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非法

2021-12-11T11:56:32Z

宝意不贰：

==释义==
<onlyinclude>非法，佛教术语，梵文adharma，【指】{<s>是</s>}凡夫{<s>的</s>}比量推理的观念。【在佛法中，】法与非法是一对相待的名言，是描述凡夫虚妄分别所行境界差别的一对范畴，{<s>也就是</s>}凡夫分别相{<s>，</s>}都可以用法与非法{<s>这对二</s>}来表达。

“有体无体，是实非实”{，<s>就</s>}【能】很好地划分出了法与非法的区别。法是有体，是实，是凡夫现量感知到的实在的事物。非法是无体，是非实，是凡夫{<s>的</s>}比量推理的观念。“体”的梵文是svabhāva，通常翻译为“自性”。非法是无体，“无体”的梵文是abhāva，就是不存在，无体性。“实”的梵文是bhautika，{<s>就是</s>}【指】由地、水、火、风四大元素所成的实实在在的存在。非法是非实，“非实”的梵文是 abhautika，{<s>就是</s>}【指】没有实在的存在性。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:037讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/</ref>

很多人理解不了{<s>共相</s>}【非法】比{<s>自相</s>}【法】更虚妄，把从虚妄分别的法中，通过无明凡夫抽象出来的非法，当作从凡夫境界趋向圣者境界的阶梯，【认为】非法比法更接近于圣者亲证的真实性。在过去的一千五百多年的佛教传承中，把非法当真实，比比皆是。这是对佛{<s>陀教</s>}法的最大{<s>的</s>}误解之一。【其实，】{<s>佛法</s>}【佛陀】认为{<s>自相的</s>}法不真实，{<s>共相的</s>}非法更不真实，更远离真实。【非法】是凡夫【从法中】比量【抽象】推理的出来的{<s>观念</s>}，【相比法而言，连凡夫的现量都无法感知得到，】{<s>共相</s>}非法是增益上的增益，虚妄中的虚妄。佛陀亲证的真实性，既不在{<s>自相的</s>}法里，也不在{<s>共相的</s>}非法里。佛陀证悟的真实性是彻底地远离{<s>自相与共相二边，彻底地</s>}【、】泯灭法与非法二边而显现的，所以“法尚应舍，何况非法”。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:037讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/</ref></onlyinclude>

==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:非法]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

转所依

2021-12-09T03:36:57Z

宝意不贰：【基础底稿】的清净版本

==释义==
<onlyinclude>
转所依，佛教术语，梵文parāvṛtt āśraya，parāvṛtta，是“转变”，转的意思，āśraya，实叉难陀在《楞伽经》中，往往翻译成“所依”，或者“所依因”，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:020讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>就是阿赖耶识中的杂染种子，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:082讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>就是无始以来虚妄分别和虚妄上的虚妄戏论，在阿赖耶识中熏习下的杂染种子。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:058讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

转所依就是转染成净，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:050讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>从杂染所依的“识”转为清净所依的“智”，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:065讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>转识成智，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:050讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>从而证真如而成佛。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:065讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>

==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:转所依]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

恶趣空

2021-12-09T03:32:40Z

宝意不贰：

==释义==

<onlyinclude>恶趣空，佛教术语，梵文待查，有人把有些凡夫听了一切皆空之后，就会去作恶，叫作堕入“恶趣空”；把听了一切皆空，因果也空之后就去作恶，叫作堕入“断灭见”。

二时教法是立足于凡夫境界而说法，在彻底解构凡夫境界的时候，必定把凡夫境界的因果也解构掉了，也就是万法皆空，因果也空。但是二时教法在解构掉凡夫境界的因果的同时，又不能像立足于圣者境界而说法的三时教法那样，建立起如同胜义因果那样的因果，问题就严重了。有人就把有些凡夫听了一切皆空之后，就会去作恶，叫作堕入“恶趣空”；把听了一切皆空，因果也空之后就去作恶，叫作堕入“断灭见”。

大根性的众生听了佛陀二时教法一路空下去，空到因果也空，因而证空性、见实相，登地作圣位菩萨。可是小根性的众生听了佛陀二时教法，一路空下来，空到因果也空，得到的结果是无恶不作，堕入恶趣。二时教法造成这两种完全不同的结局是由于二时教法是立足于凡夫境界而说法的这个立足点决定的。二时教法体系无法建立如同三时教法体系的胜义因果，因此与三时教法相比，覆盖、摄受的众生的范围要小。《解深密经》里说二时教法是佛陀为“惟为发趣修大乘者”说，仅仅是给那些能够发起真实菩提心的修行者说的，是给根器大的众生说的。《解深密经》里说三时教法是佛陀为“普为发趣一切乘者”说，就是三时教法的听众，不管根器大小都可以听受。

