：你只会去数有多少件珍宝，这是没有意义的。

数珍宝没有意义，那啥是有意义的呢？当然是懂得鉴赏珍宝才有意义。佛陀教理的名相知识，是珍宝，当你使用错了，这些珍宝就是沙子。那这句话通俗的表达就是：我给了你那么多过河的筏子，你不去使用，却来数我给了你几条船。你的这种学修方式是错误的。

通过证道歌上下文的分析。大家已经可以清楚地知道。永嘉禅师所要表达的是：算沙式的学习模式，他早年就实践过，证明这种学习模式是错误的。

那么说到这里，有些佛弟子坚持说：我就相信是第一种解读，唯识就是入海算沙，就是不应该学。

那我就要问问，坚持第一种解读的佛教徒。你是不是佛教徒？你信不信佛说的经？你信不信佛陀教授给我们的教理体系？我相信每一个佛教徒都会说：相信佛说。

如果你相信佛说，那么我们就继续分析。

三、佛法的教理体系

我们现在来梳理一下佛陀的教理体系。

依照《解深密经》卷二第五品<ref>解深密经，玄奘译，百度文库，[引用日期2021-10-30]</ref> ，佛陀的整个教理体系，佛法可以分成三套名言系统，就是佛陀的初时教法、二时教法和三时教法。初时教法是小乘，二时教法和三时教法是大乘。大乘教法分成两个分支，就是二时教法的中观和三时教法的唯识<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:001讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>。

唯识是不是佛陀传授给我们的教理体系？

佛陀为什么要为我们这些无明凡夫讲唯识？是因为佛陀慈悲，他要告诉凡夫解脱的方法，我们依据他传授的教理学修，就可以从梦中醒来。

如果你坚持认为唯识不应该学，学唯识是白费功夫。那佛陀为什么要讲一个不值得学的教理给我们？为什么要陷众生于算沙困境？

金刚经云：如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。

佛不说假话，你相信佛陀慈悲，就应该相信佛陀传授给我们的教理：唯识是解脱法门，应该学。

至此，认真读完上述文字的佛弟子们，不会再坚持学唯识是入海算沙的说法吧。

可是我知道，尽管大家已经认同了：唯识应该学。但是依然有疑虑：为什么唯识这么难学呢？

为什么难学？那是你的学修方式错误啊，也就是永嘉禅师表达的第二种理解：错误的学修方式，造成了对唯识的误解。

四、如何学习唯识

佛弟子们，不管是自学，还是学习系统开设的唯识课程，大多从《百法明门论》、《大乘五蕴论》、《俱舍论》等入手学习。

入手你就从百法开始，那你是不是从数沙子开始学唯识呢？俱舍论那么多名言，是不是上来就把你砸晕了?（声明：此处笔者不是不赞同学习这些论典，而是建议抓住纲领后，再学这些论典）
受过教育的人都知道：学习知识体系是要有纲领，要有理论架构。就像学地理的人，他一定要拿着地图去研究地质。没有地理位置体系的架构，就会提出“11月份为什么三亚人穿短袖，东北人穿棉袄？”这样的问题。学历史的人，他一定要依据时间轴主线，来研究历史事件。否则就会问出：关公和秦琼为什么不打一仗？同样的，学习佛法一定要有理论架构，一定要掌握纲领。

什么是理论架构，什么是纲领？举个很简单的例子，衣服揉成一团，你能看清全貌吗？把衣服挂衣架上，拎着衣架看，你对这件衣服的细节就一清二楚了，对不对？这就是理论架构，这就是纲领。这样学习起来才会事半功倍。

大乘佛法教理体系由六个道理构成：<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:003讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

中观：四重二谛的权便中观与泯灭二边的究竟中观。

唯识：五法、三自性、八识、二无我，这四个道理组成。

其实整个一部大乘佛法的教理体系就可以完全概括在这六个道理之中，也就是说，懂了这六个道理，就是懂了大乘佛法。因此学佛难吗？学佛陀的教理难吗？不难。

但是有人说很难，学了多少年都没学通。为什么？因为对佛陀的教理体系不清楚。历史上学唯识的人，包括今天很多学唯识的人，都是在那里入海算沙，堕于无穷无尽的、种种的名言之中不能自拔。不仅自己学不懂，更不可能给别人讲明白。

一学唯识，入海算沙。原因是什么？原因就是没有搞清楚佛法的体系，没有抓住佛法的教理体系的纲领，纠结于枝枝蔓蔓的末节，因此才造成入海算沙。
佛弟子要建立正确的学修理念

1、学习态度严谨

就象开篇所说，佛法传承至今，各种非佛说语论或歪曲理解佛说的语论满天飞。佛弟子接收到这些信息要分析辨识，不要以讹传讹。

就连佛经的学习，也要甄别一下：这部佛经是否是有争议的经。如果误学了伪经，耽误了自己的法身慧命，损失就太大了。如果一部经，有汉文、梵文、蔵文，基本就是没有争议的经。谨慎对待只有汉文一种文字，特别是仅有一种译本的经书。

我们的一生很短。无争议的经那么多，何必去学有争议的经呢？

2、理论学习不可偏废

笔者身边不少佛弟子说：佛法是修的不是学的。这些佛弟子对用功学习教理体系的方式，嗤之以鼻。

佛教不反智，佛教的修行需要很深的理论指导，不能盲修瞎练。

佛教史上很多有信仰有修行的大德祖师，理论学术水平都极高。历史上的玄奘、鸠摩罗什、义净法师，哪一个不是佛学知识学富五车？为啥藏传的佛学院，依旧保持着辩经的方式？佛法不辩不明。学佛是心上的事，是转变错误认识，不学理论，如何转错觉为正觉？

老百姓都知道一句话：理论指导实践。没有理论指导你的修行，你的修行连方向都没有。袁隆平如果没有理论研究，只是一个庄稼汉，他的水稻亩产能到1200斤吗？

如果理论学习不需要，佛陀为什么讲法49年，留下那么多经文？

“佛法是修的不是学的”，是佛说吗？请佛弟子们再不要以讹传讹，造口业了。先搞清楚什么是修行，你再去修。修行不是盘腿打坐修气功练瑜伽，不是压制前六识，以“不思不想”为修行。修什么都不想，至多修成“无想定”，而“无想定”是佛陀在经中反复批评的假解脱。

佛陀有没有说修行？有，在《大乘入楞伽经》<ref>大乘入楞伽经，实叉难陀译，古籍网，[引用日期2021-10-31].</ref>卷二，“观一切法皆无自性，如空中云，如旋火轮，如乾达婆城，如幻，如焰，如水中月，如梦所见，不离自心，由无始来虚妄见故，取以为外。作是观已，断分别缘，亦离妄心所取名义，知身及物并所住处一切皆是藏识境界，无能所取及生、住、灭，如是思惟恒住不舍”。

大乘佛法的修行入手，不仅不是不想，反而是要想，要观察，要思惟。只不过是在佛陀“了境如幻，自心所现” 的正见指导下的观察和思惟，以两种观察，做五种思惟。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:063讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

