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似相

2023-11-18T04:26:19Z

真：

似相，佛教术语，梵文ābhāsa，就是“似显现”<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:046讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>，用个比喻就是生翳病的眼睛显现的那个似毛的影，这个影就是ābhāsa<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:046讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>阿赖耶识杂染种子在相续生灭的等流过程中，突然有的种子显现了一下，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:055讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>显现出了“似毛的影”，这个影在梵文里有一个词来表达它，叫ābhāsa，这个词往往翻译成影相，就是这个影的相，是似外之相，准确的翻译应该是“似相”<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:019讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>。

一、显现似相的原因

阿赖耶识种子现行的时候为什么会显现？为什么会分别？其实这就是当初种下这颗种子的行为的展现与强化。当时怎么种下的这颗种子？这就是杂染种子；就是把似毛的影误执为眼外的毛，并给毛起了个名字叫“毛”；就是这个错误认识；就是这个虚妄分别；就是这个kṛ，在当初熏习下了种子，因此这颗种子在现行的时候，就是对当初熏习这个种子的kṛ的一次展现与强化。比如说它就要显现似毛的影，这就是展现；而且这一次展现的似毛的影就更像似毛的影——强化；同时起分别，就是展现种下这颗种子当时的分别，使得这一次就更分别；就更将这个似毛的影执为真外的毛，并给它坚定不移地起个名字叫“毛”。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:019讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

二、似相ābhāsa的特点

1、就是"似外" <ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>，它在阿赖耶识杂染种子现行中起的作用就体现在“似外”这个特点；<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

2、是凡夫执心外有事物的诱因；<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

3、正是这个"似外"的特征，诱导了无明凡夫将"似相"——自心显现的影，误执为真实存在的外境——"外相"。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

三、区分似相与外相

ābhāsa（似相）与nimitta（外相），一定要区分开来，这是能够真实学懂唯识的一个要点。有的翻译家把ābhāsa跟nimitta都翻译成“相”，就容易混淆。比如说讲“无相”，是没有ābhāsa的“无似相”还是没有nimitta的“无外相”？无似相与无外相是完全不同的修行阶段。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:019讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（一）眼翳执毛模型

通过眼翳执毛模型理解区分两种相。

1、翳病

也叫“飞毛症”，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:014讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>是一种眼病，就是有的人眼睛生病了，因此他看见这个空中，比如说有很多毛在飘，或者空中有好多蚊子在飞，其实根本没有毛，根本没有蚊子，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:014讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>仅仅是生病的眼睛自身显现出了“影”，又被自己看到了，只不过这个“影”看起来像眼睛之外，在空间、在房间里漂浮的“毛”，是“似毛的影”。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:015讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>这个影在梵文里有一个词来表达它，叫ābhāsa。这个词往往翻译成“影相”，就是这个影的相，是似外之相，准确的翻译应该是“似相”<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:019讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>。

2、眼翳执毛模型概述

眼翳执毛模型是阐述佛陀三时教法讲唯识的最生动的例子，最形象的比喻。能够理解了眼翳执毛模型，也就理解了什么是唯识。眼翳执毛模型概括地表述就是原本只是生了翳病的眼睛，自身显现出似毛的影，可是凡夫非不以为是影，非误以为是眼睛之外的毛。这个误以为、这个错误认识，多生累劫地经历阿赖耶识种子的熏习现行、熏习现行、熏习现行……被不断地强化，以至于强化到最后，这个感受有毛的错觉，使凡夫真的以为心外有毛了，这就是眼翳执毛模型。

推而广之，桌椅板凳、山河大地、日月星辰，凡夫所感知到的心外的一切事物都像毛一样，其实只是心中显现的“似外物”的影，而无明凡夫把“似外的影”误以为“真外的物”，这个误以为、这个错误认识经过多生累劫的阿赖耶识种子的现行熏习、现行熏习，也就在这个过程当中不断地强化，使得心外有物的这个错觉，真实到就像心外真有事物的存在一样了。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:016讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>眼翳执毛模型里边的最关键的部分就是阿赖耶识种子的现行，不要理解为现物，也就是阿赖耶识种子的现行，不是现出了桌椅板凳、山河大地这些心外之物，而是显现了其实心外没有物，可无明凡夫非误以为心外有物的错觉。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:016讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（二）两种相的区别与联系

阿赖耶识杂染种子现行，主要是两件事儿，显现与分别，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:055讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>显现，是显现出了“似毛的影”，梵文叫ābhāsa，这个词往往翻译成“影相”，就是这个影的相，是似外之相，准确的翻译应该是“似相”，对这个ābhāsa（似相）起了分别，把一个似毛的影给误执为眼睛之外的真的毛；当误执为真毛存在的时候，那么这个毛也有相，比如说长短之相，直弯之相，对这个毛的相，梵文也有词来表达它。最常用的是两个词，一个是nimitta，一个是lakṣaṇa。这两个词往往都翻译成“相”，其实严格意义上，应该翻成“外相”，就是心外之物的相。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:019讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

总结一下，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>阿赖耶识杂染种子的现行，就是显现与分别。显现，就是显现出似外之相（ābhāsa）；分别就是把似相（ābhāsa），执取为心外之相（nimitta）。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

四、证两重无相

佛教说无相是两重无相，无外相和无似相，就是无nimitta和无ābhāsa。无外相而见道登初地，无似相而由七地登八地。登八地之后，既无nimitta也无ābhāsa，这就是完全彻底地扫清了亲证佛陀证悟的真正的真实性的障碍。佛陀证悟的真正的真实性，注意这里是真实性，不是真实。这个真实性就起名叫“真如”。因此八地以上的菩萨修行就是亲证真如，《楞伽经》里叫攀缘真如。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:023讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（一）无似相的重要性

nirābhāsa，无似相。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:071讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>nirābhāsa这个词在《楞伽经》中，甚至在整个佛陀三时教理中，是举足轻重、至关重要的核心词之一。对nirābhāsa的错误翻译，是造成千百年来汉传佛教误读《楞伽经》的重要原因之一。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:071讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（二）窗帘喻

二重相，可用“窗帘”做形象的比喻。现在很多人的家里的窗帘都是两层，里边是一层厚厚的遮挡阳光的窗帘，在这一层窗帘的外面还有一层薄薄的纱窗帘，我们就可以把厚窗帘比喻成nimitta（外相），把外边的那层纱帘比喻成ābhāsa（似相）。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:027讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

学佛修行就可以比喻为打开窗帘。第一，当两层窗帘都关上的时候，屋里一片漆黑，这就比喻凡夫的无明状态。第二，资粮位、加行位的修行者就是在努力打开第一层厚窗帘。打开了厚窗帘，见到了阳光，这就是证无外相，证无nimitta，但是还隔着纱帘，隔着ābhāsa，这就是见道登初地的境界。第三，从初地到七地的修行，就是继续努力打开第二层薄纱帘，打开了纱帘，融化在饱满的阳光之中，这就是证无似相，证无ābhāsa，这就是登八地亲证如来藏光明，这就是证两重无相，就是修行次第。当然这只是个比喻，亲证如来藏光明，不像太阳那样，光明来自于外面，而是自身的光明。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:027讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（三）五位三阶段

从凡夫到成佛的整个修行过程，可以分为“五位三阶段”。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:065讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>五位就是从凡夫到成佛，要经历五个阶段的修行，就是资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:065讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>三阶段各有其鲜明的特征，这个特征可以从境、行、果三个方面来描述。“境”，梵文是sthāna，不是凡夫误以为心外存在事物的外境（viṣaya）。“境”是观修之境，就是修行的对象，就是每个修行阶段都会有的特定的修行对象。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:065讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

三阶段各自的特征，就体现在不同的境、行、果上。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:065讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

第一阶段，以nimitta（外相）为境，以了境心现为行，以见道为果。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:065讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

第二阶段，以ābhāsa（似相）为境，以转染成净为行，以登八地为果。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:065讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

第三阶段，以tathatā（真如）为境，以以智证真为行，以成佛为果。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:065讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

这三组境、行、果，简明清晰的把佛陀三时教法教授的成佛之道，完整系统地表述出来了。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:065讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

第一阶段见道前，既有ābhāsa的显现又有nimitta的分别，修行就是“了境心现，证无外相”，而见道登初地。第二阶段见道后的初地到七地，只有ābhāsa的显现，没有nimitta的分别，修行就是转染成净，证无似相而登八地。第三阶段登八地到成佛，既无nimitta也无ābhāsa，修行就是攀缘真如而成佛。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:023讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

参见：相、似义显现、似物显现、显现、分别、眼翳执毛模型

词条编写人员
第二版：（周日组：悟缘起）

第一版：梁传旭

讨论意见：原页面删除无法追溯

资料汇总：喜子

般若

2023-05-31T08:20:03Z

真：

般若，佛教术语，梵文prajñā，俗语形态paññā。“般若”是paññā的音译，是指凡夫内心普遍具有着的可以打破无明见真实的能力，勉强意译为“大智慧”，以区别于世智辩聪。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:008讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .</ref>

般若的法义很深，凡夫具有两面性，一面是“无明所障”，另一面又具备着可以打破无明见真实的能力，这个能力就是般若。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:008讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .</ref>

一、般若是大乘佛教的根本

大乘佛法的修行，就是“六度”，就是“六个波罗蜜”。形象地说，六条船，过河的船。修行六个根本的法门，哪六个法门？那就是布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度和般若度这六个修行法门不平等，这第六个“般若度”、“般若波罗蜜”是纲领，是统帅，也就是前五度要在第六度“般若度”的统摄下去修持。大乘佛法的修行就是在“般若”的统摄下去修布施，在“般若”的统摄下去修持戒，在“般若”的统摄下去修忍辱、精进、禅定，这就是大乘佛法的修行。离开这个，没有修行。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:015讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .</ref>

二、般若法门的最胜法义

佛就是无生法性，佛就是破除凡夫境界一切的真实，佛就是毕竟根本就没产生凡夫的这一切的法；最后佛陀告诉大家，无生这才是甚深般若波罗蜜多法门中的最胜的法义；甚深的般若波罗蜜多法门，大乘法门一个根本法义就是无生；<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:052讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .</ref>

三、不同教理体系中的般若

初时教法讲“四谛、无我、涅槃寂静”；二时教法讲二谛无生、实相离言；三时教法讲万法唯识、直陈真实。初时教法只讨论“人我”，没讨论“法我”，因此初时教法就没有很明确的对诸法真实性的表达，通过初时教法的修行，能够解决了内在的自我的烦恼而获得的一种自我的清静的状态，叫作涅槃寂静。这就是苦、集、灭、道的“灭”。初时教法只重在解构“人我”而悬置了“法我”的问题，而二时教法用二谛的模式，不仅解构了“人我”，同时解构了“法我”。初时教法讲“人我空”，二时教法讲“人法皆空”，讲“一切法无生”，在表达诸法真实性上，用了一种“遮诠”的模式，就是“不是什么”的这样一种表达模式，来表达诸法的真实性。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:009讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .</ref> 如来就是诸法的真实性。二时教法是承认佛陀所证悟的真实，可以假名安立这个真实的存在。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:056讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .</ref>三时教法直陈真实的前提，第一是证得唯识性，第二是真实离言；<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:010讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .</ref> 佛陀在二时教法当中说“实相离言”，这个真实是不能用凡夫语言表达的。而三时教法在对真实的表述上，他是直陈。他就要直截了当地告诉凡夫，是有真实，什么是真实。这是跟二时教法的区别。但是三时教法直陈真实的前提有两个，第一就是我们刚才说的，你一定要通过万法唯识的学习，要彻底了知凡夫境界你所攀缘的这一切的外在的物的世界是不存在的，这一条必须坚定；第二，佛陀所讲的真实，确确实实是不能够用凡夫的语言所表达的。注意，这是两个前提，在这两个前提基础之上，佛陀说，我为了度化众生的方便，那我今天非要告诉你什么是世界的真实。所以三时教法的第二点就叫作 “直陈真实”<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:010讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .</ref>

四、能证即般若

佛陀的自证法是离言的，是不能够用凡夫语言表达的，是圣者亲证的，在《楞伽经》中叫“宗通”，就是自所证的殊胜之相，是离于语言的，这是宗通。但是佛陀慈悲，为了度化众生，他还要随众生心方便善巧，安立种种名言为众生说法。这就是“说自所证法”，在《楞伽经》当中叫“说通”。宗通与说通两者合起来是完整的佛法，缺一不可。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:011讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

佛陀告诉我们，圣者的心的行处是真如。真如是圣者、佛陀才能亲证的真正的真实性，凡夫见不着，只有圣者能见、能证。能见和能证是两件事，见到真如和最终证得真如是有区别的。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>圣者有真实性可见、可证，而且能见、能证的心与真如不分离、不二。凡夫自以为的心外的真实存在，只是心的显现，不是心外独立存在的事物，可是凡夫非以为是心外独立的事物。认为能认识的心跟被认识的物永远是分离的，执著着心外有东西。执著着这种认知模式，这个增益的错误导致的严重后果，就是再也见不到佛陀证悟的真正的真实性了。因为佛陀证悟的真正的真实性，不是靠凡夫的感官所能感知到的。佛陀证悟的真正真实性，这个能证之心和证的真如，是一体的、不二的。佛陀证悟真正真实性的这个认知模式，凡夫是抵制的，是背离的。因此凡夫沉醉在凡夫的认知模式里边，就导致了凡夫不可能见到、证到佛陀证悟的真正的真实性。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

参见：三时判教、无生、宗通、说通

词条编写人员
第二版：周二组（般若）

资料汇总：

注释

法无我

2023-04-14T13:17:24Z

真：

法无我，佛教术语，梵文dharmanairātmya，三时教法了义的法无我就是知道五蕴、十八界、十二处都是遍计所执自性，就是觉知蕴、界、处等凡夫心外的一切事物，其实压根不存在。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:084讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> 二时教法中的空性即法无我<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:030讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>，也就是凡夫境界是以从来、压根就没有存在过为其基本特征，比如生了翳病的眼睛，显现了似毛的影，可凡夫非把这影误执为心外的毛，这个毛其实从来、压根就没有存在过，这个毛的基本特征就是空性。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:030讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

一、我与法与法我的诠释

（一）我

我，梵文ātman，这个我就是表示独立存在性的存在的那种特征，所以性空的一种近似的表达方式就是无我。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:087.</ref>自性， svabhāva即独立的存在性、自我的存在性，也译作自性，简译为性。<ref>于晓非.解构凡夫的真实世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:085.</ref>bhāva就是“存在”，sva就是“与别人没有关系的”，svabhāva就是与别人没有关系的那种独立存在性。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:085.</ref>.

（二）法

1、法的广义理解

第一，六尘之法。色、声、香、味、触、法，对应六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，法对应的是“意”，因此六尘之法，是我们凡夫的“意”所对的那个境。通俗地讲，我们凡夫所能想象到的、所能理解的一切都是法。从这一点来理解，法的概念很大，凡夫境界的一切都可以称为法。这个时候的法，佛教专有名词叫作“有为法”。实际上，佛陀想告诉我们的是，我们凡夫境界所执有的一切的法的所谓存在，都是不真实的。这是对法的第一个理解，六尘之法。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:195.</ref>“有为法”是佛教的专有名词。在《金刚经》里边有为法指的是我们凡夫境界上我们凡夫自以为的真实存在的种种事物。《金刚经》的最后这个偈子告诉我们，要把凡夫境界上的这一切的凡夫<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:47.</ref>自以为的真实，把它观成“梦幻泡影”“如露”“如电”第一个比喻就是梦。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:47.</ref>

佛教二时教法中将我们凡夫境界一切因缘和合的、凡夫自以为存在的事物，叫作“有为法”。玄奘的翻译是“诸和合所为”，所以有为法是凡夫境界的因缘和合的事物。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:420.</ref>

第二，无为法<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:195.</ref>就是如来、佛亲证的诸法真实性，《金刚经》里叫“诸法实相”，就是真实。佛陀认为凡夫之所以轮回于生死，不能涅槃，原因是<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:195.</ref>无明所障，无明所障导致的后果是我们见不到真实性，见不到真实，行为就背离真实，因此造业，因此轮回。所以佛陀要打破无明让凡夫<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:195.</ref>见真实，也就是在佛陀眼里，颠倒梦想的凡夫执着着一个在佛陀看来不真实的世界以为真实，所以没有见到真正的真实。佛陀所证的、所要告诉凡夫<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:195.</ref>的真正真实，佛教的表述就是“无为法”，这也是法。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:195-196.</ref>

2、法的狭义的理解

对“法”这个字，还有第三个理解，就是狭义的理解。其实在佛经里，在佛教经典里，出现“法”的时候，有的时候仅仅指佛说的法，佛讲给我们这些凡夫听的，能够引领着我们凡夫走向解脱的那些道理、修行方法。佛说的法也叫法，通常叫作“佛法”。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:196.</ref>

3、三时教法中的法

“法”梵文是dharma<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:037讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>。“有体无体，是实非实”，法与非法就是二，是描述凡夫虚妄分别所行境界差别的一对范畴，也就是凡夫分别相，都可以用法与非法这对二来表达。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:037讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>法是有体，非法是无体;法是实，非法是非实。法是有体，这个“体”梵文是svabhāva，通常翻译为“自性”。有自性就是存在，法就是有体性的、有自性的，因此法表示凡夫虚妄分别的存在。非法是无体，“无体”梵文是abhāva，就是不存在，无体性。法是实，这个“实”的梵文是bhautika，就是由地、水、火、风四大元素所成的实实在在的存在，在这里就译作“实”。非法是非实，“非实”梵文就是abhautika，，就是没有实在的存在性。法是有体，是实，是凡夫现量感知到的实在的事物。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:037讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