一位叫多罗那他的高僧，根据印度僧人的口述，撰写了一部《印度佛教史》，这部书至今都是世界各国学者研究印度佛教历史的必读经典。在这部书的第24章记载了一件事情，在公元7世纪，一位传承佛陀二时教法的中观学者月称，和一位传承佛陀三时教法的唯识学者月官，进行了一场长达7年的学术辩论。辩论是公开的，很多老百姓都来听这个辩论，以至于后来在普通民众当中流传着一个偈颂：“噫嘻龙树论，有药亦有毒，慈氏无著论，是群生甘露。”“噫嘻”是感叹词，没有实际的意思。“龙树”是传承佛陀二时教法的中观学派的祖师，“龙树论”指的是中观论。“有药亦有毒”，是药能够令众生解脱，但是这个法里有毒，有副作用。“慈氏无著论”，慈氏是弥勒，无著和弥勒是传承佛陀三时教法瑜伽行派，也就是唯识论的祖师。弥勒、无著所传承的思想是“群生甘露”，“群生”是广大众生；“甘露”，甘露没有毒。

在过去的一千多年，传承二时教法的一些中观学者，为规避教法的副作用，殚精竭虑，最后他们选择向凡夫见妥协的方式来弘法。最典型的就是只在二谛上对治凡夫的二边见，而说权便中观；再也不敢泯灭二边见，而说究竟中观了。究竟中观泯灭凡夫的因果，确实会有副作用，但是它又确实是引领大根器众生证悟空性的非常殊胜的法门，所以副作用的代价是值得付的。如果不讲究竟中观，就不能空的彻底，甚至把空性理解成性空，而无法引领着大根器众生去证悟空性。更严重的是，目前的状况是把彻底解构凡夫见的泯灭二边的究竟中观，当作恶趣空和断灭见来批判，这是一件遗憾的事情。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:022讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>
</onlyinclude>

==注释==
<references/>

<noinclude>
[[Category:恶趣空]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

凡夫当下觉知的凡夫心

2021-12-09T02:05:59Z

宝意不贰：【初级底稿】的清净版本

==释义==
<onlyinclude>凡夫当下觉知的凡夫心，佛教术语，梵文待查，在二时教法里，色、声、香、味、触、法，这六尘也叫作外境，这是凡夫以为的凡夫境界，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这是凡夫当下觉知的凡夫心，也是凡夫以为的凡夫境界。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:020讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>从三时教法看，“凡夫当下觉知的凡夫心”属于“能见”、“能取”。大乘佛教认为根本没有能见和所见，广义地说就是根本没有能取与所取。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:066讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

凡夫所见的心外蕴、界、处的产生与坏灭的相续现象，其实只是自心分别的显现，并没有心外蕴、界、处的真实产生的原因。有人会争辩说，心外蕴、界、处难道真的不存在吗？不存在，为什么我会感受到它的存在呢？比如，我看见了这张桌子，你说桌子不存在？我表示怀疑。问题就是，什么是“我”看见了这张桌子？有人认为原本没有识，识是以三种缘的和合才发生作用的。“识三缘合生”，就是我、根、境这三个缘相合，就产生了识的作用；就是有一个能看的“我”这个精神主体，又有健康的“眼睛”这个感觉器官，还有一个眼睛之外能够被眼睛看到的“桌子”，这三个条件都具备了，这三个条件相合，就产生了“我”看见了这张“桌子”。“看见”这个眼识的作用，就这样生起了。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:062讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

对于这个问题，佛法与外道有根本不同的观点。所谓眼识的转起，不过就是阿赖耶识杂染种子现行时，表现出的一种分别的功能。所谓我看见了这张桌子，纯粹是一场错觉。

大乘三时教法认为眼识是由四种原因而生起，就是有四个原因导致眼识的生起。我看见了这张桌子，看见了这件事是什么，是什么原因而产生了“看见了这件事儿”。外道认为，眼识是“我、根、境”三缘合和而生起，佛陀并不认同。这四个原因分别是：第一，就是不觉知是自心的显现，因而把自心显现，误执取为心外事物，这就是把自心显现的ābhāsa，执取为心外的nimitta；第二，就是无始以来执著心外有事物的戏论，熏习下了杂染种子；第三，识的本性就是这样；第四，对执取心外有事物这件事儿，有强烈的渴望，有强烈的兴趣，这是对前三条原因的补充。