如何修行，此处不展开说。笔者要表达的是：如何修行看佛经怎么说，而不是来自你都不知出处的话语。就算话语是某大师说的，那么我问你，大师成佛了吗？为啥放着佛说不照做，却抱着非佛说不放？这不就是众生的无明吗！

不读原经文，不学佛陀的教理，你都不知道自己是多么无知呀！

3、一点体会

笔者也是一名佛学爱好者，汉传净土、禅宗都有涉足，藏传宁玛、格鲁、噶举都有学修。曾经学过唯识的一部经文《解深密经》，这部经是三时教法非常重要的一部经典，本人为了学习此部经典，先后看了三位老师的网络视频，其中两位台湾老师，一位内地老师。但是我都没听完，因为听不懂无法继续听下去。当时，厚厚的笔记里记录了各种的名言概念，现在拿出来看，也是我不认识他，他不认识我。从那以后，我就把唯识经典束之高阁，不敢接触。

但是学习了《金刚经》导读<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020. </ref>和《楞伽经》导读以后，我再看《解深密经》，就没那么生涩难懂了。为什么呢？因为当你把佛法体系架构起来，佛法的理论名言都有合适的位置安置，不再散乱一地，非常系统有纲领性，学习起来就没有那么多阻碍了。

结束语

综上，笔者对“学唯识就是入海算沙”这句话，阐发了自己的观点。笔者认为，不正确的学修方式，导致了对唯识学的不正确评价。法不辩不明，辩法是为了清晰领会佛陀的思想。佛弟子独立思考，不人云亦云，也是应该有的学佛态度。愿解如来真实义，还原佛陀慈悲本怀，笔者虽学识浅薄，也斗胆撰文表达自己的观点。若有谬误，欢迎指正。</onlyinclude>
==参考文献==
<references/>
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佛法教理由六个道理构成

2021-11-10T10:28:45Z

陈明熙：

<onlyinclude>挈衣之领提网之纲
-----大乘佛教的六大纲领

庄周

佛教教理庞大而精密，虽博大精深，却也晦涩难懂。种种名词术语不仅令门外人望而却步，也令门内人裹足不前，历史上乃至今天很多学习大乘唯识的人，都落入了入海算沙的困境，堕于剪不断理还乱的名言之中不能自拔。

正所谓“举一纲而万目张，解一卷而众篇明”，自从听闻于晓非老师的《金刚经》导读和《楞伽经》导读，如拨云见日，对佛法的体系和架构有了清晰而系统的认识。回顾学佛之路，鉴于本人初学佛法时曾面临的诸上困惑和迷茫，特撰写此文，以《金刚经》导读和《楞伽经》导读为理论指引，力求简洁清晰地复述出二导读中对大乘佛教六大纲领的阐述。整理成文敬奉大家，希望对初闻佛法的同修起到辅助学习作用。

一、二时教法两大纲领

（一）四重二谛的权便中观

权便中观是中观的第一重境界，基于二谛建立，是度化众生阶段性的善巧方便。权便中观是大乘佛法横向教理体系的破增益部分，于晓非老师在《金刚经》导读中构建的四重二谛以平稳过度次第消融的渐进解构模式，通过对治二边，引领凡夫逐步领受“无我”“无生”法义，达到彻底解构凡夫自以为的真实世界的目的。

1、第一组二谛

《金刚经》导读第12讲和13讲以桌子为例，第一重二谛以世俗谛实有，胜义谛缘生为抓手，推论出“当生即灭，灭不待因”的无常，解构了时间上的不变性。第二重二谛以世俗谛缘生，胜义谛性空为抓手，导出“无我”的重要道理，解构了空间上的独立存在性。这两重二谛概括为一组二谛就是“缘生性空”，拓展成两句话就是“只有相互依存，没有独立存在，只有相似相续，没有常一不变。”概括为一个词就是“无我”。

第一组二谛只是二时教法的前行法，是铺垫。这组二谛所讲的“无常”“无我”法义，并没有真正超越小乘佛法的境界，也不能凸显出佛法与非佛法的思想不共，教理真正的深入是在后两重二谛。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:035讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

2、第三重二谛

第三重二谛是进入大乘佛法的真正门槛，《金刚经》导读第35讲在讲解这重二谛时，通过“汽车制造厂组装车间”的例子，逐步导出与凡夫见解相反的结论：缘生就是无生。

（1）世俗谛：缘生性空。

以“汽车制造厂组装车间”为例：顺着流水线往前走，零部件组装成车的过程就是个典型的“缘生”过程。逆着流水线走一趟，拆开来的车仍是那堆零部件。车只是这些零部件的组合，并没有产生出一个零部件之外的新东西。所以，“车”并没有真正的产生。以同样的思想方法分析，凡夫境界上一切的事物其实也都没有产生，无生。

因此，缘生的事物没有独立存在性和常一不变性，无自性。无自性就是不存在，不存在就是性空。所以，缘生性空真正的所指就是无生。无生是进入大乘佛法的真正门槛，也是大乘佛法与其他思想最不共之处。

（2）胜义谛：名言假有。

佛教把误以为的有叫假有。缘生并没有产生出一个新东西，产生出的只是给那堆零部件组合而安立的名言，“车”。名言的特征是，它代表的并不是它自己，而是别的事物。名言的安立不仅固化了事物的存在性，更固化了凡夫的实有见，导致凡夫真以为有一个车产生了。事实上，这个能诠名言只是凡夫的增益，名言所诠的对象更是增益上的增益，并无实义。
所以，第三重二谛总结为一句话就是，“只有能诠名言，没有所诠实义。”

3、第四重二谛

（1）世俗谛：假有唯名

名言本身也是缘生的，当运用名言的时候，凡夫心中一定有个“名言”所指的事物，但这个名言所指的事物已经被“缘生性空”解构掉了，根本就不存在。而给误以为存在安立的名言算是一种多余性的存在。此时此刻，凡夫境界也只剩下了这一点点名言。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:036讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

（2）胜义谛：“离言空性”

凡夫境界的一切存在都是以什么都不存在为基本特征，名言本身也是无生，把第三重二谛残留的名言解构掉，就叫做“离言”。其实，“离言空性”这四个字都是多余的，但为了度化凡夫，不得不安立这四个字。因此，这四个字要加上引号。

第四重二谛总结为一句话就是“只有'离言空性'，没有丝毫法生。”<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:037讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

（二）泯灭二边的究竟中观

究竟中观是中观的第二重境界，是基于空性而建立的中观，其作用体现在两方面：一是彻底泯灭凡夫的二边见，为指向真实夯好基础。二是用隐密相言说圣者境界的诸法真实性。
究竟中观属于大乘佛法横向教理体系的补损减部分，其要害就是“无生”。所谓“言语道断，心行处灭”，基于二时教法的立足点是凡夫境界，一切法无生，实相非言语可诠表。第四重二谛的“离言空性”强调的也正是无生。无生是理解学习大乘佛法的一个纲领性观点，能不能接受无生，就是能不能接受大乘佛法的试金石。