举例说明，兔与兔角这一对就是法与非法。兔是法，兔角是非法。兔子是凡夫虚妄分别的现量感知到的，兔子在凡夫境界中有体是实，所以兔是法。兔角，就是兔子的犄角，这只是凡夫现量感知到了兔子，又感知到了牛这样有犄角的动物之后，凡夫就比度观待有犄角的牛，而推测兔子似乎也可以有犄角，虽然至今还没有人见过兔子的犄角，但是安立了一个名言——兔角。因此，兔角只是个名言，兔角在凡夫境界无体、非实，所以兔角是非法。因此，兔与兔角这是凡夫现量感知到的具体事物与凡夫比度观待的推理名言，这两者落入法与非法的差别范畴。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:037讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（三）法我

法我，佛教术语，梵文dharmasvabhāva。在佛法体系里，对凡夫所执着的自以为的真实世界的划分为两类，分别起名叫“人我”和“法我”。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:057-058.</ref>当一个凡夫执着内在主观精神的我的存在的时候，即人我存在的时候，一定会攀缘着主观内在精神世界之外的一个外在客观的物质世界而存在。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:057-058.</ref>。这个外在客观物质的世界，佛教就称为“法我”。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:057-058.</ref>

二、初时教法悬置的法我问题在二时教法的解决

初时教法只重在解构人我而悬置了法我的问题，二时教法用二谛的模式，不仅解构了人我，同时解构了法我。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:062.</ref>初时教法讲人我空，二时教法讲人法皆空，而且佛陀在二时教法当中，进而还要讲“一切法无生”。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:062.</ref>二时教法中，佛陀在解构我们凡夫自以为的真实的时候，解构模式是二谛（缘生缘起），用世俗谛与胜义谛两条道理来解构凡夫自以为的真实世界。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:062.</ref>

三、二时教法与三时教法中对法无我的描述与解构

（一）二时教法中对法无我的阐述

龙树论师《中论》第一品《观因缘品》第十一颂说:“略广因缘中，求果不可得，因缘中若无，云何从缘出?” 这段话的意思就是我们凡夫境界上一切的存在的事物，是因缘的，若散若聚，缘生。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:243.</ref>但是其中并没有产生出一个新东西，果并没有产生，“求果不可得”。“因缘中若无”，在缘当中，新的事物——果“若无”——是不存在的。“云何从缘出？”怎么会从缘真正地产生出了什么新东西呢?“没有。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:243.</ref>“缘生”其实就是“无生”!凡夫境界上的一切的存在，从来、压根儿就没有产生。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:243.</ref>

1、四重二谛第二组二谛解构法我

第三重和第四重二谛即第二组二谛，在第一组二谛的基础上继续解构凡夫自以为的真实的世界。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:248-249.</ref>凡夫执着的凡夫境界上自以为的真实世界的存在，佛教也称“实执”。第二组二谛，是破我们凡夫的“实执”。佛说无生，无生是破实执。后两重“二谛”我们也可以把它概括为四个字：“缘起无生”。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:248-249.</ref>在二时教法中，凡夫境界上一切的存在是缘生而性空，这个道理叫缘起，佛陀讲缘起这个道理，最终目的是要讲凡夫境界一切的法是无生。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:248-249.</ref>

（1）第三重二谛之缘生性空名言假有

这第三重“二谛”的构建是有经典依据的。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:250.</ref>玄奘法师翻译的《大般若波罗蜜多经》第四会，第555卷有《随顺品》，这一品当中佛说:“应观诸法唯有假名所诠表故，随顺般若波罗蜜多”。真正随顺般若波罗蜜多，要观世间的诸法仅仅是假名。“应观诸法唯有言说假施设故，随顺般若波罗蜜多。”如果要真正随顺般若波罗蜜多的话，要观世间诸法仅仅是言说的假施设。“应观诸法，唯假建立，无处无时，亦无实事可宣说故，随顺般若波罗蜜多。”要观世间一切的法，只是一个假安立，任何地方，任何时候，“亦无实事可宣说”——根本没有真实的事物让你去说，这样才是随顺般若波罗蜜多。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:250.</ref>

（2）第四重二谛之假有唯名”离言空性“

第四重二谛，世俗谛承接第三重二谛的胜义谛，叫假有唯名，胜义谛是“离言空性”。到第三重二谛，佛陀已然把凡夫境界上的一切的存在、凡夫误以为的真实存在给解构了：凡夫以为的存在不过是如梦如幻的存在。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:250-251.</ref>但是，还残留着名言。第四重二谛首先要解构名言，“离言”。解构名言的经典依据是佛陀二时教法最具代表性的经典《大般若波罗蜜多经》，<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:251.</ref>在第477卷《正定品》：“佛告善现:诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，遍观十方兢伽沙等诸佛世界及诸佛众，并所说法自性皆空，唯有世俗假说名字。说为世界佛众及法，”这一段是第三重二谛的境界，也就是要观世界自性都是空，只是假说的名字。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:251.</ref>看下边一句：“如是世俗假说名字亦自性空”，假说名字本身也是自性空，所以名言还得解构。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:251.</ref>假有，就是没有，凡夫境界的存在是以什么都不存在为它基本特征的。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:251.</ref>这个特征佛教就叫做“空性”，第四重二谛我们也可以把它总结一句话，“只有离言空性，没有丝毫法生”。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:251.</ref>

2、法无我与空性

空性破实执，佛陀说无生，一切法压根儿没产生，凡夫境界的存在是以什么都不存在、压根儿无生为它的基本特征的。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:255.</ref>实执是凡夫的一种虚妄分别，是执，凡夫以为凡夫境界是存在的，而佛陀告诉凡夫：其实凡夫境界压根儿无生，它没产生，根本就是不存在。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:256.</ref>四重二谛后两重二谛，也叫第二组二谛，讲缘起无生，讲凡夫境界一切的存在，其实根本就是不存在，压根儿就没产生，空性，对治实执，佛陀讲无生。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:266.</ref>

缘起不是指具体的事物，而是一个抽象的概念，抽象的理论。佛陀认为凡夫境界上的一切的存在不过都是缘生而性空的、无自性，无自性的法，其实就是空性，是以不存在为基本特征的，这个道理叫缘起。佛陀讲缘起，是为了说无生。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:267.</ref>缘起，梵文pratītyasamutpāda，与缘生不一样，这两个词是有差异的，要分清楚<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:267.</ref>

佛陀是觉者。觉悟了凡夫境界如梦如幻，觉悟了凡夫境界原本无生，觉悟了凡夫境界是以什么都不存在为它基本特征，空性。｝<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:274.</ref>

四、三时教法中对法无我的阐述

（一）三时教法法无我

“大慧，云何为法无我智?谓知蕴、界、处是妄计性。”法无我的“法”，是指凡夫心外的一切事物。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:084讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>经文中佛陀说，大慧呀，什么是“法无我”的智慧?法无我就是知道五蕴、十八界、十二处都是遍计所执自性，就是觉知蕴、界、处等凡夫心外的一切事物，其实压根不存在，这就是大乘三时了义的“法无我”。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:084讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（1）法无我智

“蕴等亦尔，离自共相，虚妄分别种种相现。愚夫分别，非诸圣者。如是观察一切诸法，离心意意识、五法、自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。”<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:084讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> 经文中佛陀说，蕴界处等等凡夫心外的一切事物，从来就是远离凡夫的自共相的二边分别的，就是根本不存在的，只是虚妄分别的显现相，只是愚夫的分别误以为心外事物存在，圣者绝不这样认为。这样的观察凡夫心外的一切法，也就能远离心意意识、五法和三自性，这些佛陀为度化众生而假安立的种种的方便言教，这才是菩萨真正通达法无我。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:084讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> “得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地。心生欢喜，次第渐进，乃至善慧及以法云，诸有所作皆悉已办。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:084讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>”佛陀说，能够通达法无我以后，不久就可以证得菩萨初地，观察无似相，通过思择、觉知各个地相。由初地欢喜地，依次达到第九善慧地和第十法云地。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:084讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>“住是地已，有大宝莲花王，众宝庄严，于其花上有宝宫殿状如莲花。菩萨往修幻性法门之所成就，而坐其上，同行佛子前后围绕，一切佛刹所有如来皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶。超佛子地，获自证法，成就如来自在法身。大慧，是名见法无我相。汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。”佛陀继续说，住到此地，就有大宝宫殿中，有种种珠宝庄严的大莲花王莲花宝座，成就了如幻法门修行的十地菩萨坐于其上。相应的菩萨们围绕着，从一切佛土而来的诸佛，以佛手为其灌顶，就像给转轮王子灌顶一样。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:084讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>以洞彻法无我，而超越菩萨修行次第，趣入自证圣法，成就如来自在法身。大慧啊，这就是一切“法无我之相”。你和其他菩萨们应该努力修学。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:084讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（2）法无我境界

《楞伽经》中大慧菩萨请佛陀讲这个圣智观察事物的法门<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:072讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>和遍计所执自性差别境界的呢?<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:072讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>原因是，只要能够很好地知晓、通达这个法义，就可以进入清净的人无我和法无我的境界，这就是见道。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:072讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>进而就能够很好地明了初地、二地、三地、四地等等诸地境界。就可以超越一切声闻、缘觉和外道的禅定之乐，这就是初地到七地的修行。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:072讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（三）三时教法中法我与所知障

凡夫误以为有法我<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:043讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>，就会生起所知障，以为心外有事物，以为有这个所知，就生起分别，分别就成为了修行解脱的最大障碍，这就是所知障，所知障就是虚妄分别。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:043讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

五、法无我是区分大乘与小乘的核心之一

声闻乘种性的修行者，都是乐于在五蕴、十八界、十二处的自相、共相之中修习。而无法远离，也不乐于远离五蕴、十八界、十二处，也就是不接受用“缘起法”对五蕴、十八界、十二处的解构。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:079讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>第二品第14段经文，声闻乘两种差别相的第二种相——分别执著自性相。这一相就是见自共相分别执著，就是见五蕴、十八界、十二处的自相、共相而生起了分别执著。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:079讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>这说明声闻乘的教理与修行，都是基于心外凡夫境界的真实存在，也就是声闻乘未证“法无我” ，这就是声闻乘与大乘佛法的最重要的区别。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:079讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> 小乘不能生起空性的见解，因为只能证人无我，还没有证法无我。还执著于分别、能所分离，认为心外的毛还是存在的。小乘认为，虽然轮回中没有精神主体的我，但轮回以及轮回的世界还是存在的，因而小乘还是落入了能相与所相的二边见。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:030讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>小乘和外道的修行境界不是真解脱，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:030讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

六、佛教的法无我与外道的法我执

“大慧，复有众生求证涅槃，言能觉知我、人、众生、养者、取者，此是涅槃。复有说言见一切法因作者有，此是涅槃。大慧，彼无解脱，以未能见法无我故。此是声闻乘及外道种性，于未出中生出离想。应勤修习，舍此恶见。”这是佛陀讲了两种外道见。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:080讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>这里的我、人、众生、养者、取者，都是印度各种外道所执著的轮回的精神主体的不同表达。佛陀说，大慧呀，有些人以觉知轮回的精神主体而寻求涅槃，显然这是外道见。因为声闻乘就是觉知没有这个轮回的精神主体，就是“人无我”而得涅槃。这是佛陀讲的第一种外道见，它的特点是未证“人无我”。佛陀继续说，还有一些人见到一切法依止的“作者”，以此当作证涅槃觉，显然这也是外道见。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:080讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>因为他们认为心外有一切法的存在，而且有产生或创造这一切法的“作者”。佛陀说，大慧呀，这种人并未解脱，因为他们未能见到“法无我”。这是佛陀讲的第二种外道见，它的特点是未证“法无我”。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:080讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

参见：人无我、种子熏现模型、眼翳执毛模型、破增益、补损减、两重无生、三自性、二我执、空性、真如、有为法、无为法

注释

佛三身

2023-04-13T11:57:17Z

真：

佛三身，佛教术语，梵文 trikāyāh，又作三身佛、三佛身、三佛，指佛的三种身，法身、报身、化身，其实并不是说佛有三种，而是这三种身是随修行者的不同根性、不同境界的显现。

大乘佛教认为佛具三种身，应身（变化身，梵文nirmānakāya）、报身（受用身，梵文sambhogakāya）和法身（自性身，梵文dharmakāya）。应身也称为化身，化身和报身也称为法性所流佛、等流佛，法身也称为法性佛。报身佛和化身佛，也就是等流佛，是为度众生而建立佛法的言说相。通俗地可以理解为，报佛和化佛“等流”而宣说佛法——这里的等流是形容佛陀说的法，是从自内证的智慧境界，无造作的，像一股清泉般的自然流淌出来，滋润众生。而法身佛是无言之教，不说而说。《楞伽经》中说，“大慧，法性佛者，建立自证智所行，离心自性相”，法性佛远离心自性相，而建立自内证圣智所行。“离心自性相”就是远离自心所现分别相，就是破增益；“建立自证圣智所行”是亲证，是亲证圣者真实境界，就是补损减。

大乘佛教认为释迦摩尼这一生，就是在我们娑婆世界的一次应化，这个身就是应化身。既然应化身是佛陀应化在凡夫境界的身，那在凡夫看来就有能应化和所应化的“能所二边”的分别。如来即便应化于凡夫梦中，而如来本身依然安住于现证的、真实境界的三昧之中。

应身，又可称为应化身、应化法身、化身等。大乘佛教认为是佛陀示现在凡夫的梦中度化众生的身，也有人将应化身拆分为应身、化身。应身是佛陀报身成佛后，到世间示现入胎、悟道、转法轮、入灭等，和当时当地的人类一样，但如同报身一样庄严相好。而化身是以神力化现。一般情况下佛教将二者都视为方便变化身。

报身，又称受用身，梵文vipākaja buddha，报身佛。“报”的梵文是vipāka，就是异熟的果报的意思，这是应现给初地以上菩萨的佛身。报身是地上菩萨所见身，住色究竟天为菩萨说法。

法身，又称自性身，真实身等，佛以法为身，法身就是佛陀的真身，当然说它是身，只是方便说，其实无身。法身就是真实性，法身就是“能觉”与“所觉”的不二。因此佛陀的法身自性，对于无明凡夫而言是莫测难知的。

一、化身佛

释迦牟尼佛就是化身佛，化现到我们梦中为了告诉我们眼前是梦的佛——给凡夫说法的佛。变化佛，梵文nirmāṇikā buddha，就是化身佛，就是化现在凡夫梦中度化凡夫的佛。

化身佛就是在我们人类历史上，2500年前的古印度有一位王子叫悉达多，他出家以后证道了，他称自己成佛了。化身佛是我们的人类的形象。

如果理解凡夫境界上呈现在凡夫心中的一切的存在，它其实压根儿都不存在的话，那么化身佛——就是佛陀在《金刚经》中所说的具足三十二相的这个佛，他是根本从来就没有过的。

如果理解这一层法义的话，换一个角度也就可以理解，所谓的化身佛，就是呈现在我们凡夫的这一场生死轮回大梦里面，来告诉我们真实的那么一个人。那么呈现在我们心中的这是一场梦，在梦中度化众生的，圆满地告诉了我们自以为的真实只是如同梦境一般，还告诉我们如何证得他老人家证悟的真正的真实性。告诉我们这件事的，也就是以化身佛的形象，示现在我们众生梦中这个就叫“化佛”。

“化佛”的实相、“化佛”的真实性，在二时教法上，首先要告诉我们的就是，它绝不是我们自以为的真实。如果把看得见摸得着的那个金色的皮肤、那个三十二相的佛，当做真实了，这反而是解脱的障碍。因此在《金刚经》里面，佛陀就告诉我们“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来”。化身非真佛，呈现在我们凡夫心中的化佛，就是能够引导我们趋向解脱的、最好的梦境中的最好的老师。

二、报身佛

在色究竟天给登地菩萨说法的佛<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:072讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>。报佛，梵文vipākaja buddha，就是报身佛。“报”的梵文是vipāka，就是异熟的果报的意思，这是应现给初地以上菩萨的佛身。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:050讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

在修行道路上，见道是一个分水岭，见道之前叫做凡夫，见道之后成为圣者<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:050讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>，那么登了地的菩萨是不是就马上成佛了？

在大乘佛法的体系上来说，见道只是见到醒后的境界，还不是彻底的成佛。因此对这样的众生，佛陀仍然要教化。因此，对这类众生也就是登地的菩萨进行教化的，佛陀这时所显的身，在佛教中起了一个名字，叫做“报身”。

释迦佛就是在娑婆世界的色究竟天成就的报身。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《维摩诘经》056讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref>

“报身”的实相还是无生。因此在《金刚经》中才说，有一种身大如须弥山王，大如须弥山王的那个身，仍然是“空”。也就是对登地菩萨所示现的身，仍然如梦如幻。

佛陀的报身，是地上菩萨才能见，而我们凡夫见不着。为了区别这一层法义，也就是区别凡夫境界和见到真实性以后的圣者境界，智慧不同、境界不同，能见的佛身不同，因此我们凡夫能见叫化身佛，登地菩萨能见就叫做报身佛。

三、法身佛

佛的法身就是远离能取、所取二边，远离一切戏论的境界。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:406.</ref> 法身就是真正的真实性。真如智慧佛，梵文tathatājñāna buddha，这就是以圣者的智慧亲证真如，从而智慧与真如不二的佛，也就是法身佛。法身佛只是彰显如来入定之乐的境界，不显现凡夫的虚妄分别的境界。佛陀的法身自性，对于无明凡夫而言是无法感知的。