所谓眼识的转起，不过就是阿赖耶识杂染种子现行时，表现出的一种分别的功能。所谓我看见了这张桌子，纯粹是一场错觉。眼识转起就是虚妄分别，根本没有能见和所见，广义地说就是根本没有能取与所取。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:066讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

阿赖耶识杂染种子现行导致凡夫误以为心外有物，而凡夫误以为心外有物的虚妄分别又在阿赖耶识熏习下染污种子。杂染种子的熏习与现行，确实让凡夫误以为有凡夫境界的存在，所以我们才说它是杂染，不是清净。阿赖耶识不能空只能“转”—转染成净。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:020讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>

==注释==
<references />
<noinclude>
[[Category:凡夫当下觉知的凡夫心]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

自证法

2021-12-09T01:54:51Z

宝意不贰：【初级底稿】的清净版本

==释义==
<onlyinclude>自证法，佛教术语，梵文待查，指佛陀圣者亲证的法，是佛陀三时教法的特点。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:012讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref>

自证法，是指见道之后，从初地菩萨到修行成佛，在这整个的阶段当中的圣者，以圣智证得的境界，就是圣者亲证的境界。

见道位是大乘佛法修行五个阶段中的一个，有一种划分方法把众生从凡夫到最后成佛，整个修行历程分成了五个阶段，分别起名为资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位，这五个阶段。资粮位，准备资粮，也就是准备工作。加行位，是通过资粮位的修行，资粮具足，准备冲刺，准备下一个见道位，见道位之前的一段冲刺的过程，叫加行位。见道位见道，道就是道路，是见到通向成佛的道路。见道位之后叫修道位，见到通向成佛的道路之后，要在成佛的大道上努力地修行，就是修道位。最后证道位，是沿着大道修行到最后的终点，就是成佛。整个修行就分为五位。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:005讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

在这个修行的整个历程当中，见道位是第一个关键点、第一个转折点，是第一个分水岭。见道之前是一种特征，见道之后是截然另外一种特征。见道之前，修行者就是凡夫；见道之后的修行者，就叫做圣者。所以凡夫与圣者的判断区分，就是看修行阶段是见道位之前，还是见道位之后。见道位之前就是凡夫，他的心就是凡夫心；见道位之后，就是圣者，他的心就是圣者心。圣智，梵文是jñāna，就是圣者心。

藏识属于“自证法”。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:009讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>三时教法《楞伽经》是立足于圣者境界说法，是立足于圣者境界回过头来看凡夫的心。藏识是登初地以上的菩萨、圣者才能见的凡夫心。再强调一遍，藏识是登初地以上的菩萨，圣者才能见到的凡夫心。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:009讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>所以讲三时教法，讲瑜伽行派，讲唯识，这个藏识是圣者才能见，这件事是重点中的重点，是要害中的要害。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:009讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

圣者心的行处就是真如。真如是圣者、就是佛陀才能亲证的真正的真实性。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:025讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>真如，不是凡夫心的行处，就是凡夫凭着凡夫的感官是感知不到的，就是凡夫见不着，真如只有圣者能见、能证。能见和能证是两件事，见到真如和最终证得真如有区别。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:009讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

说自证法是三时教法的特点，就是佛陀立足于圣者境界向凡夫说法。佛陀立足于圣者境界向凡夫说法，包含两个方面，两件事：第一，佛陀立足于圣者境界向凡夫说凡夫境界。第二，佛陀立足于圣者境界向凡夫说圣者境界。两件事，第一件事就是破增益，第二件事就是补损减<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:012讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>。因此，正是这个立足于圣者境界而佛陀讲的破增益、补损减的法，才是彻底地，用佛教的另一个语言讲就是了义的。所以佛陀三时教法，佛陀立足于圣者境界给凡夫说法，破增益、补损减，这是了义法，这是了义的大乘道。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:012讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref></onlyinclude>

==注释==
<references />
<noinclude>
[[Category:自证法]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

习气

2021-12-04T06:26:26Z

宝意不贰：

==释义==
<onlyinclude>
习气，佛教术语，梵文vāsana，【指】阿赖耶识中未现行的杂染种子。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:057讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/</ref>种子未现行时可以叫习气，{<s>种子</s>}现行时{<s>，种子</s>}只能叫种子，不能叫习气。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:056讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/</ref></onlyinclude>
==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:习气]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