二、三时教法四大纲领

三时教法是由“五法、三自性、八识、二无我”这四个道理组成<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:004讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>。这四个道理是佛教三时教法的四根支柱，懂了这四个道理，就是懂唯识，不懂这四个道理，其他枝枝节节的琐碎内容，学得再多也不能叫作懂唯识。

（一）五法

1、相：就是凡夫误以为存在着的心外事物的相，就是阿赖耶识种子现行时，似外显现的相。
2、名：就是名字，名言。给误以为的心外事物安立名言就是名。
3、妄想（分别）：就是虚妄分别。把似外显现的“相”误执着为心外真实存在的物，这个误执似外为真外就是妄想。
4、正智（圣智）：依他起自性“杂染”部分的“识”，转为依他起自性清净部分的“智”，转识成智后的这个智就是正智。
5、如如（真如）：就是通过正智证得的，圣者证悟的真正的真实性。就是圆成实性，就是如来藏心。

（二）三自性

1、遍计所执自性

遍计所执自性就是遍计所执的存在。是指普遍的，依靠第六意识统摄前五识去计度（认识）的，凡夫心识之外，自以为真实存在的客观世界。遍计所执自性根本没有,是凡夫误以为的心外存在，用《楞伽经》导读中眼翳執毛的例子来讲，就是生了翳病的眼睛显现了似毛的影，而无明凡夫非把似毛的影执为心外的毛，这个毛就是遍计所执自性。

2、依他起自性
依他起自性是三自性中的核心。就是藏识缘起，就是胜义因果。

依他起自性的安立是要解决两个问题：一是圣者认为根本不存在的遍计所执自性，为什么在凡夫的感知世界里却存在的这么真实？二是凡夫如何才能证到佛陀证悟的圆成实自性？<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:032讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

对于这两个问题的回答就形成了依他起自性的杂染与清净两个部分。

杂染部分，就是阿赖耶识的熏习与现行，就是种子熏现模型和眼翳执毛模型。在种子熏现模型中，种子现行 kṛ，kṛ 熏习种子，种子依 kṛ 而起，kṛ 依种子而起，种子和 kṛ都是依对方而起，故名“依他起”，这就是胜义因果。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:032讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

清净部分，就是转识成智后的正智，正智缘真如，证圆成实自性。

安立依他起自性有两个主要目的：一是为了指导凡夫在资粮位，加行位修行，证唯识无境而见道登初地。二是指导登初地到七地的菩萨修行，转识成智而登八地——攀缘真如。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:032讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

3、圆成实自性

圆成实自性就是圣者证悟的真实性，真如。圆成实自性是被凡夫损减了的圣者亲证的真实性，是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到。凡夫见不到真实是因为犯了增益、损减的错误，当铲除了见真实的障碍，经过转识成智的修行，真实性就自然显现。

圆成实自性有两种定义<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:031讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>：一是在理上定义，遮诠表达遍计所执自性根本不存在这个道理。重在破增益，是圆成实自性的方便说。二是在事上定义，表诠离分别之后，自证圣智之行真如。重在补损减，是圆成实自性的究竟说。

（三）八识

指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。按识的三分法，分为心、意、意识。按识的二分法，分为藏识和转识。用的最多的是八分法，因此叫八识。实际上识只有一个，就是阿赖耶识（藏识）。不同的分法只是从不同角度表达阿赖耶识的种种不同功能。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:055讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

八识是对三自性中依他起自性杂染部分的细化，是学习三时教法的切入点，是三时教法破增益的工具。

（四）二无我

1、人无我：人无我的“人”，是印度某些外道认为的众生六道轮回之中的轮回主体。佛教认为这个常一不变、独立存在的精神主体，是不存在的，就是“人无我”，也译为“补特伽罗无我”。人无我有两重道理：

第一重道理，就是生命是五蕴、十八界或十二处的聚集和合，轮回之中没有常一不变、独立存在的精神主体。这是小乘的声闻和缘觉认为的“人无我”的理由。

第二重道理，生命轮回中的身体和轮回的世界，都是阿赖耶识的妄想分别的显现，根本就没有轮回的身体和轮回世界的真实存在。凡夫以为的轮回，只是心识上的轮回，只是圣者能见的心识上的杂染种子的刹那现行和未现行杂染种子次第相续的变异。第二重道理，才是大乘三时了义教法的对“人无我”的理解。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:084讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

2、法无我：就是知道五蕴、十八界、十二处都是遍计所执自性，就是觉知蕴、界、处等凡夫心外的一切事物，其实压根不存在。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:084讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

为什么学佛要学这六个道理

一是因为整个大乘佛法的教理体系就可以完全概括在权便中观、究竟中观、五法、三自性、八识、二无我这六个道理之中，也就是说，懂了这六个道理，就是懂了大乘佛法。

二是可以避免堕入名言中入海算沙。佛教的教理并不难学，但因为学习方法和学习路径不得要领，导致很多人学了很多年都没学通。比如，《永嘉证道歌》中“吾早年来积学问，亦曾讨梳寻经纶，分别名相不知休，入海算沙徒自困。”的嗟叹，就很形象深刻地表达出学习佛法抓不住纲领的后果。

所谓“挈衣之领，提网之纲”，只有方法得当，才会事半功倍。

本文作为学习分享，也仅是概要性地对大乘佛法的六大纲领进行了总结描述，具体详尽的内容，可登陆喜马拉雅有声电台进行更多地了解和学习。

==参考文献==
<references/>
[[Category:导读文章]]

如是我闻体现了什么精神

2021-11-10T10:28:38Z

陈明熙：

<onlyinclude>
“如是我闻”的正确打开方式

善勇猛降魔杵

一、“如是我闻”的源流

一部完整的佛经，都是以“如是我闻”这句话开头。“如是我闻”的梵文由evam、mayā和śrutam三个词组成。<ref>[Wisdom Library-Maha Prajnaparamita Sastra]</ref>，巴利语：Evaṃ me-suttaṃ<ref>[庄春江《阿含辞典》释巴利语作Evaṃ me sutaṃ；《佛光阿含藏》释巴利语作Evam me sutaj；《佛光大辞典》释梵语作evaj mayāśrutaj，巴利语作evaj me sutaj。]，英文维基作Evaṃ me suttaṃ。</ref> “evam”意思是“如此这般的”，“mayā”意思是“被我如何如何的”，“śrutam”意思是“被我曾经听”。把这三个词串起来翻译成现代汉语就是“被我如此这般地听说过的” 。 <ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:142. </ref>古人译为“如是我闻”。“如是我闻”意味着佛灭度前的嘱托和教诲。当年佛陀的弟子阿难在佛入涅槃之前问佛“佛灭度后，将来结集经典时，一切经典，以何为首？”。“结集”，梵文Samgīti，指的是佛陀弟子们坐在一起共同地回忆和唱诵佛陀一生的教诲，这个词后来被我们汉传佛教译为“结集”。佛答：“一切经初，当安‘如是我闻：一时佛住某方、某处，与诸四众，而说是经’”。<ref>《大般涅槃经后分‧卷上》:“ 阿难！如汝所问，如来灭后，结集法藏，一切经初，安何等语者？阿难！如来灭后，结集法藏，一切经初，当安‘如是我闻：一时佛住某方、某处，与诸四众，而说是经。’”《大智度论》卷二所载佛入灭时答阿难之问：“佛入灭时，阿难问一切经首置何字？佛言：‘如是我闻’等言。”</ref>