四、三身佛的关系

三身佛就是法、报、化三身。这里面真佛就是法身佛。法、报、化三佛，其实并不是佛有三种，而是这三佛是随修行者的不同根性、不同境界的显现。

化身佛其实是从度化众生的角度说，度化我们凡夫，佛陀是呈现的化身。因为为了跟我们众生能够勾上，我们凡夫心中没有真实，只有“凡夫自以为的真实”，因此佛陀就要示现为“凡夫自以为的真实”的那种样子，也得长得跟我们人差不多。

所以从广义上说，在众生闻佛法的善根成熟的时候，佛陀就出世成佛。那么众生的机缘不成熟的时候，佛陀就不以“示现成佛”的形象度化我们，而是以种种其他身相，例如解构凡夫自以为的真实世界的智者或救苦救难的身相来救度我们。

化身如果更广义地说，一切的救苦救难的、引导着我们众生一步一步走向解脱的那都是佛的化身。这是广义上说。这是对我们凡夫，没有见道的众生就叫做化身。所以佛教讲化身无数，比如观世音菩萨，是以菩萨身来度化我们。

报身佛是对那些登地的菩萨所示现的身。登地的菩萨不是登了地就成佛的，登地的菩萨，是见了醒后的境界，见了真实，他还要基于真实而修行。但是登了地的菩萨，毕竟和我们梦中不一样，他毕竟见了真实了。因此，此时的佛身，佛陀示现给登地以上的菩萨，就不是我们凡夫所见的化身的这些形象，而是报身。

法身佛才是佛法里面所讲的真佛，法身就是佛陀亲证的真正的真实性。

所以从这个意义上说，登地菩萨就是证得法身了，见了真实了，他就已然成佛了。成的什么佛？成的一分法身佛，只是为了度化众生，还要继续基于真实而修。圆满成佛，成就了法、报、化三身圆满的佛，才是真正的度化众生的开始。

所以，如果我们想理解法、报、化三身的话，我们实际上还是应该去理解什么是随顺众生？什么是随顺真实？随顺真实就是法身佛，而随顺众生就是化身、报身佛。随顺我们没有见道的众生，就叫做化身；随顺见了道，但是没有圆满成佛的登地的菩萨就叫做报身佛。

所以佛陀的三身，就是告诉我们，佛陀无尽的悲心，对一切的众生宣说佛陀亲证真实，引导着一切众生亲证佛陀亲证真实。

这就是三身佛。而真正的真实就是法身佛。

五、大乘佛教与小乘佛教对佛身的看法的区别

在对于佛陀释迦牟尼的看法上，小乘佛教认为佛陀只有一个身，他就是被看见摸着的一个活生生的人，是一个彻底觉悟的人。大乘佛教就不同了，他们认为看见摸着的佛陀的三十二相的身，是示现给凡夫看的，是梦境，他还有报身和法身，佛陀是全知全能的。

六、如何得“佛三身”

大乘佛法，把一个众生从凡夫到最后成佛，这个整个的历程分成了五个阶段，分别起名叫做资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位，五个阶段。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> 其中见道位就是见道了，这个道就是道路，就是见到了通向成佛的道路了。见道之后的修道位和证道位为圣者位。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> 五位的“二分法”，就是把这五位分成两段，以见道位为分水岭。见道位之前的资粮位、加行位为凡夫位，见道之后的修道位和证道位为圣者位。五位的二分法，它的最重要的作用就是区分凡夫与圣者，区分凡圣的作用。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:023讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

在《楞伽经》当中，为了细致表达修行的不同阶段的不同特征，用的最多的是五位的“三分法”，就是把整个修行过程分成三个阶段。就是在见道位作为第一个分水岭之外，再在修道位的七地到八地之间划一道分界线。从凡夫到成佛的整个修行阶段，有两个转折点，前面讲了第一个转折点，就是见道位。第二个转折点，就是修道位的从七地菩萨位升入八地菩萨位。七地入八地是关键点，是转折点。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:023讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（一）见道位之前的凡夫位见道前，既有ābhāsa的显现又有nimitta的分别，修行就是“了境心现，证无外相”，而见道登初地。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:023讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

既有似相（ābhāsa）的显现，又有外相（nimitta）的分别。凡夫位的修行，要对治的就是这个外相（nimitta），要领受“境界自心现”，要领受只有似相（ābhāsa）其实没有外相（nimitta）。彻底领悟了没有外相（nimitta）就要见道登地做菩萨了。

（二）见道位之后的圣者位

1、初地到七地见道后的初地到七地，只有ābhāsa的显现，没有nimitta的分别，修行就是转染成净，证无似相而登八地。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:023讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

从初地到七地的修行者，只有似相（ābhāsa）的显现，没有外相（nimitta）的分别，即“无外相”。只有阿赖耶识杂染种子显现出似毛的影，而这个阶段的菩萨知道那只是影，因此不再对这个似毛的影起分别了。这个阶段的菩萨，就是“证唯自心，住无分别”了。人们常说见道登地证“无相”，就是指“无外相”，无外相（nimitta）。既然在这个阶段的菩萨对ābhāsa不起分别了，也就不熏习杂染种子了，无分别了，就只熏习清净种子了。清净种子就逐步地替代杂染种子，这个过程就是“离诸杂染”，就是 “转变所依”，就是“转染成净”。

这个阶段的修行的对象就是似相（ābhāsa），就是坚决不对似相（ābhāsa）起分别，等到所有杂染种子都被清净种子替换，就要由七地登八地了。

2、八地到成佛登八地到成佛，既无nimitta也无ābhāsa，修行就是攀缘真如而成佛。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:023讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

不仅没有外相（nimitta），也没有似相（ābhāsa），就是也“无似相”，实叉难陀译作“无影相”。人们常说登八地证“无相”，注意这里的“无相”是“无似相”。登八地之后，既无外相（nimitta）也无似相（ābhāsa），这就是完全彻底地扫清了亲证佛陀证悟的真正的真实性的障碍。佛陀证悟的真正的真实性，注意这里是“真实性”，不是真实。这个真实性就起名叫“真如”。八地以上的菩萨修行就是亲证真如，《楞伽经》中叫做攀缘真如。

《大乘入楞伽经》刹那品第六，“大慧！菩萨摩诃萨以其正智观察名、相，非有非无，远离损益二边恶见，名、相及识本来不起，我说此法名为如如。大慧！菩萨摩诃萨住如如已，得无照现境，升欢喜地，离外道恶趣，入出世法，法相淳熟，知一切法犹如幻等，证自圣智所行之法，离臆度见，如是次第乃至法云。至法云已，三昧、诸力，自在、神通开敷满足，成于如来。成如来已，为众生故，如水中月，普现其身，随其欲乐，而为说法。其身清净，离心、意、识，被弘誓甲，具足成满十无尽愿。是名菩萨摩诃萨入于如如之所获得。”

成佛得三身，一时俱现，在得圆成实性的时候同时就有化身。如水中月，“普现其身，随其欲乐，而为说法。”到众生的梦境之中，跟众生的一样的，要有众生的种种的烦恼和痛苦，要示现成佛，要告诉我们真实法义。“其身清净，离心、意、识，被弘誓甲，具足成满十无尽愿。”以清净的法身，以往昔的愿心为铠甲，圆满地成就十无尽愿。

参见：法身、报身、化身、随顺真实、随顺众生、似相、外相、无外相、无似相、见真如、证真如

第二版：刘丽华

第一版：未Ma、刘丽华

讨论意见：尹雪钰、梁传旭、樱花、慧智兰心、法和、喜子、念新、晶晶

资料汇总：梁传旭

注释

空如来藏

2023-04-13T11:54:24Z

真：

空如来藏，佛陀三时教法核心术语。

按照《解深密经》的三时判教体系，佛陀在三时教法中，立足于自证圣智所行境界，以表诠的方式直接宣说了究竟了义的如来藏教法。在《楞伽经》、《胜鬘经》等三时教法的代表性经典中，又把如来藏的法义细化分为“空如来藏”和“不空如来藏”两种。

阿赖耶识是圣者能见的一分真实，是佛陀三时教法里的法义。阿赖耶识有时也被表达为如来藏藏识、空如来藏。

空如来藏，不是说如来藏本身是空，而是佛陀安立如来藏是为了“空”。为了空掉什么而安立的如来藏叫空如来藏。佛陀说“空”，其实就是要空掉凡夫误以为存在而圣者认为根本不存在的事物，是为了“破增益”。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL]. 上海:喜马拉雅,2021:025讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

同样是破增益，佛陀在二时教法和三时教法中，因为说法立足点的不同使用的方法是不同的。

佛陀在二时教法立足于凡夫境界而说法，因此在二时教法里，使用了始于凡夫实有见的四重二谛来对治凡夫二边见，进而再泯灭二边而证空性。以这样的原理和方法来破增益。空性（Sūnyatā）就是凡夫以为的凡夫境界其实从来、压根就是以根本不存在为其基本特征的。因此，在二时教法里，安立空性是破增益，是解构凡夫境界。

在三时教法里，佛陀是立足于圣者境界而说法。因此在三时教法里，安立了圣者才能见的阿赖耶识，引导凡夫证唯识性，以这样的原理跟方法来破增益。唯识性，就是凡夫以为心外的存在，圣者认为根本不存在，存在的只是虚妄分别，这就是唯识性。因此在三时教法里，安立唯识性是破增益，是解构凡夫境界。

破增益而言，二时教法讲空性，三时教法讲唯识性，空性和唯识性是两套相对独立的学修体系，不能混学混讲。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL]. 上海:喜马拉雅,2021:026讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

在三时教法中，佛陀立足于自证圣智境界，安立空如来藏——阿赖耶识，目的就是解构凡夫境界，就是让凡夫知道，凡夫以为的心外存在，不过就如同把生了翳病的眼睛显现出的似毛的影，误执为心外的毛，毛根本就不存在。因此为了空凡夫境界，佛陀安立的空如来藏，就是阿赖耶识——在《楞伽经》的经文中，这个空如来藏就明确地表达为如来藏藏识，就是阿赖耶识。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL]. 上海:喜马拉雅,2021:025讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

参见：阿赖耶识、破增益、如来藏、不空如来藏、真如、虚妄分别、转识成智

词条编写人员
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讨论意见：

资料汇总：

注释

如来藏

2023-04-13T11:54:06Z

真：

如来藏，佛教核心术语，梵文tathāgatagarbha，这是一个复合词，由两个词组成，第一个词，tathāgata，意思是如来；第二个词是garbha，古译通常被译成“胎藏”，用现代汉语直译，就是女人的子宫。tathāgatagarbha，合起来直译就是“能孕育如来的子宫”，什么是如来？如来是佛的另外一种称呼，我们可以说释迦牟尼佛，也可以说释迦牟尼如来。如来藏意指佛是由如来藏孕育降生的意思，由此可见如来藏法义在整个佛陀教法体系中的重要性。

依据《解深密经》三时判教体系，如来藏法义属于三时教法，是佛陀立足于自证圣智境界，以显了相直陈真实，为大菩萨们开演的甚深、了义、迅疾成佛的教法。三时教法中最具代表性的一部经典《大乘入楞伽经》，第六品《刹那品》中佛陀说：“我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨说如来藏。”这里边出现了一个重要人物，胜鬘夫人。胜鬘夫人是与佛陀同时代的一位杰出的女居士。佛陀就如来藏的这个法义传法给了胜鬘夫人，记述胜鬘夫人的佛经就是《胜鬘经》。下面看看《胜鬘经》中有关如来藏的内容。

一、《胜鬘经》中对如来藏法义的启示

《胜鬘经》中有关于如来藏的论述，说“如来藏者是如来境界”，“非思量境界”。什么是思量？就是凡夫以凡夫当下的觉知心去想，这就叫思量。还说如来藏“是智者所知”，这里的智者，就是指圣者，指登初地以上的菩萨。通过《胜鬘经》，可以知道如来藏不是凡夫境界，而是圣者境界。佛陀根本不承认有凡夫境界的存在，那佛怎么可能孕育在这个佛陀认为根本不存在的凡夫境界呢？所以如来藏只可能是圣者境界。这是《胜鬘经》对准确理解如来藏的第一个重要启示。

《胜鬘经》对准确理解如来藏的第二个重要启示就是，在《胜鬘经》的第九章，把如来藏分成了两种如来藏，分别起名叫“空如来藏”和“不空如来藏”。特别需要注意的是，依据现有可考的佛经，只此两种划分，没有第三种！对于还有“空不空如来藏”的说法，并无经典依据。

（一）空如来藏

阿赖耶识是圣者能见的一分真实，是佛陀三时教法里的法义。阿赖耶识有时也被表达为如来藏藏识、空如来藏。

空如来藏，不是说如来藏本身是空，而是佛陀安立如来藏是为了“空”。为了空掉什么而安立的如来藏叫空如来藏。佛陀说“空”，其实就是要空掉凡夫误以为存在而圣者认为根本不存在的事物，是为了“破增益”。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL]. 上海:喜马拉雅,2021:025讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

同样是破增益，佛陀在二时教法和三时教法中，因为说法立足点的不同使用的方法是不同的。

佛陀在二时教法立足于凡夫境界而说法，因此在二时教法里，使用了始于凡夫实有见的四重二谛来对治凡夫二边见，进而再泯灭二边而证空性。以这样的原理和方法来破增益。空性（Sūnyatā）就是凡夫以为的凡夫境界其实从来、压根就是以根本不存在为其基本特征的。因此，在二时教法里，安立空性是破增益，是解构凡夫境界。

在三时教法里，佛陀是立足于圣者境界而说法。因此在三时教法里，安立了圣者才能见的阿赖耶识，引导凡夫证唯识性，以这样的原理跟方法来破增益。唯识性，就是凡夫以为心外的存在，圣者认为根本不存在，存在的只是虚妄分别，这就是唯识性。因此在三时教法里，安立唯识性是破增益，是解构凡夫境界。

破增益而言，二时教法讲空性，三时教法讲唯识性，空性和唯识性是两套相对独立的学修体系，不能混学混讲。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL]. 上海:喜马拉雅,2021:026讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

在三时教法中，佛陀立足于自证圣智境界，安立空如来藏——阿赖耶识，目的就是解构凡夫境界，就是让凡夫知道，凡夫以为的心外存在，不过就如同把生了翳病的眼睛显现出的似毛的影，误执为心外的毛，毛根本就不存在。因此为了空凡夫境界，佛陀安立的空如来藏，就是阿赖耶识——在《楞伽经》的经文中，这个空如来藏就明确地表达为如来藏藏识，就是阿赖耶识。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL]. 上海:喜马拉雅,2021:025讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（二）不空如来藏

佛陀证悟的真正的真实性就是真如，真如就是不空如来藏。

不空如来藏，就是佛陀为了表达什么不空，为了“补损减”而安立的。在三时教法中什么不空？佛陀证悟的真正的真实性不空。这个佛陀证悟的真正的真实性就是真如。所以不空如来藏的法义就是真如。在《楞伽经》的经文中，被表述为“离名相事相一切分别，自证圣智所行真如”，叫“如来藏心”。注意，如来藏的后面加了一个心字。对照梵文本，这里的心梵文是hṛdaya（核心），不是citta（心识）。所以如来藏心指的就是如来藏的核心法义。因此，不空如来藏，就是远离了凡夫分别的圣者的自证圣智所行的真如。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL]. 上海:喜马拉雅,2021:025讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

之所以说如来藏是大乘佛法中佛陀三时教法里的法义、不是二时教法里的内容的一个重要理由，就是因为佛陀在三时教法中安立了这个不空如来藏——真如。虽然在二时教法里的经典中也有“真如”这个名言出现，但是没有做表诠解读。表诠就是直接陈述，就是正面肯定地解释。与表诠相对的是遮诠，遮盖的遮，遮诠就是间接陈述，就是不以肯定形式而是以否定的形式做解释。比如大家都非常熟悉的《心经》里的一段经文，“不生不灭，不垢不净，不增不减”，这就是遮诠。

二时教法里，其实也讲佛陀证悟的真实性，但限于二时教法是立足于凡夫境界说法，对圣者证悟的真实性不能直陈表诠，只能遮诠。在二时教法里表达圣者证悟的真实性，用得最多的名言是实相。那二时教法里对实相的解读，就只能是遮诠，如果非要追问实相什么？在二时教法里充其量的回答是，实相与空性不一不异，还是遮诠。但是，在佛陀三时教法里就不一样了。由于三时教法是立足于圣者境界而说法，因此对于圣者证悟的真实性就直陈、就表诠，直截了当地说，圣者佛陀就是有证悟的真正的真实性，还要安立名言叫真如，叫如来藏心。

不空如来藏就是如来藏心，就是真如，真如是圣者能见能证的真实性。安立不空如来藏——真如，就是佛陀想告诉凡夫，佛陀是有证悟的真实性的，只不过凡夫误执心外的凡夫境界的存在，使得凡夫无法见到、无法证得这个佛陀证悟的真实性。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL]. 上海:喜马拉雅,2021:026讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

总结一下，至此什么是如来藏已经非常清晰了，如来藏分空如来藏和不空如来藏，这是依据《胜鬘经》的分类。空如来藏就是阿赖耶识，在《楞伽经》中叫如来藏藏识。不空如来藏就是真如，在《楞伽经》中叫做如来藏心。这里表示阿赖耶识的如来藏藏识和表示真如的如来藏心，都是圣者才能见能证，因此是圣者境界，不是凡夫思量境界。《楞伽经》和《胜鬘经》对如来藏的表述完全一致。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL]. 上海:喜马拉雅,2021:025讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

二、如来藏之争议——如来藏生不生万法

正是因为如来藏在佛法中法义甚深且至关重要，所以在佛教千百年来的历史上，它一直是印度、汉地、藏地各教派学修的焦点，同时也是一个争论不休的话题。

历史上有些佛教大德惧怕如来藏，有意回避、远离有如来藏法义的经典，他们担心，一讲如来藏就会堕入如来藏生万法的见解。在汉传佛教历史上，受道家的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这样的“道生万物”思想的影响，总是有佛教徒喜欢掺揉道家思想，将如来藏、将真如比附为道家的“道”，因此“如来藏生万法”大行其道，还有比较极端的学人因为错误理解或根本理解不了如来藏的甚深法义而直接将它斥为外道见！

所有这些争议都是因为一个核心问题没有得到澄清，就是如来藏到底生不生万法？因为如果依据教理得出如来藏生万法的结论，就与大乘佛法的无生法义直接相违背，可以判定为外道见！

首先看空如来藏，通过前面对如来藏法义的辨析，已经知道空如来藏就是指阿赖耶识。依据阿赖耶识缘起（藏识缘起）的法义，阿赖耶识杂染种子的现行，并不是现行出了桌椅板凳、山河大地这些凡夫世界的万法，而是现行出了没有心外的万法，可是无明凡夫非误以为心外有万法的错觉，现行的是虚妄分别。所以阿赖耶识种子是现行，不是现物，这是佛陀三时教法重点中的重点。恰恰就是这一点，千百年来，讲唯识的学人误解最为严重。时至今日，一些所谓的佛学大师还在讲，整个世界的产生就是源于阿赖耶识这个因缘，阿赖耶识是整个凡夫世界存在的基础。这样讲阿赖耶识就是彻底把佛陀的核心教理搞颠倒了。佛陀安立阿赖耶识不是给凡夫以为存在的凡夫世界找存在的理由。恰恰相反，是为了破增益，是为彻底解构凡夫误以为的心外存在，凡夫世界是不存在的。因此，不存在的凡夫世界就不需要生——无生，进而就可以明确无误地得出一个结论：阿赖耶识不生万法，也就是空如来藏不生万法。

那么，不空如来藏生不生万法呢？不空如来藏，就是如来藏心，就是真如。真如是圣者能见能证的真实性。登初地菩萨能见真如，登八地菩萨能证真如。登初地见真如的前提就是经过资粮位和加行位的修行，证得无外相，就是证得凡夫境界其实只是影根本没有毛，就是证得只是似相ābhāsa，没有外相nimitta。登八地证真如的前提就是经过从初地到七地的修行转染成净，对ābhāsa的显现决定不做分别，以清净种子完全替代杂染种子，以至于连似相ābhāsa的显现都没有了，证得无似相。这就彻底清除了证真如的障碍，因此登八地、证真如。这个过程就可以简单的概括为：证真如的前提，是彻底领受凡夫境界根本不存在。因此，真如生万法吗？万法根本不存在，何须用真如来生？真如不仅不生万法，而且是确知万法本来无生、万法根本不存在，这恰恰是见真如、证真如的前提。由此，可以得出结论，真如不生万法，也就是不空如来藏不生万法。

概括起来说，如来藏只分空如来藏和不空如来藏两种。从上面的考察可以知道，空如来藏——阿赖耶识不生万法，不空如来藏——真如也不生万法。于是，可以得出结论：如来藏不生万法！这是与一切外道见的根本区别！<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL]. 上海:喜马拉雅,2021:025讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

三、如来藏光明

凡夫心中一直很想知道佛陀证悟的真实性、真如、如来藏心到底是什么样子？证真如是什么感受？虽然圣者证悟的真实性是不能完全准确地用凡夫分别境界的语言来描述，但在三时教法中，佛陀既然是立足于圣者境界而说法，那么即便不能精确表达，也要勉强近似地描述。比如在《楞伽经》的经文里，就有一些对证真如境界的描述，例如prabhāvaṃ adhigacchati，实叉难陀译为“逮自在威光”。如果用现代汉语翻译就是“证得自在的有威力的大光明”，就是用凡夫可以理解的这个大光明来近似地诠表证真如的境界。因此，我们经常在经典中看到如来藏光明这样的表述，但在圣者境界，证真如的智慧与智慧证得的真如，两者不是分离的，是不二的。如来藏光明不是心外的光明，其实就是自心的光明。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL]. 上海:喜马拉雅,2021:026讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

四、如来藏法系的归属问题

一直以来，有的佛教教派认为如来藏不属于二时教法，但也不属于三时教法，而是在二时、三时之外再安立一个大乘教法体系，就是如来藏体系。如来藏体系是二时、三时之外的第三个大乘佛教体系。这种观点在汉传佛教，在藏传佛教，在佛教学术界都有流传，而且这种观点还有越来越强的趋势。但是这种观点是缺乏经典和教理依据的。

首先《解深秘经》只有三时判教，大乘佛法只有二时、三时两个体系。如果再判出个“四时”，在佛经中没有依据。

再者，《胜鬘经》中明确将如来藏分为空如来藏和不空如来藏，在《楞伽经》中，就是如来藏藏识和如来藏心。虽然有些经典只讲如来藏不空的一面，也就是只讲真实性的真如，但其实这样的经典也是默认如来藏空的一面的。因为证唯识性解构凡夫心外境界，这是证真如的前提。只有通过唯识解构凡夫的心外境界，证得的如来藏光明才会是心上的光明，而不落入凡夫分别见。也只有证唯识无境，讲如来藏才不会落入所谓“如来藏生万法”的外道见。所以依据经典和佛陀三时教理判定，如来藏法系属于佛陀三时教法体系无疑。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL]. 上海:喜马拉雅,2021:026讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

参见：破增益、补损减、空如来藏、不空如来藏、遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性、真如、虚妄分别、转识成智

词条编写：

第一版：双闪

讨论意见：尹雪钰、晶晶、雪峰、李兰、梁传旭、念新、喜子、德知蓉、樱花、东辉、破增益、元澄、未Ma、韩再湧、燊榆、Yanzi、紫云、时雨、马刚

资料汇总：樱花

注释

十二缘起

2023-04-11T08:18:31Z

真：

十二缘起，佛教术语，梵文dvādaśāvga pratītya-samutpāda，亦称“十二因缘”、“十二支”，是佛教解构误以为轮回当中有人我的一个理论，认为生命过程可以分为十二个彼此成为条件或因果联系的环节，是佛陀建立的三大缘起之一，是初时教法破增益的缘起，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>是缘起的方便说，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:048讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>是部分声闻和缘觉乘修行的法，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:080讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>具体内容就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生，生缘老死。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:030讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

在人类不同的文化传统中，人们对生命、对生死有着不一样的理解。印度古人就是普遍相信三世六道轮回的生命观，认为生命就是死了再来、死了再来、死了再来，在地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道这六道中无有穷尽，不断轮回的过程。在这轮回的过程中，还有一个独立于生命现象的常一不变、独立存在的轮回精神主体的存在，即我，ātman的存在。

而在佛法中，佛陀通过十二缘起模型，用“此有故彼有、此生故彼生”这样的一种形式来描述生命轮回过程，<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》004讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref>貌似是在讲一环扣一环的缘起的生命链条，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>告诉众生两个重要的道理：第一，生死轮回起源于无明。第二，生死轮回只是缘起过程，中间没有贯穿于生死轮回始终的那个常一不变的独立存在的精神主体，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:030讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>轮回无我。因此，十二缘起是解构，是对治认为“轮回有我”的执著，阐发了初时教法“人无我”的教理，是初时教法破增益的缘起。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:032讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

一、两方面解读十二缘起

佛陀讲“十二缘起”是讲了两面：一面是“此有故彼有，此生故彼生”，描述的是凡夫的轮回的生死流转的状态，叫“生死流转门”；而“十二缘起”还有另一面，就是“此无故彼无，此灭故彼灭”，就是智者的解脱的“涅槃还灭门”。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref>

（一）生死流转门

即以"此有故彼有，此生故彼生”，安立了十二个名言，描述凡夫轮回的生死流转的状态。

第一组，开始的“无明”和“行”前二支，是从因上解读中间八支这个生命轮回状态；

第二组，中间的八个分支，即“识、名色、六处、触、受、爱、取、有”，就是对凡夫的生生死死的轮回不已的描述；

第三组，末尾的“生”和“老死”后二支，是从果上解读中间八支这个生命轮回状态。 <ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》004讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref>

1、第二组中间八支，对生命轮回状态的描述又可以分为两组

(1)“识、名色、六处”，描述的是在胎里的状态

“识”，指相似相续的心识入胎、投胎。由这个识的作用，在胎中就有了名色，所以识缘名色。“色”指的是胎里的物质的状态，“名”指的是胎里的精神状态。“名色”就是在胎里边有了物质的存在状态跟精神的存在状态。进而名色缘六处，“六处”其实就是六根，也就是出胎之后，众生与自以为的心识之外的世界接触的六个窗口。当六处具足了，就从胎里出来了。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》004讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref>

(2)“触、受、爱、取、有”，描述的是从胎里降生之后的胎外的状态

从胎里出来之后首先是“触”，这种触就是那种纯被动的，对于外在世界的那种相当单纯的感触。而触缘受，就是随着在这个世界上的生长，不仅有了这种纯被动的对于世界的感触，还有了一种“苦、乐”的这样一种对世界的领纳。有苦有乐了，这个感受就参杂了那种主观、心识的因素。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》004讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref>

进而受缘爱，“爱”就是在受的基础上，内心又升起了对于乐的感受的喜爱，对于苦的感受的憎恶，这就是爱。有了喜爱与憎恶的分别。进而爱缘取，“取”就是执取，就是凡夫的种种的行为。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》004讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref>

而取就缘有，众生对喜乐，对于憎恶苦的那种抢夺与排斥，这些种种的行为，它结束了，但是这个行为，会产生一股无形的力量，这种力量是不随着这一生的死亡而消失，它有感受、感生来世的生命的存在，因此叫做“有”。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》004讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref>

“有”这种无形的业力，会驱使着相似相续的心识去投胎，这就是识。即有之后又回到了识，识又缘名色，又缘六处，又缘触，又缘受，又缘爱，又缘取，取又缘有。“有”之后掉转头来，又去缘识，如此轮转不已，所以这八支就是对众生的生生死死的轮回不已的一个描述。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》004讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref>

2、第一组从因上解读中间八支生命轮回的状态

“无明”缘“行”，就是对中间八支所描述的众生的轮回不已的这个生命轮回状态的在“因”上的解读。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》004讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref>

即为什么识会缘名色，会缘六处？为什么出生到这世间以后起初只是感触，而后来有了感受。在感受基础上，为什么会有贪爱？对喜爱的东西热爱它，对于带来苦的感受的东西，去排斥它，为什么有了喜爱和憎恶之后就会有执取的行为？就会去抢夺那些爱的东西，去排斥那些憎恶的东西？为什么这些行为就会造业？<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》004讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref>

就是因为无明缘行。是因为众生无明，不知道轮回无我。因此，是无明缘起的种种的行。这个行，实际上具体讲就是指中间这八支缘起当中的“受、爱、取、有”。严格讲就是“受、爱、取、”。而“受、爱、取”，就一定缘起“有”，就是业力。这个业力是不随着这一生的死亡而消亡的，因此它要感生后有，也就是要成就下一生的生命形态。因此，中间八支这个生命轮回的原因就是因为无明，是无明缘起的这种种的行，而这种种的行产生的业力导致众生轮回不已。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》004讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref>

3、第三组从果上解读中间八支生命轮回状态

“生”缘“老死”，就是对中间八支描述的生命轮回状态的“果”上的解读。也就是必须得有生，而生了一定得有死。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》004讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref>

因为“有”这个业力。它要感生后有。也就是这个业力，是不随着这一生的死亡而结束的。因此只要有了业，就必须轮回，就必须无休止的去生，不可能不生，因为无明。而一个生了的生命，它必然要按照十二缘起中间的八支缘起去行走。它必然要走向老死，不可能不走向老死。因此，所谓的生命的不断的轮回，在果上看，就是不断的生了老死，老死之后又生了，生了之后又老死，老死了之后又来生，生完之后又老死这样的不断的轮回。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》004讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref>

（二）涅槃还灭门

即以无明尽打头，以“此无故彼无，此灭故彼灭”的形式，描述智者走向的解脱方法。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref>

指的是既然知道了导致生死轮回的根本原因是无明，如果感受到轮回当中有苦，想走向解脱的话，那么根本地走向解脱的方法就是要打破、毁灭、消除无明，即无明尽。无明尽，导致的结果就是行尽，行尽导致的就是识尽，识尽就导致名色尽，名色尽导致六处尽，六处尽就导致触尽，触尽就导致受尽，受尽就导致爱尽，爱尽就导致取尽，取尽就导致有尽，有尽就导致生尽，生尽的结果就是老死也就尽了。这就是“十二缘起”的另一面，智者解脱的“涅槃还灭门”。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref>

二、十二缘起的核心要义

佛陀构建十二缘起这个模型，是为了告诉众生二个核心要义:

第一，导致凡夫生生死死轮回不已的根本原因是“无明”；第二，轮回无我。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》004讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref>

佛陀之所以用这种“此有故彼有、此生故彼生”的这样一种形式来描述生命的轮回过程，目的是要告诉众生，这个生死轮回的过程只是一环扣一环的缘起的过程，背后没有一个常一不变的、独立存在的精神主体贯穿于这个生命的轮回。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》004讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref>

形象地讲，这个识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有，有又缘识，识又缘名色，这个生死轮回的过程，就像一个铁环扣着一个铁环的铁链子，这个环扣环本身就可以形成一个链条，这个铁链条的中心是不需要再穿一根铁丝的。因此凡夫轮回于生死的这个轮回过程是“无我”的。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》004讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref>

三、十二缘起是解构

初时教法中的十二缘起，貌似是在讲一环扣一环的缘起的生命链条，好像可以解读成缘缘相生的相似相续。其实，佛说十二缘起是在解构，解构无明凡夫误以为生命轮回之中，有一个独立存在永恒不变的精神主体，始终贯穿于生死过程。就是在破除凡夫在生命轮回中，增益上去的恒常不变的精神主体——我。佛说十二缘起，目的只有一个，就是破这个“我”的增益，讲“人无我”的道理，讲轮回无我。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>从大乘佛教的更深一层的法义去理解，无“我”的轮回，就说明这轮回是假的，但在初时教法当中，佛陀悬置了轮回真实性的话题。

四、十二缘起也是虚妄

小乘佛教讲十二缘起，而大乘佛教认为十二缘起也是虚妄。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:030讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

例如《心经》经文中“无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”，意思就是，在空性当中，十二缘起的生死流转门开始的这个无明根本没有，十二缘起的涅槃还灭门开始的那个无明尽也没有，这就叫做“无无明亦无无明尽”。那么没有无明，生死流转门的整个的过程都没有，乃至无老死，生死流转门最末尾的老死就没有。十二缘起的涅槃还灭门，开始的无明尽没有了，那么最后的那个老死尽也没有。这里边用了个乃至，就是把生死流转门跟涅槃还灭门的行到生，以及行尽到生尽这中间的过程用一个乃至省略掉了。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref>

没有无明，没有无明尽，中间的都没有，最后没有老死，也没有老死尽。这就是“无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”。这就是把十二缘起的生死流转门跟涅槃还灭门全都否定掉了，这一切都没有。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref>

因此，初时教法的十二缘起，只是缘起的方便说，不是缘起的究竟说。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:047讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

五、十二缘起中的识，不是阿赖耶识

首先，依照《解深密经》，佛陀教法的纵向教理体系分为三套相对独立的名言系统，分别是初时教法、二时教法和三时教法。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:002讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>十二缘起这个模型，就属于初法教法这个名言系统，是立足凡夫境界的名言安立。而阿赖耶识，是圣者能见的一分真实，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:023讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>属于三时教法这个名言系统，是立足于圣者境界安立的名言。因此，二者一个是凡夫境界，一个是圣者境界，立足点截然不同，十二缘起中的识，不是阿赖耶识。

其次，十二缘起中的识，是小乘佛法描述凡夫自以为的环套环的生命轮回中的一环，指的是入胎、投胎的识。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《心经》004讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/.</ref>这个识，在大乘佛法看来，是凡夫境界中要被解构的，是根本就不存在的，是空。而阿赖耶识，是大乘佛法立足圣者境界安立的，是凡夫的错误认识所积淀的圣者能见的一分真实。既然是真实，就不是空的对象，而且也空不掉，只能转——转识成智。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:023讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

因此，十二缘起中的识，绝不是三时教法中的阿赖耶识。

参见：三套缘起、声闻乘、缘起、初时教法、生死流转门、涅槃还灭门

词条编写人员
第二版：樱花

第一版：破增益

讨论意见：尹雪钰、传旭、樱花、念新、未Ma、兰心、东辉

资料汇总：法和

注释

二时教法

2023-04-05T22:34:08Z

真：

二时教法，佛教术语，梵文不详。指佛陀立足凡夫境界向凡夫说的法，主要讲“二谛无生实相离言”，说一切法“皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。根据《解深密经》中佛陀印可的判教，叫做三时判教，就是把佛陀一生的教法分成了三个层次、三个角度、三套不同的名言系统，分别起名叫做佛陀的“初时教法”、“二时教法”和“三时教法”。净名弘法六要点将此“三时判教”列为首条重要纲领，称为佛陀教理体系的“纵向判教”。初时教法是声闻乘、是小乘，而二时教法跟三时教法是菩萨乘，即大乘。二时教法的代表性经典是“般若经”，《金刚般若波罗蜜经》、《心经》等都是“般若经”中选出而来。