佛陀告诉阿难，在日后结集佛陀教诲的时候，先说“如是我闻”这句话，也就是要严格遵照着“被我如此这般地听说过的”这样一个原则去“结集”，而不能肆意地、自作主张地对佛陀的教法进行补充修改、发展提高，必须如实结集。

古人认为，“如是我闻”还有四种含义：

(1)息众疑

阿难结集经藏时，升座说法，大众起疑，等阿难大声说“如是我闻”，大众才消除疑惑。

(2)遵佛嘱

与上文中佛陀入灭前的嘱托相吻合。<ref>《大般涅槃经后分‧卷上》:“ 阿难！如汝所问，如来灭后，结集法藏，一切经初，安何等语者？阿难！如来灭后，结集法藏，一切经初，当安‘如是我闻：一时佛住某方、某处，与诸四众，而说是经。’”《大智度论》卷二所载佛入灭时答阿难之问：“佛入灭时，阿难问一切经首置何字？佛言：‘如是我闻’等言。”</ref>

(3)息争论

阿难还未证四果，如果是阿难所说的经典，大家都不信服，但若加上“如是我闻”，大家便知道，不是阿难说的，而是佛所说。

(4)异外道

外道经首，多安阿或嚘作为开始，佛则咐嘱安“如是我闻”，以便和外道不同。

二、对“如是我闻”的错误解读

历来祖师大德对“如是我闻”有过很多过度诠释。有人认为，佛法之真义，意在言外，听经闻法，贵在如实会得其意，而不能执著言说；还有人认为“如是我闻”就是要用身口意三业全部供养佛法，听法就是禅定，就是定慧等持。上述说法本身没有多大的错谬，但“如是我闻”仅仅是佛陀在灭度前对弟子的嘱托，实在没必要将这句话在凡夫的理解层面上进行臆测忖度，过度诠释。如果说过度解读“如是我闻”有揣测佛意之嫌，那么在此基础上歪曲佛说就不可原谅了。

有大批僧侣竟然认为，“如是我闻”对应“如来藏”，“如”就是讲“空如来藏”，“是”就是讲“不空如来藏”，“我”就是“一心”，“如是我”就是“一心三藏”。还有人认为，“如”是“如如不动”，指的是我们每个人本具的、真实不虚的、不随外境转变的自性，“是”指我们的自性当下即是，“我”指“常乐我净”中的“真我”，“闻”指的是从耳根入手返闻闻自性。

首先，据《胜鬘经》经文可知<ref>《胜鬘师子吼一乘大方便方广经• 空义隐覆真实章第九》</ref>，如来藏就只有两种含义，空如来藏和不空如来藏，从来没有第三个如来藏；其次，凡夫境界万法皆空，本自无生，那 “每个人的自性当下即是”以及“返闻闻自性”就是无稽之谈；“常乐我净”中的“我”也是立足于圣者境界，指的是只有圣者能见的真正的真实性，跟凡夫境界的“我”根本不能等同，因为凡夫境界的“我”压根无生，从来就没有存在过。可悲的是，上述歪理邪说仍在目前的汉传佛教当中大行其道。

根据“如是我闻”梵文的含义与佛陀在《大般涅槃经》中的嘱托，在经文开头加“如是我闻”的真实意图恰恰就是教导弟子应该秉持着依照佛陀教诲如实学习的态度，而不是依照凡夫自己的妄见，对其进行过度解读甚至是歪曲。

三、“如是我闻”的真实内涵

通过系统学习了于晓非老师在《金刚经导读》与《楞伽经导读》中的真知灼见，笔者认为，佛陀嘱托弟子们在结集的经典中以“如是我闻”四字开头，是要告诉所有佛弟子，对佛陀的思想和法义要如实地信受和学习，佛经怎么说，弟子怎么听，而不能加上任何个人的妄见。主要理由如下：

（一）根据著名科学哲学家波普尔的理论，判断科学的标准是它的可证伪性或可反驳性或可检验性。<ref>波普尔，猜想与反驳[M]. 2005 </ref>科学的理论都是“可证伪、且未被证伪”的。科学并不等于真理，只能在被证伪的过程中接近真理。依据“科学只能被证伪”这一论断可以推理出人类似乎永远无法把握真正的真理，或者说通过“科学”永远也无法把握终极真理，因此，科学是一个不断证伪和发展的过程。而佛教不同于科学，佛教创始人释迦牟尼先生是个圆满的觉者，是彻底从梦中醒来的人，而阿难和这些后世弟子们醒来了吗？当然没有。因此，没有从梦中醒来的人对一个彻底地从梦中醒来的人的教诲，就没有能力去发展、补充、提高、修改、删减。佛陀不授权阿难这些亲近的弟子对佛陀的思想进行改革、改变，那作为后世末法时期学习佛法的众生，更应该遵照佛陀的教诲，去如实理解佛法，而不是自以为是地去发展、补充、提高佛陀的教法。甚至可以说，一个圆满智者的教诲自他诞生那天起就是圆满具足的，没有给后人留下丝毫去发展、补充、修改的必要性和可能性。如果后世学者试图对圆满的佛法思想进行发展和提高，无异于在歪曲佛说。

（二）作为后世的佛教徒、佛弟子、学习佛法的人，当看到佛教经典中“如是我闻”这句话的时候，我们就会联想到，这是阿难这些弟子们当年如实地记载佛陀的教诲，这些教诲都是出于佛陀亲口所说，要对佛陀的教诲如实地信受，而不是自作聪明地加上自己的妄见去理解佛说。例如，有些人认为，佛陀讲“缘起”就是讲因缘和合而生起了万事万物，只不过这万事万物，既然是因缘和合而产生的，所以万事万物都不具有独立存在性，也就是无自性，无自性也叫性空。因此，有人就把佛教的缘起法，总结为四个字叫“缘起性空”。可是依据《楞伽经》“因缘和合中，愚夫妄谓生”这一句偈颂，<ref>于晓非《楞伽经》导读046,047讲喜马拉雅FM https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/</ref>佛陀说缘起就是要告诉凡夫：第一，凡夫境界根本不存在；第二，对于根本不存在的凡夫境界，非要误以为它存在的错觉是存在的，这个错觉是缘起的。把佛陀说的缘起，理解为凡夫境界的万事万物，都是由因缘和合而生起的，山是土堆的，河是水聚的，这就是愚夫、傻瓜的观点，就是错解缘起，就会导致生死轮回。试想一下，伟大的智者佛陀，怎么可能只是讲了如此粗俗的看法，而成为智者呢？中国有句成语，以“小人之心度君子之腹”，那比附这句成语，我们今天就是以凡夫浅薄之心，度佛陀深邃之腹啊。我们只有惭愧，我们只能忏悔。<ref>于晓非《楞伽经》导读047讲喜马拉雅FM https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/</ref>

三、总结
作为正信的佛教徒，尤其是荷担如来家业的出家僧尼，要能够正闻熏习，如理思维，如法修行，彻底领受“如是我闻”的精髓。首先，要知道“如是我闻”下边记述的都是当时老师讲课的真实场景、真实教诲，要生信；其次，我们作为末法时期的后世弟子，我们对佛陀言教的学习也应该秉持着“如是我闻”这样一个基本精神—佛经中怎么说的，我们怎么听的，要如实地学习，不要加上那些自己的妄见，以至于歪曲佛说。

以上浅见是作者基于学习了于晓非老师的《金刚经导读》和《楞伽经导读》课程之后所得出的个人观点，难免会有纰漏甚至谬误之处。笔者不揣浅陋，略陈一得之见，以就教于方家。
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==参考文献==
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[[Category:导读文章]]

藏传教派介绍

2021-11-10T10:15:20Z

陈明熙：

<onlyinclude>一、藏传佛教概况

藏传佛教（Tibetan Buddhism）是中国佛教重要派系之一，属北传大乘佛教系，又称藏语系佛教。藏传佛教形成于八九世纪，成熟于十二三世纪，具有鲜明的印度佛教中晚期文化特征。7世纪，佛教从印度、尼泊尔、中国内地及西域陆续传入吐蕃，逐渐立足并成为具有吐蕃地区人文地理特征的藏传佛教。整个历史进程大体上经历了前弘期和后弘期。

前弘期始于7世纪中叶松赞干布时期，止于9世纪中叶朗达玛赞普灭法时期。这一阶段是佛教传入吐蕃并形成藏传佛教的黄金时期。8世纪，吐蕃多次派使者到天竺迎请寂护、莲花生、无垢友、莲花戒等著名佛教高僧，在吐蕃创建佛教寺院、建立僧团组织、翻译梵文佛经和传授佛教经律论三藏。正当佛教在吐蕃兴盛之际，却遭遇法难，吐蕃佛教陷入了百年黑暗时期。

后弘期始于10世纪，止于15世纪格鲁派产生，长达四五百年。这一阶段是藏传佛教中断后在藏族地区复兴的历史新纪元。大批藏族青年出家为僧或赴印度学法，大译师仁钦桑布、卓弥·释迦益西、那措·茨诚嘉瓦、玛尔巴·却吉洛哲等是这一时期代表人物。他们在印度学业有成后返回故乡，一边讲经说法，一边翻译佛经，在藏区掀起传扬佛法的热潮。与此同时，古格等地区的佛教组织也邀请印度高僧大德进藏传授佛法，培养嗣法弟子。阿底峡尊者（982–1054）等印度高僧在藏族地区招收弟子，传授佛法，为藏传佛教各宗派的建立和发展作出了重要贡献。

藏传佛教拥有佛教完整的经律论三藏典籍。包括甘珠尔（经藏和律藏）和丹珠尔（论藏）在内的藏文大藏经，以及保存至今的大量藏外文献典籍，内容极其丰富，涵盖藏族十明学科，涉及佛学、哲学、逻辑、历史、文化、伦理、道德、地理、生态、文学、艺术、建筑、天文、历算和医学等人文社会科学和自然科学。藏传佛教既有戒律传承、系统教义、宗派见地，又有密宗传承、修持次第、成就境界等自成一体的理论体系和实践方法。因此藏传佛教在当今世界佛教派系中具有贯通性、系统性和传承性等特征。尤其在密宗传承、活佛转世、寺院教育、法事仪轨、文献典籍、正理量论、中观思想等领域具有鲜明的特色。

藏传佛教在中国盛行于藏族、蒙古族、土族、裕固族和纳西族等民族中，此外，在山西五台山、河北承德等地区亦有流传。在国外，藏传佛教传播到了不丹、尼泊尔、印度、蒙古、俄罗斯等国家以及欧美地区。<ref>中印联合编审委员会.中印文化交流百科全书(中文版)[M].北京:中国大百科全书出版社,2014:889-890.</ref>

二、藏传佛教主要教派简介

藏传佛教前后产生了20多个相对独立的宗派或学派。其中格鲁派、宁玛派、萨迦派、噶举派和觉囊派是最大宗派。此外，噶当派、息解派、觉域派等也有众多信徒和较大的影响。下文主要援引萨尔吉先生的《十分钟读完藏传佛教史》的内容<ref>十分钟读完藏传佛教史 - 后弘期篇（上、下）萨尔吉 https://mp.weixin.qq.com/s/HIzhA1IwXew-anwTSaXSOg https://mp.weixin.qq.com/s/HmCXohl5nMVGIE_OQSQTzQ</ref>，分别对这些教派做简要介绍。

（一）噶当派

阿底峡尊者的高徒仲敦巴（1005–1064）及其后续者，继承阿底峡宗风开创出藏传佛教史上第一个教派——噶当派。噶当是藏语音译，“噶”指的是释迦牟尼的教言，“当”指的是具体的修行指导，即口诀、教授，类似于修习武学所用的窍决。因此，噶当指的就是把释迦牟尼的一代言教全部融摄在“三士道”的修习实践之中。该派僧人在理论上非常重视显教经论的学习，在实践上重视发菩提心和心性的修持，由此不仅影响了整个藏传佛教的学风，而且开创了修心类的教授，噶当派僧人朗日塘巴（1054–1123）所写的《修心八颂》更是成为藏传佛教各家各派重视的修心指导书，直至今日。

（二）格鲁派

14世纪宗喀巴（1357–1419）横空出世，充分汲取了噶当派的精神，并加以整合，发扬光大，由此形成了藏传佛教的最后一个教派——格鲁派。格鲁的意思是“善规”，这并非该派最初的得名，该派因为在拉萨东北建立了甘丹寺，而被称为甘丹派，简称“甘鲁”，因“甘”和“格”发音相近而改为现名。格鲁派的宗风虽和噶当派一脉相承，但又有所突破创新，因此也被称为“新噶当派”，加上格鲁派后来逐渐取得了西藏的政教大权，诸多噶当派寺院纷纷改宗格鲁派，噶当派作为一个独立的教派在西藏也不复存在。
格鲁派领袖宗喀巴推崇以论理见长的学风，通过对佛教认识论、逻辑学，也即佛教因明的有机汇通，导致格鲁派异军突起，迅速占领理论阵地；此外其早期重要人物苦心经营，使得格鲁派在西藏政治地位得以牢固确立。

格鲁派又被称为黄教，因为该派僧人戴黄色僧帽。

（三）宁玛派

藏史将后弘期密法的兴盛多半归功于仁钦桑波（958–1055），并以他为参照，在他之前翻译的密法典籍称之为“旧密”，以他为首开始翻译的密法典籍称之为“新密”。学习新密法的人对旧密法多有诟病，一是认为其来源不够清净，也就是说并非源自印度，是伪经；二是认为其传承也不够明朗。这样的指摘直接刺激了学习旧密法的人，他们一方面力证自己的典籍是源自印度，是真经；另一方面他们认为自己的教法直承自吐蕃时期的莲花生，相较于新密，更为古老，也更为正统。这样的人，逐渐形成一个团体，称之为宁玛派，宁玛在藏语中就是“古旧”之意，以此彰显其教法的古老。