佛陀二时教法主要讲“二谛无生实相离言”，以“二谛”的模式解构凡夫误以为的真实。具体地讲，通过权便中观的“四重二谛”把凡夫境界一步一步解构，从而引导凡夫趣向圣者境界。但权便中观不是真正的中观。只有究竟中观才是中观。“究竟中观”是通过彻底地泯灭“二”，而达到远离凡夫“二边见”的中观。权便中观是“破增益”，究竟中观是“补损减”，这两部分合起来是完整的佛陀的二时教法体系。因此二时教法修行分为渐修模式和顿悟模式；渐修模式在本体论上对凡夫境界次第消融而证空性，这就是四重二谛的权便中观的修法，适合于钝根众生；而顿悟模式是在认识论上对凡夫境界直接归谬而证空性，这就是龙树《中论颂》里展现的修法，适合于利根众生。因此，佛陀的“二时教法”不但讲“人法皆空”，进而还讲“一切法无生”。

对佛陀二时教法进行梳理的学派叫“中观见派”，亦称“大乘空宗”，中国人简称中观；对佛陀三时教法进行梳理的学派系瑜伽行派，中国人起名叫“唯识”。二时教法和三时教法，同属大乘佛法，在解构凡夫自已为的真实世界的彻底性上没有丝毫不同，然二时教法犹未了义，三时教法是“第一甚奇”，最为了义，此乃《解深密经》中的教诲。故而三时教法能够普摄一切众生，堪称“群生甘露”。古有颂言：“噫嘻龙树论，有药亦有毒，慈氏无著论，是群生甘露”。《解深密经》中，佛陀关于二时教法与三时教法“了不了义”的教导，净名精舍首席学术导师于晓非老师归纳总结有七点内容体现了三时的了义特征：

第一，之所以《解深密经》判三时了义，二时不了义，首先就体现在二时和三时教法，佛陀说法的立足点的不同。二时教法佛陀立足于凡夫境界向凡夫说法，而三时教法是佛陀立足于圣者境界向凡夫说法，这个说法的立足点的差异，就决定了三时教法的教理体系，要比二时教法教理体系更圆满，更了义。

第二，二时教法与三时教法，破增益解构凡夫境界的解构模式不同。二时教法用二谛解构二边见，三时教法用唯识解构分别。二边见与分别，这两个解构把手相比较，分别比二边见更基本。能所分离的“能取”与“所取”之二，是一切二边见的根本。是因为凡夫分别，所以凡夫才二，这就决定了三时比二时更了义。

第三，二时教法只解构了世俗因果，而三时教法不仅解构了世俗因果，同时还建立了胜义因果，这也是说法立足点不同所导致的结果。所以二时教法是药也是毒，三时教法是纯甘露。因此，三时比二时了义。

第四，三时教法的“转”比二时教法的“空”更基本。佛法的空是空原本不存在，而凡夫误以为的存在。空的对象其实并不存在，真存在就空不了了，也没必要空了。因此，与其说“空”这个不存在，不如说是“转”不存在却误以为存在的错误认识，“转”比“空”更贴切，更了义。

第五，由于说法的立足点不同，二时教法对圣者证悟的真实性只能遮诠，实相与空性“不一不异”，这就是隐密相而说法。三时教法由于立足于圣者境界而说法，所以对圣者证悟的真实性表诠、直陈，并安立如来藏、圆成实自性等名言，这就是显了相而说法。因此，三时比二时更了义。

第六，二时教法重点在破增益，用二谛对治二边，以至于泯灭二边而建立中观。三时教法，以唯识破增益，而以正智攀缘真如而补损减，以不增益、不损减而建立中道。三时比二时更完整，更了义。

第七，在表达从凡夫到成佛的修行次第上，三时教法的修行“五位三阶段”比二时教法更清晰，更系统，更了义。

参见：二时教法、四重二谛

注释

真如

2023-04-03T07:47:34Z

真：

真如，佛教用语，梵文，tathatā，又译作如如，是圣者的心的行处。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

三时教法唯识是由：“五法、三自性、八识、二无我”这四个道理组成。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:004讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>五法就是名、相、妄想、正智和如如。五法可以分为两组：名、相和妄想是一组，特征是杂染；正智和如如是一组，特征是清净。安立名、相和妄想，目的是破增益；安立正智和如如，目的是补损减。名和相，是凡夫误以为的存在，而圣者认为根本不存在。如如是圣者证悟的真实性，但凡夫见不到。只有转妄想为正智，了达了名和相根本不存在，解构了见证如如的障碍，正智才能攀缘如如，进而趋于佛地。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:083讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

真如是圣者、佛陀才能亲证的真正的真实性。真如显然不是凡夫的行处，说的通俗点，就是凡夫凭着凡夫的感官是感知不到的；说得再通俗一点，就是凡夫见不着。真如只有圣者能见、能证。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

一、对真如的不同表达

（一）遮诠与表诠的表达

不空如来藏——真如，虽然在二时教法经典里，有这个名言出现，但是没有做表诠解读。表诠就是直接陈述，就是正面肯定的解释。与表诠相对的是遮诠，遮诠就是间接陈述，就是不以肯定形式，而以否定形式做解释。

比如《心经》里的一段经文：“不生不灭，不垢不净，不增不减”，这就是遮诠。二时教法里其实也讲佛陀证悟的真实性，但限于二时教法是立足于凡夫境界说法，对圣者证悟的真实性，不能直陈、表诠，只能遮诠。在二时教法里，表达圣者证悟的真实性，用的最多的名言是实相。由于二时教法对实相的解读只能是遮诠，在二时教法里充其量的回答是，实相与空性不一不异。还是遮诠。

但在佛陀三时教法里就不一样了，由于三时教法是立足于圣者境界而说法，因此对于圣者证悟的真实性就直陈、表诠，直截了当地说，圣者佛陀就是有证悟的真正的真实性，还要安立名言，叫真如，叫如来藏心，叫不空如来藏。

凡夫心中一直有一个很好奇的问题，就是这个佛陀证悟的真实性——真如、如来藏心到底是什么状态，当然圣者证悟真实性是不能完全准确地用凡夫分别境界的语言来描述，但在三时教法里，既然是立足圣者境界而说法，所以不能精确描述，也要勉强、近似地描述。

比如“prabhāvaṃadhigacchati”三时教法里就是用凡夫可以理解的这个光明，来近似地诠表证真如的境界。

因此经常在经典中看到“如来藏光明”这样的表述，而在圣者境界证真如的智慧与智慧证得的真如，两者不是分离的，是不二的。如来藏光明，不是心外的光明，其实就是自心的光明。

在佛陀三时教法里，不仅安立了真如、如来藏心、不空如来藏这些名言，更对证得真如的境界，尽其所能地直陈描述，这是三时教法的特点，这是三时教法立足于圣者境界而说法的这个立足点决定的。这样的描述在二时教法中没有，所以说如来藏是大乘佛法中三时教法里的法义，不是二时教法里的内容。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:026讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（二）圆成实自性就是真如

圆成实自性就是圣者证悟的真实性——真如。佛陀证悟的真实性，在立足于圣者境界而说法的三时教法中，表诠、直陈，给它起名真如、如来藏心，还有圆成实自性，这是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到。这是在事上定义圆成实自性。

“有的经典”是在理上定义圆成实自性，就是｛什么是圆成实自性？}遍计所执自性根本不存在这个道理，是圆成实自性。这是对圆成实自性的一种遮诠定义。在理上的定义是方便说，事上的定义才是究竟说。《楞伽经》对圆成实自性的表述是事上的，不是理上的。《楞伽经》经文对圆成实自性的定义是，圣者的自证圣智所行真如。这个真如是圆成实自性，又名如来藏心。

遍计所执自性和圆成实自性正好相反。遍计所执自性是凡夫认为存在，而圣者认为不存在。圆成实自性是圣者认为的真实存在，而凡夫见不到。遍计所执自性就是那个毛，圆成实自性就是真如。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:031讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（三）不空如来藏就是真如

不空如来藏，就是佛陀安立如来藏是为了表达什么不空。在佛陀的三时教法中佛陀证悟的真正的真实性不空。这个佛陀证悟的真正的真实性就是真如。不空如来藏就是真如。这在《楞伽经》经文中就表述为“离名相事相一切分别，自证圣智所行真如”，这个就叫如来藏心。注意后面加了个“心”字。对照梵文本，这里的心，梵文是 hṛdaya 不是 citta。所以如来藏心指的就是如来藏的核心法义，就是不空如来藏。不空如来藏的核心法义，就是远离了凡夫的分别的圣者的自证所行的真如。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:025讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（四）法性就是真如

有一句非常重要的话是这样说的，佛陀说法是从最清净法界等流的。这是形容佛陀说法，是从自内证的智慧境界，无造作的，像一股清泉般的自然流淌出来，滋润众生。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:075讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>“法性”，梵文是 dharmatā，就是真实性，就是真如。“法性所流佛”就是从真实性等流说法的佛，就是报佛和化佛。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:075讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（五）佛的法报化三身

变化佛，梵文是nirmāṇikā buddha，就是化身佛，就是化现在凡夫梦中度化凡夫的佛。报佛，梵文是vipākaja buddha，就是报身佛。报就是异熟的果报的意思，这是应现给初地以上菩萨的佛身。真如智慧佛，梵文是tathatājñānabuddha，这就是以圣者的智慧亲证真如，从而智慧与真如不二的佛，也就是法身佛。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:050讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

二、如何证得真如

（一）具如来乘修行种性

如来乘修行种性，所证境界有三重：自性无自性法、内身自证圣智法和外诸佛刹广大法。

“自性无自性法”，就是通达一切法自性无自性，这是大乘见道登初地的境界。“内身自证圣智法”，就是了达自内证圣智，这是大乘从第七地登第八地的境界。“外诸佛刹广大法”，就是起诸变化，入如幻境等流化现诸佛刹土，这是大乘成佛的境界。

听闻这三种境界之一，又听闻宣说身体、资财和住处等心外一切事物，都是阿赖耶识自心所显现的不思议境界，而且能够不惊恐、不怖畏、不畏惧，这是如来乘修行。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:080讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（二）成佛就是亲证真如

佛陀三时教法立足于圣者境界而说法，因而在三时教法中，可以直陈圣者证悟的真实性，也就是真如。成佛就是亲证真如，如来法身就是如来的真身，也就是真如。讲如来法身，就是讲圣者有证悟的真实性，这就是补损减。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:066讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（三）经历修行的五位三阶段

大乘佛法，从凡夫到成佛的整个修行过程，可以分为“五位三阶段”。因为这三阶段各有其鲜明的特征，可以从三个方面来描述，就是境、行、果。“境”梵文是 sthāna，不是凡夫误以为心外存在事物的外境 viṣaya。境，是观修之境，就是修行的对象，就是每个修行阶段都会有的特定的修行对象。“行” 梵文是 carya，就是修行，每个修行阶段的特有的修行。“果”梵文是 phala，就是修行的结果，就是每个修行阶段，最后获得的结果。三阶段各自的特征，就体现在不同的境、行、果上。

第一阶段，以 nimitta 外相为境，以了境心现为行，以见道为果。

第二阶段，以ābhāsa 似相为境，以转染成净为行，以登八地为果。

第三阶段，以 tathatā真如为境，以以智证真为行，以成佛为果。

这三组境、行、果，简明清晰的把佛陀三时教法教授的成佛之道，做了完整系统地表述。

正是第一阶段修行对治的是 nimitta，了达 nimitta 根本不存在，才会使得第二阶段的修行是“行无相道”，就是对于ābhāsa 的显现，坚决不起 nimitta 的分别，不再熏习杂染种子，从而转染成净。当清除所有杂染种子之后，ābhāsa 不会显现了，为亲证真如扫清了所有的障碍，就可以登八地了。

正是第二阶段修行对治的是ābhāsa，最终使得ābhāsa 不会显现，才会使得第三阶段的修行是“绝众影像”，以转识成智的正智攀缘真如，这就是以智证真，直至圆满成佛。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:065讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（四）知修渐证顿

以上四点可以概括为 4 个字，}“修渐证顿”。就是修行的过程是渐，证悟的时刻是顿。凡夫资粮位、加行位的修行是渐，见道位是顿。圣位菩萨从初地到七地的修行是渐，从七地登八地是顿。登八地之后，泯灭“顿渐二边”的分别，而成就佛道，即刻随众生心，乘愿再来，示现报身和化身是顿。成就佛道，亲证自证圣智境界，普照度化众生是顿。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:074讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（五）经历无数磨难

佛陀在很多经中说，成佛要经历三大阿僧祇劫，也就是修行成佛是个漫长艰辛的过程。佛陀为什么这样说呢？这是佛陀让凡夫不要把成佛想的那么简单轻松，成佛要发起真实菩提心，要经历无数磨难才能成就。

然而，有的佛教传承告诉信众，我们的法能让凡夫“即身成佛”，就是只通过现在一辈子的修行就可以成佛，这就极大地满足了凡夫们急功近利的欲望，令众生趋之若鹜，当然这也不失为是吸引度化众生的一种方便。

还有佛教传承说“当下见性”就成佛，连一辈子的修行都不用了。面对这些不同的说法——三大阿僧祇劫成佛、即身成佛、见性成佛，凡此种种让众生纠结，更引起不同教派之间比谁高谁低的争论。

其实这些争论都是戏论，都是没有意的。从究竟处说，只有能够领受时间是虚妄的，能够领受三大阿僧祇劫与一刹那，其实根本就是“不一不异”的，这才有可能成佛。所以要理解佛法的方便说与究竟说的区别，不要执佛陀的方便说而起纷争。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:039讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（六）见（证）真如

第一，不起分别，是则能见如来呀，就是要领受凡夫心外世界本来无生，唯识无境，因此不起分别。这是能见如来的前提，是破增益。第二，如来就是真如，圣者是有真正的真实性可见可证的，这是补损减。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:028讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

证真实义，入三昧乐，这是登八地以上的修行。｛这里的}真实指真如，真如的梵文是 tathatā。证真实义，就是以正智攀缘真如，住于佛陀的自证法的定境至乐中。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:035讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（七）恒住如如的同时，还要变现化身度众生

“如如”，就是真如，成佛必定恒住如如。但是还要“起诸变化”，就是在恒住如如的同时，还要变现出化身。这些化身都具有佛的威力、神通、自在，还具备着度众生的种种方便。这些化身遍入一切佛国刹土，亲近外道处所，目的是让众生远离外道见解，消融心、意、意识，渐渐地“转所依”，就是从杂染所依的“识”转为清净所依的“智”，从而让菩萨们证真如而成佛。

其实成佛才是真正度众生的开始，成佛之后要示现无量的化身，入众生梦中唤醒众生。从大乘佛法来讲，2500 多年前，释迦佛的一生，就是在我们娑婆世界众生梦中的一次示现，正是他老人家的这次示现，使得我们今天还能听闻佛法，如理思惟，如法修行。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:065讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

三、正确理解真如

（一）真如本来有，不须生

无生法义的第二个层次，就是佛陀证悟的真实性——真如，也是无生。因为真如本然如此，无生无灭，压根就不需要生，这也是无生。能够证得这重无生法义就是补损减，能够彻底证悟这重无生就是攀缘真如，而登八地成不退转圣位菩萨，所以说登八地证无生。

登初地证的无生和登八地证的无生是不一样的，佛法讲无生是两重无生。第一重无生是凡夫执著的境界无生，是凡夫境界“从来无，何须生”。第二重无生是佛陀亲证的真如无生，佛证真如“本来有，不须生”。学佛修行，从大乘佛法来讲，就是证这两重无生。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:027讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（二）不空如来藏不生万法

其实佛陀在三时教法里安立如来藏，无非就是要讲两件事情。第一件事情，就是破增益。安立空如来藏——阿赖耶识，目的就是解构凡夫境界；就是让凡夫知道，凡夫以为的心外存在，不过就如同把生了翳病的眼睛，显现的似毛的影，误执为心外的毛，毛根本不存在｛，这是第一件事情}。

第二件事情，就是补损减。安立不空如来藏——真如，就是佛陀想告诉凡夫，佛陀是有证悟的真实性的。只不过凡夫误执心外的凡夫境界的存在，就使得凡夫无法见到、证得佛陀证悟的真实性了。如来藏是孕育佛陀、孕育如来的子宫。｛那什么是这个子宫呢？}破增益和补损减这两件事情就是孕育如来的子宫，没有第三件事情。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:026讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

“不空如来藏”，就是如来藏心，就是真如。真如是圣者能见能证的真实性。登初地菩萨能见真如，登八地菩萨能证真如。登初地见真如的前提｛是什么？}是经过资粮位和加行位的修行，证得无外相，就是证得凡夫境界其实只是影根本没有毛，就是证得只是ābhāsa 没有 nimitta。登八地证真如的前提｛是什么？}就是经过从初地到七地的修行，转染成净，对ābhāsa 的显现坚决不做分别，以清净种子完全替代了杂染种子，以至于连ābhāsa 的显现都没有了，证得无似相，这就彻底清除了证真如的障碍了，因此登八地证真如。

可以简单地概括为，证真如的前提是彻底领受凡夫境界根本不存在。因此，真如不生万法吗？，万法根本不存在，何须用个真如来生？真如不仅不生万法，而且知万法本来无生、根本不存在，这恰恰是见真如、证真如的前提。｛那我们就得出}结论就是，真如不生万法，也就是不空如来藏，不生万法。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:025讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（三）佛法的常不思议不生起凡夫境界

佛法的常不思议与外道的常不思议的最根本、最核心的差异，就是是不是“作者”，是不是产生或创造凡夫境界的“因”，这是佛法与外道的分水岭，这是判断佛法与外道的最重要的判据之一。只要认为有个常不思议，即便给这个常不思议起个特佛教的名，比如叫“真如”，而你又认为被起名叫真如的，认为的常不思议，能生起凡夫境界；即便给这个生起，又起一个特佛教的名儿，比如叫“缘起”，被起名叫真如的常不思议，缘起了世间万法。听起来不管多么的像佛法，但这却是不折不扣的外道见。

佛法的第一义如同虚空、涅槃、寂灭法。虚空、涅槃、寂灭，是各乘佛法共许的无为法，是常不思议。佛陀说的常不思议，不同于外道所说的常不思议。佛法的绝待的常，是如来自内证圣智所行的真如，就是佛法的常不思议，就是圣者证悟的真实性。翻译家实叉难陀译为“真理”，梵文是 tathatā，就是“真如”。因此，菩萨的修行，是以圣智证入如来常不思议自内证境界。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:077讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（四）阿赖耶识与真如不能相互转变

阿赖耶识是转为正智，就是“转识成智”，不是阿赖耶识转为真如。真如原本如此，本来如此，是“无为法”，不是由阿赖耶识转变而来。目前广为流传的阿赖耶识转为真如的这个观点，既不是佛陀见解，也不是印度外道见解，因为印度外道的学者没有这么愚蠢。

除了阿赖耶识转为真如的见解之外，还有一种荒唐见解，就是认为真如受无明熏染而变成了阿赖耶识，就是真如可以转变为阿赖耶识。

真如既不生凡夫误以为存在的凡夫心外境界；真如也不生没有凡夫心外境界，却误以为有凡夫心外境界的错觉。真如是清净的“无为法”，怎么能生起或转变为杂染“有为法”的阿赖耶识呢？真如不生万法，真如也不生虚妄分别。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:083讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（五）增益常必落入损减断

因为佛陀证悟的真正的真实性，不是靠凡夫的感官所能感知到的。佛陀证悟的真正真实性，这个能证之心和证的真如，是一体的、不二的。

佛陀证悟真正真实性的这个认知模式，凡夫是抵制的，是背离的。因此凡夫沉醉在凡夫的认知模式里边，就导致了凡夫不可能见到、证到佛陀证悟的真正的真实性。也就是因为凡夫增益了，所以损减了。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:006讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

以损减断而毁谤正法，大约有两种主要形式。第一，不承认有佛陀证悟的真实性。比如，一些学习二时教法的中观学者，对如来藏就嗤之以鼻，不要说“不空如来藏”的真如不能接受，就连“空如来藏”的阿赖耶识也声言不能承许。既狂妄又无知，而形成毁谤佛陀正法。

第二，由于执著增益常见，以为凡夫心外有事物，不管认为这事物是有自性的，还是无自性的，就一定都要为这些事物，寻找其产生的最初原因。因此，在并未亲见、亲证圣者证悟的真实性的情况下，就会有人推测，想必佛陀证悟的真实性——真如，应该就是产生世间万法的第一因吧。以此真如生万法、如来藏生万法，就风靡于佛教界，这又是一种“损减断”的毁谤佛陀正法。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:085讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（六）认为藏识灭就是变相认为没有真如可证

佛陀三时教法认为，不承认有圣者证悟的真实性——真如，就是断见。正智攀缘真如，所以藏识灭了，不转正智，没有正智，就不能攀缘真如，就是变相认为没有真如可证，没有真如能证。因此，认为藏识不是转而是灭，就成断灭见。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:059讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（七）真如就是所觉

所谓能觉和所觉，就是经过初地到七地转染成净的修行，实现了转识成智，这个智也叫正智，就是能觉。而正智攀缘真如，真如就是正智觉的对象就是所觉。因此对于八地以上菩萨的境界，佛陀方便说法，正智就是能觉，真如就是所觉。而成佛，正智与真如就不一不异了，能觉与所觉就不一不异了。因此，佛果就是远离了能觉与所觉的二边。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:044讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（八）真如只能把凡夫境界空干净才能表达

因为佛教界的普遍的现象就是，没有把凡夫境界空干净就去讲佛陀证悟的真实，比如，法性、真如、如如、实相、如来藏，对这些在佛法中描述佛陀证悟的真实的这些名言，法性、真如、如如、实相、如来藏，一定是要在把凡夫境界彻底解构完了之后才能安立，才能表达。凡夫境界没有被彻底解构，没有解构干净的时候讲真如、法性、如来藏，凡夫一定把佛陀证悟的真实的这个安立的这些名言，类比于凡夫境界的实有去理解，那是三世佛怨。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》045讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .</ref>

参见：真如、圆成实性、五法、外相、似相、真实性、真如、转识成智、依他起自性、以智证真、阿赖耶识、五位三阶段

词条编写人员
第三版：周日组（大码头）

第二版：芳司令

第一版：芳司令

讨论意见：梁传旭、慧智兰心、法和、樱花

资料汇总：真、宏瑞

注释

法我执

2023-04-03T05:53:37Z

真：

法我执，佛教术语，梵文dharmâtma-grahā，指一种执著，执著以为有“法”的自性。因此要理解什么是法我执，首先要理解什么是“法”。 “法我执”，在二时教法里，当一个凡夫执着了内在主观精神的我的存在的时候，即人我存在的时候，就一定会攀缘着主观内在精神世界之外的一个世界。内在主观精神的世界，一定要依托着主观内在精神世界之外的一个外在客观的物质世界而存在。比如说，对人而言，内在主观精神的我，人我，要依托着一个肉体而存在，而这个肉体要依托于这个世界、这个地球而存在。所以当我们凡夫执着于有一个内在主观精神的我—人我—的存在的时候，就一定会产生第二个执着，就会认为在内在主观精神的我之外，一定有一个外在客观物质世界作为它攀缘和生存的依托对象。这个外在客观物质的世界，佛教就称为“法我”；对这个世界的执着，就叫“法我执”。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》09讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .</ref>

”法我执“，在三时教法里，“法我执”是阿赖耶识杂染种子现行产生的分别功能之一。因为阿赖耶识杂染种子现行，产生误以为心外有物的虚妄分别，从而进入能所分离的认知模式。也就是因为分别，产生能取、所取这一对二边见。分别有心外事物叫所取、分别能分别心外事物的能力叫能取。三时教法认为对所取的分别就是法我执、如果知道心外事物根本不存在——无所取，存在的只是心外事物不存在而凡夫非误以为心外事物存在的虚妄分别，即所取分别（法我执），因此也就没有了基于所取而有的能取，即二取平舍，从而达到圣者的无分别智。

一、法

1、法的广义理解

第一，六尘之法。色、声、香、味、触、法，对应六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，法对应的是“意”，因此六尘之法，是我们凡夫的“意”所对的那个境。通俗地讲，我们凡夫所能想象到的、所能理解的一切都是法。从这一点来理解，法的概念很大，凡夫境界的一切都可以称为法。这个时候的法，佛教专有名词叫作“有为法”。实际上，佛陀想告诉我们的是，我们凡夫境界所执有的一切的法的所谓存在，都是不真实的。这是对法的第一个理解，六尘之法。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:195.</ref>“有为法”是佛教的专有名词。在《金刚经》里边有为法指的是我们凡夫境界上我们凡夫自以为的真实存在的种种事物。《金刚经》的最后这个偈子告诉我们，要把凡夫境界上的这一切的凡夫<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:47.</ref>自以为的真实，把它观成“梦幻泡影”“如露”“如电”第一个比喻就是梦。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:47.</ref>

佛教二时教法中将我们凡夫境界一切因缘和合的、凡夫自以为存在的事物，叫作“有为法”。玄奘的翻译是“诸和合所为”，所以有为法是凡夫境界的因缘和合的事物。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:420.</ref>

第二，无为法<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:195.</ref>就是如来、佛亲证的诸法真实性，《金刚经》里叫“诸法实相”，就是真实。佛陀认为凡夫之所以轮回于生死，不能涅槃，原因是<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:195.</ref>无明所障，无明所障导致的后果是我们见不到真实性，见不到真实，行为就背离真实，因此造业，因此轮回。所以佛陀要打破无明让凡夫<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:195.</ref>见真实，也就是在佛陀眼里，颠倒梦想的凡夫执着着一个在佛陀看来不真实的世界以为真实，所以没有见到真正的真实。佛陀所证的、所要告诉凡夫<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:195.</ref>的真正真实，佛教的表述就是“无为法”，这也是法。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:195-196.</ref>

2、法的狭义的理解

对“法”这个字，还有第三个理解，就是狭义的理解。其实在佛经里，在佛教经典里，出现“法”的时候，有的时候仅仅指佛说的法，佛讲给我们这些凡夫听的，能够引领着我们凡夫走向解脱的那些道理、修行方法。佛说的法也叫法，通常叫作“佛法”。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:196.</ref>

3、三时教法中的法

“法”梵文是dharma<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:037讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>。 “有体无体，是实非实”，法与非法就是二，是描述凡夫虚妄分别所行境界差别的一对范畴，也就是凡夫分别相，都可以用法与非法这对二来表达。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:037讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>法是有体，非法是无体;法是实，非法是非实。法是有体，这个“体”梵文是svabhāva，通常翻译为“自性”。有自性就是存在，法就是有体性的、有自性的，因此法表示凡夫虚妄分别的存在。非法是无体，“无体”梵文是abhāva，就是不存在，无体性。法是实，这个“实”的梵文是bhautika，就是由地、水、火、风四大元素所成的实实在在的存在，在这里就译作“实”。非法是非实，“非实”梵文就是abhautika，，就是没有实在的存在性。法是有体，是实，是凡夫现量感知到的实在的事物。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:037讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

举例说明，兔与兔角这一对就是法与非法。兔是法，兔角是非法。兔子是凡夫虚妄分别的现量感知到的，兔子在凡夫境界中有体是实，所以兔是法。兔角，就是兔子的犄角，这只是凡夫现量感知到了兔子，又感知到了牛这样有犄角的动物之后，凡夫就比度观待有犄角的牛，而推测兔子似乎也可以有犄角，虽然至今还没有人见过兔子的犄角，但是安立了一个名言——兔角。因此，兔角只是个名言，兔角在凡夫境界无体、非实，所以兔角是非法。因此，兔与兔角这是凡夫现量感知到的具体事物与凡夫比度观待的推理名言，这两者落入法与非法的差别范畴。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:037讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

二、法我执总述

法我执，指执著以为有“法”的自性。这里的“法”，指的就是凡夫境界有为法，涵盖佛说的法。因此，法我执，指执著以为有凡夫境界万事万物。佛陀三时教法，立足于圣者境界，安立了阿赖耶识，讲述藏识缘起来破增益，告诉我们唯识无境。在佛陀三时教法的重要经典《辩中边颂》中，有一句著名的偈颂，梵文原文是abhūtaparivikalpo ’sti dvayṃ tatra na vidyate，玄奘法师译为：“虚妄分别有，于此二都无。”这句偈颂的意思是，执所取和能取的虚妄分别是有，但有的只是分别。于分别中的所取和能取根本没有。能取，指能认识的我；所取，指被我所认识的世界。由此可知，凡夫境界根本不存在，存在的只是误以为有凡夫境界的执著，叫做“法我执”，即执著以为有凡夫境界一切法。

三、两种随顺

由于众生根性、习性的差别，佛陀为不同众生讲了不同的法，因此在佛教的教理体系内部就形成了不同的名言系统。在佛教史上，梳理佛教理论体系内部结构的这项工作叫做判教。依据《解深密经》的三时判教，将佛陀一生的教法分为了初时教法、二时教法和三时教法。佛陀说：“我及诸佛随顺证入，如其实相开示演说。”<ref>《大乘入楞伽经》卷第五，刹那品第六中</ref> 因此，佛陀说法是随顺诸佛亲证的真实来开示演说的。佛陀说法体现了两种随顺，既随顺真实，又随顺众生。如果只随顺真实而不随顺众生，则佛陀说的法高高在上，众生不能理解和信受，就起不到度化众生的作用；而如果只随顺众生而不随顺真实，则不是佛法。关于“法我执”，佛陀在他的初时教法、二时教法和三时教法中都有提到，只是由于立足点的问题，在三时教法中，才真正将“法我执”讲究竟、了义。下面将从三时判教角度分别阐发佛陀对于“法我执”的表述。

四、初时教法中悬置法我执

轮回无我，净名术语，小乘佛法的观点<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:024讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>就告诉我们“轮回无我”，就是轮回里边没有贯彻始终的永恒不变的这个精神主体<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:XXX讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>这是对小乘涅槃境界的总结。初时教法中佛陀主要解构的是人我，对于法我的问题是悬置的。初时教法只讨论人我，没讨论法我，因此初时教法就没有很明确的对诸法真实性的表达：我们通过初时教法的修行，能够解决内在的自我烦恼而获得一种自我的清净的状态，叫作“涅槃寂静”；这就是苦集灭道的灭。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:061</ref>

五、二时教法中讲述法我执

法我执/C/二时教法中讲述法我执

六、三时教法中讲述法我执

法我执/C/三时教法中讲述法我执

（一）三时教法立足点

法我执/C/立足点

法我执/C/圣者境界

（二）阿赖耶识

法我执/C/阿赖耶识

（三）通过说通理解阿赖耶识

（四）阿赖耶识四要点及八分法

法我执/C/阿赖耶识四要点

法我执/C/阿赖耶识八分法

（五）通过眼翳执毛模型演说藏识缘起

法我执/C/眼翳执毛模型

法我执/C/藏识缘起

（六）见分相分

下面再针对眼翳执毛模型中，现行时的“显现”，展开详细解读，以进一步深入解读虚妄分别这个执著。

阿赖耶识杂染种子现行时的显现，除了显现似相（ābhāsa），其实一定同时还要显现“见似相（ābhāsa）之见”。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>比喻为生了翳病的眼睛，除了显现了似毛的“影”，同时一定还显现“见影之见”。虽然“似毛之影”和“见影之见”都是在心识中，是不分离的，但毕竟可以分为两个方面来表达。在唯识学有的宗派中，为“似毛之影”和“见影之见”分别安立了名言，似毛之影叫做“相分”，见影之见叫做“见分”。也就是似相（ābhāsa）叫相分，见似相（ābhāsa）之见叫见分。

1、相分

法我执/C/相分

2、见分

法我执/C/见分

（七）虚妄分别

法我执/C/虚妄分别

参见：人我、法我、人我执、二我执、所缘

注释

纵向教理体系

2023-04-03T04:14:53Z

真：

纵向教理体系，净名术语，净名弘法六要点的第一条，就是严格依据《解深密经》三时纵向判教体系。<ref>净名学修刚要</ref>

在佛教史上，梳理佛教理论体系内部结构的工作叫作“判教”<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:002讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>，《解深密经》中，就有佛陀印可的判教，称为“三时判教”，也就是在《解深密经》里边，把佛陀一生的、完整的教法分成了三个相对独立的理论体系、三个相对独立的名言系统，分别起名叫作初时教法、二时教法和三时教法。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:002讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>也就是《解深密经》把佛陀的显教的教理分成三套名言系统，叫做“三时判教”。另外一个名字叫做“三转法轮”，也就是“初时教法”，也称为佛陀的第一转法轮，“二时教法”也被称为佛陀的第二转法轮，“三时教法”也被称为佛陀的第三转法轮。<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:034讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/6893131/ .</ref>三时判教是《解深密经》中的经中判教，因此，《解深密经》三时判教的权威性是不言而喻的。既然有经中三时判教，在学习佛法时，特别是在为其他众生宣讲佛法时，就应该严格遵循三时判教的原则。遵循判教原则的具体体现之一，就是对于分属三时教法的不同教理的内容，不可以混讲。如果把分属初时、二时或三时教理体系的不同法义混起来讲授，就完全丧失了判教的意义。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:070讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

初时教法可以概括为八个字：“四谛无我、涅槃寂静”。

初时教法讲四谛，讲十二缘起，讲无我，“无我”，只指人无我，讲人我空。人我空就是佛陀在初时教法中把凡夫对人我的执着解构掉了。初时教法中佛陀主要解构的是人我执，悬置法我的问题。初时教法只讨论人我，没讨论法我，因此初时教法就没有很明确的对诸法真实性的表达，初时教法只是表达了涅槃是烦恼的彻底熄灭，也就是隐秘的遮诠诸法真实性——“除妄即真”。

初时教法，佛陀首先讲四条道理，叫四谛。苦、集、灭、道。苦谛，讲生命充满着苦。集谛，讲造成生命苦的原因。灭谛，讲消灭生命的苦只有走向涅槃。通过初时教法的修行，能够解决内在的自我烦恼而获得一种自我的清净的状态，叫作“涅槃寂静”。道谛是讲通过修道解除自己内心的烦恼而获得清净涅槃的解脱境界。道谛就是三十七道品。

在佛陀的初时教法中，佛陀就是用十二缘起作为特定的解构模式，在解构凡夫自以为的真实世界。但是佛陀在初时教法中用十二缘起的模式，主要解构的是人我执。十二缘起是缘起的方便说。十二缘起，貌似是在讲一环扣一环的缘起的生命链条，好像可以解读成缘缘相生的相似相续。其实佛说十二缘起是在解构无明凡夫误以为生命轮回之中，有一个独立存在、永恒不变的精神主体，始终贯穿于生死过程。就是在破除凡夫在生命轮回中，增益上去的恒常不变的精神主体—我。佛说十二缘起，目的只有一个，就是破“我”的增益，讲“人无我”的道理，讲轮回无我。

佛陀初时教法的代表性经典，在汉传佛教里边是《阿含经》。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:61-62.</ref> <ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref><ref>净名精舍.《净名学修纲要》,2021.2</ref>