早期修习宁玛派的人士多是在家人，传承多采取父子传承，因此并不重视建寺收徒，结构组织比较松散，但另一方面也造成宁玛派与藏族民间社会的互动往来更为密切。很多宁玛派人士是自己所在小村庄的神职人员，不仅担负着民众精神生活的需求，同时也负责民众日常生活，例如防雹、治病等方面的需求，他们对藏族的传统文化也更为关注。

面对其他教派的攻击，宁玛派十分注重建构自己的历史，客观上促成该派对藏族早期文化的研究和弘扬，进而催生了藏传佛教独具特色的“伏藏”文化。宁玛派认为，莲花生入藏弘法时带来的诸多典籍当时限于条件，没有宣讲，他将其掩埋到了地下、山岩、湖泊等处，并且预言未来的有缘人会找到这些教法，埋藏的教法称之为“伏藏”，而开启这些教法的人被称为“掘藏师”。从文献学的角度看，这些典籍年代不会很早，应该形成于后弘期，但是其中保存了很多吐蕃时期的资料则毋庸置疑。

宁玛派又被称之为红教，因为该派僧人戴红色僧帽。

（四）萨迦派

从密法修行的角度而言，相较于藏传佛教前弘期，藏传佛教后弘期带来的不仅是新的密法典籍的翻译，同时也是新的风气，在特定的条件下，必然会对旧有的习俗产生冲击，也会更容易吸引民众。萨迦派的产生正是基于这样一个背景。据《萨迦世系史》记载，萨迦派世代信奉宁玛派教法，到了衮却杰波（1034–1102）一代，有一次参加法会，看到尊奉新译密法的咒师声势浩大的金刚法舞，遂将旧有法器、法本掩埋，转而学习新译密法。1073年，衮却杰波在后藏本波山上建了一座寺院，因为建寺地点的土地颜色是灰白色，寺院也以地色为名，称之为萨迦寺（灰土寺），该派亦由此得名。萨迦寺所在的地方也被称为了萨迦，即今日日喀则地区萨迦县。

早期宁玛派教法家族内部传承的方式也被萨迦派继承发扬，只不过从主要的父子传承逐渐变成了叔侄传承。衮却杰波之后，萨迦寺主持一职由其子衮噶宁波（1092–1158）继承，此后相继由衮噶宁波的次子索南孜摩（1142–1182）、札巴坚赞（1147–1216）住持，札巴坚赞传其侄儿萨班·贡嘎坚赞（1182–1251），萨班贡嘎坚赞传位于侄儿八思巴（1235–1280），之后继续传承，延续至今。而上述五位人物因为对萨迦派初创时期贡献卓著，被称为萨迦五祖。

萨迦派教法的核心是道果法，也称为基道果，基位指抉择正见，也就是要有正确的见解；道位指修习行持，包含了该派极富特色的修行实践，果位指现证菩提，即觉悟成佛。

萨迦派又被称为花教，原因是该派的寺院外墙涂有红白蓝三色（有说三种颜色分别代表文殊、观音和金刚手）。

（五）噶举派

后弘期伊始，诸多藏族译师纷纷前往印度求取密法。有的学成回藏后致力于建寺收徒，有的则以在家人的身份专事传法。噶举派正是在这两种传统的浸润下发展出来，所以其一开始就有两支传承。之所以都得名为噶举，是因为它们在印度的源头是一个。噶举派的“噶”虽然和噶当派的“噶”在藏文拼写上都是一个词，但二者的内涵外延却不尽一致。噶当派的“噶”更强调佛陀言教，而噶举派的“噶”更强调上师言教，噶举派的“举”的意思是传承，该派特别重视对师徒口耳相传的窍决的传习，因此得名噶举。

噶举派的一支是香巴噶举，始于琼波南觉（990–1140）。他年轻时赴印度学密法，学成后辗转前往香地（日喀则以北，雅鲁藏布江对岸）弘法，传说在此地建了一百零八座寺院，收徒无数。香地遂成为该派弘法的大本营，因此得名香巴噶举。相传藏戏创始人汤东杰布（1361–1485）即出自该派。至14、15世纪后，该派逐渐式微。

噶举派的另一支是塔波噶举，由其创始人塔波拉杰（1079–1153）得名，但该派的渊源可以推至玛尔巴（1012–1097）、米拉日巴（1040–1123）师徒。玛尔巴在印度学习密法后，回到家乡，居家授徒，最著名的弟子之一就是米拉日巴。米拉日巴早年遍尝人情冷暖，也曾造下杀生恶业，投身玛尔巴座下后，任劳任怨，不违师命，历经艰辛，最终修证有成。他跌宕起伏的人生，以及他证悟教法后的歌谣后来被编成《米拉日巴传及其道歌》，在藏区脍炙人口。塔波拉杰的弟子后来将塔波噶举发扬光大，形成噶玛噶举、蔡巴噶举、拔戎噶举、帕竹噶举四大支派，其中帕竹噶举又分出八个小系，统称“四大八小”。

噶举派教法的核心是大手印，因此该派有时也被称为大手印派。大手印的译法并不十分严谨，正确的译法应是大印。大印的说法源于佛经《月灯三昧经》中的一偈：“此能破坏魔军众，谓是佛说胜寂定，能生正觉之功德，是一切法自性印。”

噶举派又被称为白教，因为该派人士在修法时往往穿白布裙子。

（六）觉囊派

觉囊派的创始人是衮邦·图杰尊追（1243–1313）。他在觉囊沟（今西藏日喀则地区拉孜县境）建立觉囊寺，该派由此得名。后由夺波巴·西饶坚赞（1292–1361）和多罗那他（1575–1635）等发扬光大。

觉囊派在藏传佛教中算是异军突起，独树一帜。觉囊派持他空见，因此遭到持中观自空见的其他教派，尤其是格鲁派的大加讨伐。格鲁派掌权后，觉囊派遭到极大打击。

（七）息解派（觉域派）

息解派的创始人是11世纪的印度瑜伽士帕·当巴桑杰。传说他多次入藏，以般若经为理论依据，弘扬息解教法。息解的意思就是寂静，也即通过诸法性空的修习，达至身心的寂静。该派后来由玛吉拉准（约1055–1149）发扬光大，称之为觉域派，也就是断除（魔）境的修习方法。该派最富特色的修行就是在冢间墓地，观想舍弃自身，供养鬼神，从而断除四魔。觉域派是藏族历史上第一个由女性创立的教派，虽然该派本身随着历史的演进而渐至湮没，但其修行方法则影响深远，被藏传佛教各教派汲取融合。

三、总结

藏传佛教各个宗派的发展极不平衡。由于主客观条件不同，有些宗派存在时间短暂，如香巴噶举派；有些宗派融入他派，但法脉藕断丝连，如噶当派；有些宗派则支脉繁盛，得以发扬光大，如达布噶举派。