二时教法可以概括为八个字：“二谛无生，实相离言”。二时教法是由四重二谛的权便中观和泯灭二边的究竟中观，两个道理组成。

在二时教法中，佛说“缘生缘起”。在权便中观中，构建四重二谛，来阐述“缘生缘起”。在究竟中观中，以彻底解构凡夫见的泯灭二边的真正中观见来阐述“无生”。

二时教法权便中观的解构模式是二谛，用讲世俗谛与胜义谛两条道理，来解构凡夫自以为的真实世界。二时教法用二谛的模式不仅解构了人我同时也解构了法我。二时教法讲人法皆空。二时教法四重二谛的权便中观，是平滑解构、次第消融凡夫实有见的巨大的方便善巧。

二时教法“缘生缘起”就是在解构，解构无明凡夫误以为凡夫境界真有事物存在的错误认识，就是在破除凡夫在凡夫境界中增益上去的“人我”和“法我”。“缘生缘起”是缘起的方便说。佛说“缘生缘起”就是破“二我”的增益，讲人法二无我的道理，讲“诸法无生”，从而引导众生证悟空性。二时教法的“无生”，远远超越了初时教法的理论体系。

二时教法权便中观是立足于凡夫境界，四重二谛的第一重二谛的世俗谛是实有，就是立足于凡夫的实有见，一步步地经过四重二谛的解构，成就了四重二谛的第四重二谛的胜义谛—空性见。这就是立足于凡夫的实有境界，通过二谛解构成为空性见。由权便中观进而步入泯灭二边的究竟中观成就圣者的“因不生故不灭”的不二法门。

二时教法在佛陀表达佛法的真实性上，是用一种离言的模式，这是为了保持教法的前后一致性。因为佛陀二时教法在解构凡夫自以为的真实世界的时候，把名言解构得相当彻底，因此佛陀在二时教法中在表达诸法真实性上是用了一种“遮诠”的模式，就是用“不是什么”的表达模式来表达诸法的真实性，这是二时教法的特点。

实相是二时教法中对佛陀证悟的真实性的最高频的表达，也表达为法性、真如等等。由于二时教法是立足于凡夫境界而说法，对于圣者证悟的真实性并不直陈。因此，在佛陀二时教法中，实相离言，空性与实相的关系表达为“不一不异”。但是要清楚，证空性与见实相，毕竟不是一回事。

二时教法代表性经典是般若经—般若经不是一部经，是一类经，其中代表性的是《大般若经》、《维摩诘经》。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:61-62.</ref> <ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref><ref>净名精舍.《净名学修纲要》,2021.2</ref>

三时教法可以总结为八个字：“唯识无境，直陈真实”。佛陀在三时教法中，在解构凡夫自以为的真实的世界的时候，跟初时教法的解构模式不一样，跟二时教法的二谛的解构模式也不一样。佛陀在三时教法中解构凡夫自以为的真实的时候，用了一个特定的模式，叫作“八识”的模式，也就是“藏识缘起”的模式。解构的结果就是前四个字：“唯识无境”。

佛陀讲“唯识无境”是在解构。三时教法的解构，要做两件事。第一，要首先解构外在的物的世界，说凡夫所感知的、在凡夫心识之外的物的世界—三时教法叫“外境”，外境是根本不存在的，它不过是圣者能见的内在心识的显现——境界自心现，并不是心识真的显现出了外境，只是显现出了误以为有外境的错觉——虚妄分别，这就是“唯识无境”，这是唯识无境的第一条道理。第二条道理，外境是没有的，但是能显现一个似有外境的，并且执着于似有的外境为实有的心识，是凡夫往昔执着心外有境的错误认识所积淀的，从意义上讲，它是不真实的，日后的修行是要把它转掉的——转识成智，也就是“外境无所有，心识不真实”。这两条合起来就是佛陀三时教法的第一部分，叫作“唯识无境”，目的就是解构。在三时教法中，佛说藏识缘起，就是立足于圣者境界，安立阿赖耶识，构建眼翳执毛模型，清晰表述阿赖耶识杂染种子现行，不是现出了心外的事物，只是显现出了心外没有事物，而非要误以为心外有事物的错觉，这就是“藏识缘起”，“藏识缘起”是缘起的究竟说。所以藏识缘起并不是要讲依藏识而真的缘起出了心外世界，恰恰相反，藏识缘起同样是在解构，在解构凡夫心外误以为的存在的事物。同时还解决了一个二时教法没有解决的问题，就是凡夫境界不存在，但为什么在凡夫的感知中，心外事物却存在的那么真实。藏识缘起不是在给心外世界的存在找存在依据，相反，是在破除无明凡夫增益上去的外境的存在。唯识无境。佛陀在二时教法当中说“实相离言”，真实性是不能够用凡夫语言表达的；而三时教法在对真实性的表述上，是直陈，直截了当地告诉凡夫，是有真实性的，以及什么是真实性，这就是与二时教法的区别。

但是三时教法直陈真实有两个前提。第一，一定要通过“唯识无境”的学习，彻底了知凡夫所攀缘的一切的外在的物的世界是不存在的，这一条必须坚定。第二，佛陀所讲的真实性，确确实实是不能够用凡夫的语言所表达的。这是两个前提。在这两个前提基础之上，佛陀为了度化众生的方便，要告诉什么是真正的真实性，所以三时教法的第二点就叫作“直陈真实”。

佛陀三时教法的代表性经典是《解深密经》、《楞伽经》和《胜鬘经》。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:61-62.</ref> <ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:046讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref><ref>净名精舍.《净名学修纲要》,2021.2.</ref>

《解深密经》中佛陀判为初时教法的法，其实就是小乘佛教的法，判为二时教法和三时教法的法，其实就是大乘佛教的法。按照《解深密经》的判教，佛陀的整个教法的体系是非常清晰的。

判教是非常重要的，如果不了解判教，把这三套教法混起来学习，只能造成思想的混乱。二时教法和三时教法最根本的差异就在于佛陀说法的立足点不同：二时教法佛陀立足于凡夫境界向凡夫说法；而三时教法佛陀是立足于圣者境界向凡夫说法。由于这个说法的立足点的不同，就造成了这两套名言系统有着非常鲜明的特点。学习二时教法与三时教法的时候，不可混讲，也不能混学。 <ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:008讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

要特别强调的是，佛陀三乘佛法，不是每一个学佛者在这一生当中的修行次第。大乘佛法的两个路径，也就是《解深密经》中指出的佛陀二时教法和三时教法，二者之间不存在次第关系。佛陀二时教法与三时教法，是两个独立的修行路径。 <ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:10讲.</ref>

一、《解深密经》三时判教

三时判教是《解深密经》中的经中判教，因此，《解深密经》三时判教的权威性是不言而喻的。既然有经中三时判教，在学习佛法时，特别是在为其他众生宣讲佛法时，就应该严格遵循三时判教的原则。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:070讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（一）经中判教

玄奘译《解深密经》卷二：尔时，胜义生菩萨复白佛言：“世尊初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇、甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。” “世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇、甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上、有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。” “世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇、最为希有，于今世尊所转法轮，无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。”<ref>(CBETA 2021.Q3, T16, no. 676, p. 697a23-b9)</ref>

经中说，初时教法是佛陀“惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮”。就是初时教法是讲给发小乘心的众生听的，讲的内容是苦、集、灭、道四谛法。这个法“虽是甚奇，甚为稀有”，但此初时教法“有上有容，是未了义”，初时教法之上有比它更究竟的法，初时教法不了义。

二时教法，是佛陀“惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮”。就是二时教法是讲给发大乘心的众生听的，讲的内容是一切法“皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”，讲法的方式是隐密相。这个法“虽更甚奇，甚为稀有”。但此二时教法，“亦是有上有所容受，犹未了义”。二时教法之上还有比它更究竟的法，二时教法不了义。

三时教法是佛陀“普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，无自性性，以显了相转正法轮”，就是三时教法，是给发一切乘的心的众生讲授的，覆盖面最广。讲的内容是一切法“皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，无自性性”，而讲法的方式是“显了相”，不是二时教法的“隐密相”。这个法“第一甚奇，最为稀有”。而且此三时教法“无上无容，是真了义”，三时教法是了义法。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:048讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（二）三时教法是真了义

《解深密经》判三时了义，有以下几点理由：

第一，判三时了义，二时不了义，首先就体现在二时和三时教法，佛陀说法的立足点的不同。二时教法佛陀立足于凡夫境界向凡夫说法，而三时教法是佛陀立足于圣者境界向凡夫说法，这个说法的立足点的差异，就决定了三时教法的教理体系，要比二时教法教理体系更圆满，更了义。

第二，二时教法与三时教法，破增益解构凡夫境界的解构模式不同。二时教法用二谛解构二边见，三时教法用唯识解构分别。二边见与分别，这两个解构把手相比较，分别比二边见更基本。能所分离的“能取”与“所取”之二，是一切二边见的根本。是因为凡夫分别，所以凡夫才二，这就决定了三时比二时更了义。

第三，二时教法只解构了世俗因果，而三时教法不仅解构了世俗因果，同时还建立了胜义因果，这也是说法立足点不同所导致的结果。所以二时教法是药也是毒，三时教法是纯甘露。因此，三时比二时了义。

第四，三时教法的“转”比二时教法的“空”更基本。佛法的空是空原本不存在，而凡夫误以为的存在。空的对象其实并不存在，真存在就空不了了，也没必要空了。因此，与其说“空”这个不存在，不如说是“转”不存在却误以为存在的错误认识，“转”比“空”更贴切，更了义。

第五，由于说法的立足点不同，二时教法对圣者证悟的真实性只能遮诠，实相与空性“不一不异”，这就是隐密相而说法。三时教法由于立足于圣者境界而说法，所以对圣者证悟的真实性表诠、直陈，并安立如来藏、圆成实自性等名言，这就是显了相而说法。因此，三时比二时更了义。

第六，二时教法重点在破增益，用二谛对治二边，以至于泯灭二边而建立中观。三时教法，以唯识破增益，而以正智攀缘真如而补损减，以不增益、不损减而建立中道。三时比二时更完整，更了义。

第七，在表达从凡夫到成佛的修行次第上，三时教法的修行“五位三阶段”比二时教法更清晰，更系统，更了义。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:048讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

《解深密经》三时判教，是学习理解佛陀教法体系的准绳，能够对佛法的理解既完整又系统<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:048讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref> ，因此，在学习佛法时，特别是在为其他众生宣讲佛法时，就应该严格遵循《解深密经》三时判教的原则。遵循判教原则的具体体现之一，就是对于分属三时教法的不同教理的内容，不可以混讲。如果把分属初时、二时或三时教理体系的不同法义混起来讲授，就完全丧失了判教的意义。 <ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:070讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

二、各宗派判教

佛法传到中国以后，形成了很多中国化的佛教教派，比如说三论宗、天台宗、慈恩宗、华严宗等。在这些不同教派当中，历代祖师也依据自己对佛陀教法的理解做了自己的判教。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:09讲.</ref>

（一）三论宗的判教

三论宗由吉藏开创，属于大乘佛学中观一系，三论宗认为佛的言教是应病与药，各有所适，既然都能治病，也就没有价值的不同了，所以，三论宗看佛的所有言教一律平等，并无高下。另一方面，三论宗认为，佛说的言教，既然各于所对是实，就不妨加以区别，而有二藏，即菩萨藏和声闻藏，也就是大乘和小乘。有时还可以分判为三轮：第一，根本法轮是佛最初所说的《华严》，此经谈一因一果，举出一乘为根本。其次，由于根本说法不能普遍适用，便有大小乘各种经典。由一乘开而为二乘。这是枝末法轮。第三，究竟法轮是佛最后之说，即《华严》《涅槃》的会三乘归于一乘。这样的解释，把当时流行的重要思想象《十地》《法华》《涅槃》乃至《大品》《维摩》等都融摄无遗，不过依然贯彻了言教平等的精神。<ref>吕澂.中国佛学源流略讲[M].北京:中华书局,1979:</ref>

（二）天台宗的判教

和三论宗的时代相近，另有一个佛学宗派——天台宗。天台宗主张教观并重，就教的一方面说，他们是要在佛说全体统一的基本概念上，对于各部分加以剖析解释，以求了解真相。天台宗实际由智顗创建（公元538~597），他以《法华》为中心来判教，由此而有“五时八教”的说法，简称为“四教”说。五时，是依《涅槃经》里佛说开展如同牛乳五味（乳，酪，生酥、熟酥，醍醐）的譬喻中建立的。在佛一代说法中，为着适应机缘的差别，或者施权，或者显实，可以粗分五个阶段：一华严时，二鹿苑时，三方等时，四般若时，五法华涅槃时，这就是五时。此外，由说法的形式和内容各有四种，合成八教。形式方面称为“化仪”，警如医生的处方；内容方面称为“化法”，譬如处方中的药味。化仪四教，首先是顿教，大乘圆满教理直下全提。其次渐教，由小而大，次第宣扬。再次秘密教，受教的同听异闻，或顿或渐、都以为对自己所说。最后不定教，也是一齐听法。而领会不同。或于顿中得渐义，或于渐中得顿义，但都知道佛是普遍而说。以上四教可以和五时相配合。

最初华严时为顿教，因为它一下就说佛成道时的自内所证。次三时为渐教，随着三乘根基。逐渐从小入大。在此顿渐中间，都含有秘密不定，只是末时《法华》《涅槃》超然于顿渐秘密不定之外，因它已在收获阶段，如同服药见效再用不着处方了。化法四教是藏，通、别、圆。最初藏教，依据小乘经律论三藏而立。其次通教，这是大小乘相共而前（藏）后（别圆）相贯的。如同《般若经》中共般若之说。再次别教，但说大乘不共法，和前（藏通）后（圆）各教都有区分，如同《般若经》中不共般若之说。最后圆教，说的大乘究竟义理，圆满具足而又无碍圆融，故称为圆。

以上四教再和五时配合，最初华严时当然是圆，而说意兼别，所以华严会中可有二乘在座如聋如哑。第二鹿苑时但是藏教，主要说小乘法。第三方等时因为说法通于三乘，看它所对而异，并不决定属于那一教。第四般若时，除藏教外，兼明后三教。最后法华涅槃时，专门开显圆顿义理，唯一圆教。

《法华》本已究竟，但还有不能得益的，故又重之以《涅槃》，正如谷物得有早熟晚熟的区别一样。如此配合五时到了《法华》为止，叫做前番五时。假使《法华》还不了，要到《涅槃》为止，就叫后番五时。此说不单推重《法华》，也包括了当时流行的《涅槃》，从这一点，可见天台宗的判教实际丰富，和旧说大大不同。<ref>吕澂.中国佛学源流略讲[M].北京:中华书局,1979:</ref>

（三）慈恩宗的判教

慈恩宗的开创人是玄奘，从南北朝以来，判教就一向议论分歧，莫衷一是。到了慈恩宗，依据《解深密经》，就有三时的说法。这以佛的言教，起初说四谛，其次说无自性，最后说三自性。三时教判除掉先后次第而外，还有了义不了义的分别。第二时与第三时同说一切法自性清净的道理，而一不了义，一了义。不了义是隐密说，不究竟；了义是显豁说，究竟。另外，慈恩宗的判教也解释了渐顿的问题。三时虽依渐次而立，但无妨说有顿超。象第三时的《华严》、《法华》都属渐顿夹杂。《华严》是顿而有渐义，所以说声闻在座如痴如聋，《法华》亦复如是。这些都以教就机来作渐顿区别，并不限干一时一经，否则就难通了。<ref>吕澂.中国佛学源流略讲[M].北京:中华书局,1979:</ref>

（四）华严宗的判教

华严宗开始的真正传授，应该是智正、智现、贤首三代（参看《续高僧传·智正传·杜顺传》卷十四、卷二十五）。在中国佛学里，判教的说法是从南北朝以来就开展着的。经隋代到唐初，前后百余年间，著名的判教不下二十家。华严宗继承了这些说法，再来加以判释，按理是应该作得出一篇好总结的，但是交出来的卷子，却是显得很勉强而又软弱无力的一种“五教说”——小、始、终，顿、圆。受天台判教的影响，表面上添了一个顿教，其余改藏教为小，改通、别为始、终，实际并没有多大变动。这种因袭，在华严本宗并不讳言。但是，天台也说到顿教，而将它和渐，秘密、不定三教一同放在“化仪”之内，至于藏、通、别、圆四教则是属于“化法”的。五教的实质依着二乘而分，小教即小乘，始终顿都属于大乘。圆教则是从大乘开出来的一乘。这里还另有一种说法，始教是大乘，终顿圆都届于一乘。<ref>吕澂.中国佛学源流略讲[M].北京:中华书局,1979:</ref>

除了以上几家，还有诸如菩提流支的一音教，昙无谶的渐顿二教，光统的渐顿圆三教等等，这些不同的判教都有自己合理的因素，但是，出现在佛经当中的判教，那就是佛陀印可的判教，这种判教应该是最权威的、最值得信赖的。<ref>吕澂.中国佛学源流略讲[M].北京:中华书局,1979:</ref>

三、完整教理体系

佛陀初时教法、二时教法和三时教法的内部，在教理上又分前后两部分：第一，解构凡夫自以为的真实（破增益）；第二，告诉凡夫什么才是真正的真实（补损减）。<ref>于晓非.解构凡夫的“真实”世界:《金刚经》导读[M].北京:宗教文化出版,2020:09讲.</ref> 这前后两部分称为佛陀横向教理体系。横向教理体系和纵向教理体系构成佛陀完整的教理体系。净名精舍弘扬佛陀教法，第一、严格依据《解深密经》三时纵向判教体系；第二、坚持佛陀横向教理体系—破增益、补损减。佛法修行的次第，横向的教理体系先破增益，后补损减，这个次第，不能颠倒，不管是初时教法、二时教法还是三时教法，其实都是在解决并且只在解决这两个问题。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:085讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

参见：净名弘法六要点、三时判教、初时教法、二时教法、三时教法、破增益、补损减、二谛、八识、十二缘起、缘生缘起、藏识缘起、横向教理体系

词条编写人员
第二版：燕子

第一版：燕子

讨论意见：破增益、念新、未ma、东辉、传旭

资料汇总：樱花、东辉

注释

Abhūtaparivikalpo'sti dvayṃ tatra na vidyate

2021-11-09T07:56:34Z

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'''abhūtaparivikalpo’ sti dvayṃ tatra na vidyate'''

'''发音'''

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'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

玄奘法师译为“虚妄分别有，于此二都无”；这句偈颂的意思是，执所取和能取的虚妄分别是有，但有的只是分别。于分别中的所取和能取，这二取根本没有。

'''备注'''

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Cittena cīyate manasā manyate

2021-11-09T07:54:18Z

真：

'''cittena cīyate manasā manyate'''

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'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

用具有收藏作用的“心”去收藏，用具有执著作用的“意”去执著。

'''备注'''

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Jñānagocara

2021-11-09T07:51:51Z

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'''jñānagocara'''

'''发音'''

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'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

智所行、智境界；

'''备注'''

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Nirmāṇikā buddha

2021-11-09T07:50:39Z

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'''nirmāṇikā buddha'''

'''发音'''

[[文件:Nirmāṇikā buddha.mp3]]

'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

变化佛，化身佛；化现在凡夫梦中度化凡夫的佛

'''备注'''

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Vipākaja buddha

2021-11-09T07:49:51Z

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'''vipākaja buddha'''

'''发音'''

[[文件:Vipākaja buddha.mp3]]

'''英文释义'''

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'''中文'''

报身佛

'''备注'''

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Āśraya parāvṛtti

2021-11-09T07:49:01Z

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'''āśraya parāvṛtti'''

'''发音'''

[[文件:Āśraya parāvṛtti.mp3]]

'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

转所依

'''备注'''

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Śreṣṭhajñāna

2021-11-09T07:47:54Z

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'''śreṣṭhajñāna'''

'''发音'''

[[文件:śreṣṭhajñāna.mp3]]

'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

胜智；

'''备注'''

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Akṛtaka

2021-09-13T02:26:37Z

真：

'''akṛtaka'''

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[[文件:akṛtaka.mp3]]

'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

无作；涅槃的同义语，表示无为法

'''备注'''

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Prāgvijñāna

2021-09-12T13:55:45Z

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'''prāgvijñāna'''

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'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

初识前；最初心识生起前的状态

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Samāropāpavādalakṣaṇa

2021-09-12T13:04:10Z

真：建立内容为“'''samāropāpavādalakṣaṇa''' '''发音''' 文件:samāropāpavādalakṣaṇa.mp3 '''英文释义''' '''词库ID''' '''中文''' 建立诽谤相…”的新页面

'''samāropāpavādalakṣaṇa'''

'''发音'''

[[文件:samāropāpavādalakṣaṇa.mp3]]

'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

建立诽谤相；增益相和损减相；实叉难陀译建立诽谤相

'''备注'''

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Ātmya

2021-09-12T13:01:45Z

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'''ātmya'''

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'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

我；常一不变、独立存在的“本体”

'''备注'''

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Pudgala

2021-09-12T13:01:35Z

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'''pudgala'''

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'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

人；音译：补特伽罗。印度某些外道认为的众生六道轮回之中的轮回主体；整个六道众生的精神主体

'''备注'''

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Samyagjñāna

2021-09-12T12:57:28Z

真：建立内容为“'''samyagjñāna''' '''发音''' 文件:samyagjñāna.mp3 '''英文释义''' '''词库ID''' '''中文''' 正智，圣智（从正智亲证如如、与…”的新页面

'''samyagjñāna'''

'''发音'''

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'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

正智，圣智（从正智亲证如如、与如如无分别、无能所的角度，正智划归入圆成实自性；正智是从“有为法”的藏识转染成净而得，因此也划归于依他起自性，是依他起自性的“清净”部分）

'''备注'''

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Saṃkalpa

2021-09-12T12:57:10Z

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'''saṃkalpa'''

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[[文件:saṃkalpa.mp3]]

'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

分别，虚妄分别，妄想

'''备注'''

<noinclude>[[Category:梵文词条]]</noinclude>

<noinclude>[[Category:百科词条]]</noinclude>

Nāma

2021-09-12T12:56:57Z

真：建立内容为“'''nāma''' '''发音''' 文件:nāma.mp3 '''英文释义''' '''词库ID''' '''中文''' 名，名字，名言 '''备注''' <noinclude>Category:…”的新页面

'''nāma'''

'''发音'''

[[文件:nāma.mp3]]

'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

名，名字，名言

'''备注'''

<noinclude>[[Category:梵文词条]]</noinclude>

<noinclude>[[Category:百科词条]]</noinclude>

Paryutthānakleśa

2021-09-12T12:42:36Z

真：

'''paryutthānakleśa'''

'''发音'''

[[文件:paryutthānakleśa.mp3]]

'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

显现烦恼；阿赖耶识杂染种子的现行；阿赖耶识的相的生灭

'''备注'''

<noinclude>[[Category:梵文词条]]</noinclude>

<noinclude>[[Category:百科词条]]</noinclude>

Vāsana

2021-09-12T12:42:25Z

真：建立内容为“'''vāsana''' '''发音''' 文件:vāsana.mp3 '''英文释义''' '''词库ID''' '''中文''' 习气 '''备注''' <noinclude>[[Category:梵文词条]…”的新页面

'''vāsana'''

'''发音'''

[[文件:vāsana.mp3]]

'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

习气

'''备注'''

<noinclude>[[Category:梵文词条]]</noinclude>

<noinclude>[[Category:百科词条]]</noinclude>

Vāsanakleśa

2021-09-12T12:42:09Z

真：建立内容为“'''vāsanakleśa''' '''发音''' 文件:vāsanakleśa.mp3 '''英文释义''' '''词库ID''' '''中文''' 烦恼习；烦恼习，习气烦恼，指阿…”的新页面

'''vāsanakleśa'''

'''发音'''

[[文件:vāsanakleśa.mp3]]

'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

烦恼习；烦恼习，习气烦恼，指阿赖耶识中未现行的杂染种子；阿赖耶识的相续的生灭

'''备注'''

<noinclude>[[Category:梵文词条]]</noinclude>

<noinclude>[[Category:百科词条]]</noinclude>

Paryutthāna

2021-09-12T12:41:07Z

真：建立内容为“'''paryutthāna''' '''发音''' 文件:paryutthāna.mp3 '''英文释义''' '''词库ID''' '''中文''' 结；升起、显现 '''备注''' <noinclude…”的新页面

'''paryutthāna'''

'''发音'''

[[文件:paryutthāna.mp3]]

'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

结；升起、显现

'''备注'''

<noinclude>[[Category:梵文词条]]</noinclude>

<noinclude>[[Category:百科词条]]</noinclude>

Svacittadṛśyadauṣṭhulyavāsanā

2021-09-08T13:19:56Z

真：

'''svacittadṛśyadauṣṭhulyavāsanā'''

'''发音'''

'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

自心过习

'''备注'''

<noinclude>[[Category:梵文词条]]</noinclude>

<noinclude>[[Category:百科词条]]</noinclude>

Vikalpa

2021-09-08T12:44:41Z

真：

'''vikalpa'''

'''发音'''
[[文件:Vikalpa.mp3]]

'''英文释义'''

antithesis of opposites; false notion, fancy, imagination；mental occupation, thinking.

'''词库ID'''

'''中文'''

分别

'''备注'''

<noinclude>[[Category:梵文词条]]</noinclude>

<noinclude>[[Category:百科词条]]</noinclude>

Āryajñānavastupravicaya

2021-09-08T12:44:04Z

真：

'''āryajñānavastupravicaya'''

'''发音'''

[[文件:āryajñānavastupravicaya.mp3]]

'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

圣智事自性；直译：圣智观察事物，以圣智观察凡夫境界

'''备注'''

<noinclude>[[Category:梵文词条]]</noinclude>

<noinclude>[[Category:百科词条]]</noinclude>

Varṇa

2021-08-23T08:11:23Z

真：建立内容为“'''varṇa''' '''发音''' 文件:varṇa.mp3 '''英文释义''' '''词库ID''' '''中文''' 肤色；基本意思是肤色，皮肤的颜色，引申…”的新页面

'''varṇa'''

'''发音'''

[[文件:varṇa.mp3]]

'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

肤色；基本意思是肤色，皮肤的颜色，引申义就是依据肤色，依据不同人种划分的社会等级，这个词也经常被译为“种姓”，这是指印度婆罗门建立的印度的“种姓制度”里的不同种姓

'''备注'''

<noinclude>[[Category:梵文词条]]</noinclude>

<noinclude>[[Category:百科词条]]</noinclude>

Utpanna

2021-08-23T08:11:13Z

真：建立内容为“'''utpanna''' '''发音''' 文件:utpanna.mp3 '''英文释义''' '''词库ID''' '''中文''' 出生、产生；ut-√pad的分词形态，就是出生…”的新页面

'''utpanna'''

'''发音'''

[[文件:utpanna.mp3]]

'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

出生、产生；ut-√pad的分词形态，就是出生、产生的意思

'''备注'''

<noinclude>[[Category:梵文词条]]</noinclude>

<noinclude>[[Category:百科词条]]</noinclude>

Anutpanna

2021-08-23T08:10:41Z

真：建立内容为“'''anutpanna''' '''发音''' 文件:anutpanna.mp3 '''英文释义''' '''词库ID''' '''中文''' 不生；没有产生，没有出生，可以译为“…”的新页面

'''anutpanna'''

'''发音'''

[[文件:anutpanna.mp3]]

'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

不生；没有产生，没有出生，可以译为“不生”或“无生”

'''备注'''

<noinclude>[[Category:梵文词条]]</noinclude>

<noinclude>[[Category:百科词条]]</noinclude>

Anumāna

2021-08-23T08:06:02Z

真：建立内容为“'''anumāna''' '''发音''' 文件:anumāna.mp3 '''英文释义''' '''词库ID''' '''中文''' 比；比量；凡夫从给定的前提，推断出结…”的新页面

'''anumāna'''

'''发音'''

[[文件:anumāna.mp3]]

'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

比；比量；凡夫从给定的前提，推断出结论的行为，就是推理或推测

'''备注'''

<noinclude>[[Category:梵文词条]]</noinclude>

<noinclude>[[Category:百科词条]]</noinclude>

Bhāvābhāvavigatatvād akṛtaka

2021-08-23T08:01:18Z

真：

'''bhāvābhāvavigatatvād akṛtaka'''

'''发音'''

[[文件:bhāvābhāvavigatatvād akṛtaka.mp3]]

'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

离有无故，非作者；由于远离断除了凡夫境界的有无生灭，也就是证得了凡夫境界根本不存在

'''备注'''

<noinclude>[[Category:梵文词条]]</noinclude>

<noinclude>[[Category:百科词条]]</noinclude>

Abhivyañj

2021-08-23T07:59:24Z

真：建立内容为“'''abhivyañj''' '''发音''' 文件:abhivyañj.mp3 '''英文释义''' '''词库ID''' '''中文''' 表现出来；to be manifested '''备注''' <noi…”的新页面

'''abhivyañj'''

'''发音'''

[[文件:abhivyañj.mp3]]

'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

表现出来；to be manifested

'''备注'''

<noinclude>[[Category:梵文词条]]</noinclude>

<noinclude>[[Category:百科词条]]</noinclude>

Abhivyajyate

2021-08-23T07:59:10Z

真：建立内容为“'''abhivyajyate''' '''发音''' 文件:abhivyajyate.mp3 '''英文释义''' '''词库ID''' '''中文''' 显示；这个词的动词词根，是√añj…”的新页面

'''abhivyajyate'''

'''发音'''

[[文件:abhivyajyate.mp3]]

'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

显示；这个词的动词词根，是√añj加前缀abhi和vi。

'''备注'''

<noinclude>[[Category:梵文词条]]</noinclude>

<noinclude>[[Category:百科词条]]</noinclude>

Kenābhivyajyate

2021-08-23T07:58:59Z

真：建立内容为“'''kenābhivyajyate''' '''发音''' 文件:kenābhivyajyate.mp3 '''英文释义''' '''词库ID''' '''中文''' 以何显示 '''备注''' <noinclude>…”的新页面

'''kenābhivyajyate'''

'''发音'''

[[文件:kenābhivyajyate.mp3]]

'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

以何显示

'''备注'''

<noinclude>[[Category:梵文词条]]</noinclude>

<noinclude>[[Category:百科词条]]</noinclude>

Yukta

2021-08-23T07:58:51Z

真：建立内容为“'''yukta''' '''发音''' 文件:yukta.mp3 '''英文释义''' '''词库ID''' '''中文''' 成；相应、契合、一致 '''备注''' <noinclude>Ca…”的新页面

'''yukta'''

'''发音'''

[[文件:yukta.mp3]]

'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

成；相应、契合、一致

'''备注'''

<noinclude>[[Category:梵文词条]]</noinclude>

<noinclude>[[Category:百科词条]]</noinclude>

Hetusvalakṣaṇa

2021-08-23T07:58:35Z

真：建立内容为“'''hetusvalakṣaṇa''' '''发音''' 文件:hetusvalakṣaṇa.mp3 '''英文释义''' '''词库ID''' '''中文''' 因自相；作为产生或创造凡…”的新页面

'''hetusvalakṣaṇa'''

'''发音'''

[[文件:hetusvalakṣaṇa.mp3]]

'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

因自相；作为产生或创造凡夫境界的最初原因的作者的自相

'''备注'''

<noinclude>[[Category:梵文词条]]</noinclude>

<noinclude>[[Category:百科词条]]</noinclude>

Acintya

2021-08-23T07:57:25Z

真：建立内容为“'''acintya''' '''发音''' 文件:acintya.mp3 '''英文释义''' '''词库ID''' '''中文''' 不思议；凡夫不能臆度，凡夫不能理解，这…”的新页面

'''acintya'''

'''发音'''

[[文件:acintya.mp3]]

'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

不思议；凡夫不能臆度，凡夫不能理解，这就是“不思议”

'''备注'''

<noinclude>[[Category:梵文词条]]</noinclude>

<noinclude>[[Category:百科词条]]</noinclude>

Nitya

2021-08-23T07:57:07Z

真：建立内容为“'''nitya''' '''发音''' 文件:nitya.mp3 '''英文释义''' '''词库ID''' '''中文''' 常；“永恒不变”的意思 '''备注''' <noinclude>[…”的新页面

'''nitya'''

'''发音'''

[[文件:nitya.mp3]]

'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

常；“永恒不变”的意思

'''备注'''

<noinclude>[[Category:梵文词条]]</noinclude>

<noinclude>[[Category:百科词条]]</noinclude>

Bāhyārthavināśalakṣaṇa

2021-08-23T07:51:32Z

真：建立内容为“'''bāhyārthavināśalakṣaṇa''' '''发音''' 文件:bāhyārthavināśalakṣaṇa.mp3 '''英文释义''' '''词库ID''' '''中文''' 外境坏灭…”的新页面

'''bāhyārthavināśalakṣaṇa'''

'''发音'''

[[文件:bāhyārthavināśalakṣaṇa.mp3]]

'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

外境坏灭相；实叉难陀的译文“外不坏相”；声闻了知心外境界的坏灭相

'''备注'''

<noinclude>[[Category:梵文词条]]</noinclude>

<noinclude>[[Category:百科词条]]</noinclude>

Karoti

2021-08-23T03:54:02Z

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'''karoti'''

'''发音'''

[[文件:karoti.mp3]]

'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

承办；法佛是无言之教，不说而说

'''备注'''

<noinclude>[[Category:梵文词条]]</noinclude>

<noinclude>[[Category:百科词条]]</noinclude>

Paratantrasvabhāva

2021-08-23T03:53:49Z

真：建立内容为“'''paratantrasvabhāva''' '''发音''' 文件:paratantrasvabhāva.mp3 '''英文释义''' '''词库ID''' '''中文''' 缘起自性，依他起自性 ''…”的新页面

'''paratantrasvabhāva'''

'''发音'''

[[文件:paratantrasvabhāva.mp3]]

'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

缘起自性，依他起自性

'''备注'''

<noinclude>[[Category:梵文词条]]</noinclude>

<noinclude>[[Category:百科词条]]</noinclude>

Dharmatā

2021-08-23T03:53:30Z

真：建立内容为“'''dharmatā''' '''发音''' 文件:dharmatā.mp3 '''英文释义''' '''词库ID''' '''中文''' 法性，真实性，真如 '''备注''' <noinclude…”的新页面

'''dharmatā'''

'''发音'''

[[文件:dharmatā.mp3]]

'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

法性，真实性，真如

'''备注'''

<noinclude>[[Category:梵文词条]]</noinclude>

<noinclude>[[Category:百科词条]]</noinclude>

Niṣyandabuddha

2021-08-23T03:53:14Z

真：建立内容为“'''niṣyandabuddha''' '''发音''' 文件:niṣyandabuddha.mp3 '''英文释义''' '''词库ID''' '''中文''' 所流佛，报佛 '''备注''' <noin…”的新页面

'''niṣyandabuddha'''

'''发音'''

[[文件:niṣyandabuddha.mp3]]

'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

所流佛，报佛

'''备注'''

<noinclude>[[Category:梵文词条]]</noinclude>

<noinclude>[[Category:百科词条]]</noinclude>