藏传佛教最大的五个宗派格鲁派、宁玛派、萨迦派、噶举派和觉囊派中，格鲁主要是依止二时教法来修行，即依止中观来修行。宁玛的大圆满、噶举的大手印、萨迦的道果法以及觉囊的时轮金刚，皆是依止显教教理的三时教法而建立的观修法门；若有充分的正法闻思，对根器锐利者，观修其实极其简单。<ref>《楞伽经》导读【引言2】喜马拉雅FM 于晓非 https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/</ref> 此外，前文提到觉囊与格鲁严重对立冲突，究其根本，其中重要原因之一涉及到千百年来佛教学者对“中观”和“唯识”的关系的误解。净名精舍于晓非教授在《楞伽经》导读中，对此有真知灼见的观点<ref>《楞伽经》导读【中观与唯识】喜马拉雅FM 于晓非 https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/</ref>，对此话题感兴趣，想详细探究其中原委的读者可以移步此导读进行学习研究。</onlyinclude>
==参考文献==
<references/>
[[Category:导读文章]]

禅宗的基本介绍

2021-11-10T10:14:29Z

陈明熙：

<onlyinclude>禅宗与《楞伽经》的历史渊源

大约公元前后，佛教开始传入中国内地，经过长期的传播和发展，形成了具有中国民族特色的中国佛教。隋唐两代的皇帝大多信奉佛教，佛教在这一时期获得了长足发展。宗派大兴是隋唐佛教发展的一个突出现象，主要宗派有：三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗与三阶教等。其中净土宗与禅宗是对中国汉传佛教影响最大的两个支派。

禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，影响甚广，至今仍延绵不绝，在中国哲学思想及艺术思想上有着重要的影响。自唐代创立后流传于中国（主要集中在江南以南，两湖、两江、广东、福建一带）、日本、朝鲜半岛、越南等汉字文化圈地区，至今不衰。二次世界大战后，日本铃木大拙至美国弘法，禅宗在欧美颇受欢迎，因而将禅宗的影响力推至世界各地。

禅宗的“禅”是音译，梵语dhyāna，古音译禅那，简称禅；也译作禅定，就是音译加意译，简称定；也译作静虑，安静的“思虑”；也译作“一心”，就是把念头系于一处。现在英语翻译为meditation。<ref>《楞伽经》导读【引言2】喜马拉雅FM 于晓非https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/384972504 </ref>禅宗因主张修习禅定而得名，又因强调以参究的方法彻见心性，亦被称为佛心宗。

早期禅宗强调不立文字，意在“不立名相”。<ref>《楞伽经》：“菩萨摩诃萨以此正智不立名相，舍离二见建立及诽谤，知相不生，是名如如。”</ref>其主要精神出于《楞伽经》。<ref>《楞伽经》：“大慧，正智者，彼名相不可得，犹如过客，诸识不生，不断不常，不堕一切外道、声闻、缘觉之地。复次，大慧，知名相不生，皆名如如”。</ref>

一、禅宗的发源之楞伽宗及楞伽师

禅宗早期的先驱者是南朝宋中天竺僧求那跋陀罗及其门下所建立的楞伽宗，楞伽宗始于求那跋陀罗译出的《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。在宗义上，他们与南印度的如来藏学派有密切的关系，在修持上，他们重视头陀行与禅定。当时以楞伽经为传授经典的僧侣被称为楞伽师。后菩提达摩以此四卷《楞伽阿跋多罗宝经》传授门徒，为禅宗的开端。

菩提达摩于中国南朝刘宋时，乘商船到达广州，从学于求那跋陀罗，后以四卷《楞伽经》（全称《楞伽阿跋多罗宝经》）教授弟子，属当时的楞伽师之一。因此，中国禅宗早期的祖师们有一个别名，就叫“楞伽师”；记载禅宗初期各位祖师事迹的书，就叫《楞伽师资记》。<ref>《楞伽经》导读【引言2】喜马拉雅FM 于晓非 https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/356816684</ref>

相传当时南海刺史萧昂，写了一道奏表，上报梁武帝。达摩亦闻说梁武帝信奉佛法，于是至建康（今江苏南京）与其谈法。当时梁武帝一心钦慕佛法，不论是建寺、造经、供僧，皆不遗余力，因而自认很有功德，不知道离相妙修，以求佛果。达摩却一语道破，告诉梁武帝毫无功德（事实上只有福报而已）。因双方会晤不契，达摩“一苇渡江”，在河南嵩山少林寺的山洞中面壁九年，等待传人。后传二祖慧可（487年—593年）、三祖僧璨（？—606年）、四祖道信（580年—651年）、五祖弘忍（602年—675年）、六祖惠能（638年——713年）。他将楞伽宗传播至中国北方，落地生根，成为一个独特的门派。<ref>维基百科禅宗词条</ref>

由此可见，禅宗最早起源于楞伽师，以修习《楞伽经》为主，与三时教法有很深的关系。

二、禅宗的发展与演变

（一）禅宗最初以《楞伽经》印心

《六祖法宝坛经》记载了禅宗传承的正法眼藏源流。第二十八祖菩提达摩尊者，也是汉地初祖。<ref>《六祖法宝坛经》：古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛；今贤劫拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦文佛，是为七佛。释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二、阿难尊者，第三、商那和修尊者，第四、优波鞠多尊者，第五、提多迦尊者，第六、弥遮迦尊者，第七、婆须蜜多尊者，第八、佛驮难提尊者，第九、伏驮蜜多尊者，第十、胁尊者，第十一、富那夜奢尊者，第十二、马鸣大士，第十三、迦毗摩罗尊者，第十四、龙树大士，第十五、迦那提婆尊者，第十六、罗睺罗多尊者，第十七、僧伽难提尊者，第十八、伽耶舍多尊者，第十九、鸠摩罗多尊者，第二十、阇耶多尊者，第二十一、婆修盘头尊者，第二十二、摩拏罗尊者，第二十三、鹤勒那尊者，第二十四、师子尊者，第二十五、婆舍斯多尊者，第二十六、不如蜜多尊者，第二十七、般若多罗尊者，第二十八、菩提达摩尊者，第二十九、慧可大师，第三十、僧璨大师，第三十一、道信大师，第三十二、弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖误。众人信受，个别而退。</ref>

菩提达摩来到中国，接引了一位汉僧叫神光。当印证神光小和尚见道了、大悟了之后，达摩祖师做了几件事情：

第一，给神光法师改了个名字，说你见道以前叫神光，现在见道了、脱胎换骨了，应该改个名字，达摩祖师给他起了一个新的名字，叫慧可。所以大家知道，中国的禅宗第一代祖师（初祖）是达摩，二祖就是慧可。

第二，达摩祖师给二祖改完名之后，给他传了法。大家注意，禅宗是有法的。

第三，达摩祖师给慧可传了衣钵，就是达摩祖师从印度带来的释迦牟尼佛的衣服跟乞食的碗，以表信——证明传承是真实的、可信的。<ref>《楞伽经》导读【引言2】喜马拉雅FM 于晓非 https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/356816684</ref>

达摩祖师对慧可说：“吾观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。”就是我看你们汉地，只有这部经，修行者依此而行，能够自己获得解脱。这是达摩祖师对这部经与我们汉地众生的关系做的授记。

达摩祖师还跟慧可说，说我给你这部《楞伽经》，你要知道这部经是“如来心地要门，令众生开示悟入”，就是说我给你的这部《楞伽经》，是佛的“心地要门”，能够“令众生开示悟入”佛的境界。可以看出，达摩祖师对《楞伽经》的评价非常高。

达摩祖师还说：“吾观震旦，”震旦就是指我们中国，“所有经教，唯《楞伽》可以印心。”这是说我看你们中国，在所有翻译过来的经教当中，只有《楞伽经》可以印证是不是明心见性，是不是见道大悟。所以达摩祖师认为《楞伽经》是禅宗法脉印心的经典。依照达摩祖师的教诲，禅宗是否开悟见道，是否明心见性，印证的经典是《楞伽经》，绝不是其他哪部经。<ref>《楞伽经》导读【引言2】喜马拉雅FM 于晓非 https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/356816684</ref>

（二）禅宗逐渐以《金刚经》印心

禅宗传到四祖道信的时候，他虽然还用《楞伽经》印心，同时四祖又倡导用《般若经》印心。道信的禅法，在楞伽师说的基础上有了一些新的变化。最初的楞伽师修头陀行，遵守严格的戒律，不在一地久居；虽也随方传授，却不能形成一种团体。道信在黄梅双林寺定居达三十年，徒众有五百人之多，在经济上实行自耕自足。他融会了当时一些其他的佛教潮流，一边教禅一边传戒。此外，道信在著作中多次引用《金刚经》，可见其禅法逐渐由《楞伽经》转向《金刚经》。

到了五祖弘忍大师，就把印心的经典选择为《般若经》，而且选择为《般若经》里边的《金刚般若经》，这也就是大家熟悉的《金刚经》。

弘忍大师提倡用《金刚经》印心，但是在弘忍大师心中，依然是重视《楞伽经》的。《坛经》记载，五祖弘忍大师曾计划在门前的墙上请画师画《楞伽经变相》，以供流传供养。什么叫“变相”？“变相”是佛教的一个专有名词，是指把佛经当中的重要情节，用图画的形式表现出来。《楞伽经变相》就是在墙上画出《楞伽经》里边的一些重要情节。当然，后来因为神秀大师在这面墙上写了四句偈颂，来表达他当时所证悟的境界，弘忍大师放弃了在墙上画《楞伽经变相》的计划。

但是，虽然变相没有画，虽然五祖弘忍大师把禅宗印心的经典改成了《金刚经》，但是他老人家心中始终记挂着《楞伽经》。<ref>《楞伽经》导读【引言2】喜马拉雅FM 于晓非 https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/356816684</ref>

三、禅宗在藏地的传播发展

北宗神秀门下普寂传人摩诃衍禅师，在8世纪后期来到西藏传扬禅宗。初期取得巨大成功，但是遭到在西藏传法的印度僧人的质疑。当时唐朝禅师摩诃衍（Mahayana），藏文称其为“和尚”（Hva-san）或“大乘和尚”（Mahāyāna Hva-san）入藏宏扬禅宗。<ref>（法）戴密微著《吐蕃僧诤记》，耿升译，西藏人民出版社，2001年第一版，第15-21页</ref>因为西藏王室刻意压抑汉传佛教的影响力，使得汉传佛教无法进入西藏。但是在西藏的大圆满、大手印传承中，仍然可以看出它受到汉传佛教影响的痕迹。<ref>（日）冲木克己《敦煌出土的藏文禅宗文献的内容》，李德龙译《国外藏学研究译文集》第8辑，西藏人民出版社1992年，第219页</ref>

摩诃衍原为唐朝的禅宗僧人，属于东山法门。他是神秀派的一位禅师，驻锡于长沙的麓山寺，神秀派遭到以菏泽神会为首的慧能派禅师的猛烈批判，受到打压。后来他离开长沙，来到沙州（今敦煌）一带弘法，并成为神秀派在这里的重要人物。日本藏学家上山大峻在敦煌出土的古藏文文献中发现关于他的记载，这与汉文文献《顿悟大乘正理决》是了解其思想的史料。<ref> 上山大峻; 杨富学; 杨汉璋. 敦煌吐蕃文禅写本研究的回顾与瞻望. 西藏研究, 1992, p. 133-146</ref>

786年，沙州被吐蕃攻陷。当时在赤松德赞的支持下，佛教刚刚在吐蕃兴起，因此邀请不少沙州的禅僧来到拉萨弘法并翻译经书，摩诃衍便是这些禅僧中最著名的一位。在拉萨弘法期间，禅宗以无念、无想、无作意等简单易懂的教义获得了大量信众。根据敦煌出土汉文文献《顿悟大乘正理决》的记载，赤松德赞的王妃没庐萨墀洁莫赞（法名绛求洁赞）、姨母以及苏毗王子都拜摩诃衍为师进行修行。<ref>《贤者喜宴》摘译十，71页（总202页），译注41</ref>相反地，天竺来的密宗受到了巨大冲击，各作论著，对对方进行攻击和诋毁。天竺僧人的主将是莲花戒，主张渐悟；唐朝僧人主将是摩诃衍，主张顿悟，双方关系达到水火不容的状态。

792年，莲花戒的奏请禁止禅宗，摩诃衍则奏请与天竺僧人辩论，落败者主动离开拉萨。汉传佛教的禅宗与天竺密宗在桑耶寺举行辩论。这场被称为“拉萨法诤”的辩论长达三年，最终两派的诤论得以平息，但其结果至今仍是一个谜。后世藏传佛教史书大多记载：赤松德赞认定汉人落败，天竺僧人获得了胜利，落败的摩诃衍向莲花戒献上花环，随后带领禅宗僧人主动离开了拉萨，返回唐朝。但是，敦煌出土的汉文禅宗文献《顿悟大乘正理决》（794年）却记载，摩诃衍获得了胜利，禅宗被赤松德赞定为正统派系并得以弘扬。<ref>《贤者喜宴》摘译十，72页（总203页），译注45</ref><ref>中国禅宗在西藏（页面存档备份，存于互联网档案馆），释慧严</ref>

虽然学术界对此次辩论结果的看法不完全一致，但是一致同意的是：西藏在此辩论之后，推崇天竺密教系大乘佛教，而非汉传佛教，但禅宗的顿悟思想亦深深影响了藏传佛教。<ref>Joseph F. Roccasalvo. The Debate at bSam yas: A Study in Religious Contrast and Correspondence. Philosophy East and West (University of Hawaii Press). Oct 1980, 30 (4): 505–520. doi:10.2307/1398975.（英文）</ref>
<ref>堪布摩诃衍 https://wiki.kfd.me/wiki/%E5%A0%AA%E5%B8%83%E6%91%A9%E8%AF%83%E8%A1%8D</ref>

汉地的佛教要世界发扬光大，必须学习禅宗。根据禅宗的起源和发展脉络，我们可以看出，《楞伽经》与我们汉传佛教非常重要的教派——禅宗，因缘深厚。一个学习禅宗的人，一个参禅的人，《楞伽经》不是可读可不读，而是必须得读。</onlyinclude>
==参考文献==
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