翳病

2021-12-04T05:57:24Z

宝意不贰：

==释义==
<onlyinclude>翳病，佛教术语，梵文待查，【是佛陀三时教法中讲唯识时所用的一个比喻。翳病本来指是一种眼病】，一个人眼睛生病了，{<s>那么</s>}他就看到{<s>这个</s>}屋子里好像有“毛”在飘着，{<s>老百姓</s>}也{<s>管它</s>}叫“飞毛症”。在佛法中，【佛陀用这个比喻来讲唯识的法义，翳病比喻是进入大乘佛法的门径，也称为眼翳执毛模型。】

【生翳病的眼看到屋子里好像有“毛”在飘，】其实没有“毛”，{<s>其实</s>}仅仅是生病的眼睛自身显现出了“影”，又被自己看到了，只不过这个“影”看起来像眼睛之外，在空间{<s>、在房间</s>}里漂浮的“毛”，是“似毛的影”。因此{<s>你</s>}【凡夫】就把这“似毛的影”当作了“毛”。佛陀说我们这些凡夫无明所障、糊涂，{<s>我们</s>}非不以为是眼睛生病，自己的眼睛显现的“似外的影”，非要把这个“影”当作眼睛之外的“毛”。一旦把这个“似外的影”当作真外的“毛”的时候，{<s>大家注意，</s>}至少{<s>可以</s>}【会】产生后边的两种情形【：】{<s>。</s>}

第一，寻求毛的最初{<s>的</s>}产生{<s>的</s>}原因，这个问题千百年来困扰着无数的哲人，追寻{<s>羊</s>}毛最初的来源，是{<s>我们</s>}【凡夫】内心的一种渴望；

第二，深研毛的内部基本结构，寻找它的基本组成。

这两个思路其实目的只有一个，就是为了确认{<s>今天我</s>}【凡夫】感受到的{<s>我家房子里的</s>}这个毛的{<s>那种</s>}真实的存在性{<s>，我要确认它的真实存在</s>}。

【过去千百年来，】人类{<s>在过去千百年来</s>}花了大量的精力就是在做这两件事情。可是佛陀说你们错了，你们追寻毛的最初{<s>的</s>}来源，{<s>跟</s>}【以及】深研毛的内部结构，这两件事在佛陀看来是戏论。佛陀说，眼前{<s>你</s>}【凡夫】要知道的最重要的不是毛的来源、{<s>毛的</s>}结构，{<s>你</s>}【凡夫】要知道其实根本不是毛，是{<s>你</s>}【凡夫】生病的眼睛自身显现的影又被{<s>你</s>}自己看到了，是{<s>你</s>}【凡夫】把这个影误以为是眼睛之外的毛，佛陀说这件事【才】是{<s>最最最</s>}最重要的。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:015讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/</ref></onlyinclude>

==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:翳病]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

<references />

变化佛

2021-12-02T10:18:58Z

宝意不贰：

==释义==
<onlyinclude>变化佛，佛教术语，梵文nirmāṇikā buddha，就是化身佛，{<s>就是</s>}【指】化现在凡夫梦中度化凡夫的佛。<ref>于晓非.于晓非《大乘入楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:052讲. <nowiki>https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/</nowiki></ref></onlyinclude>
==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:变化佛]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>

烦恼结

2021-12-02T10:11:13Z

宝意不贰：

==释义==
<onlyinclude>烦恼结，佛教术语，梵文paryutthānakleśa，指阿赖耶识杂染种子的现行，【对应阿赖耶识两种生灭中的“相的生灭”。】“烦恼”，梵文是kleśa，这个词{<s>也</s>}译为“杂染”。在这里，kleśa{<s>，</s>}指的就是阿赖耶识杂染种子。【“结”的】梵文是paryutthāna，{<s>就</s>}是升起或显现的意思，paryutthānakleśa{<s>，</s>}可以【直】译为“显现烦恼”，求那跋陀罗就译为“起烦恼”。

声闻乘修行获得证量之后，在声闻乘的第五地和第六地时，就可以灭除【烦恼结——】显现烦恼，但不能断除【烦恼习——】习气烦恼，因此还处于“不思议变易生死”。【《楞伽经》中】把声闻乘行者，住于这种“寂灭三昧”的状态，比喻为大象落入深深的泥潭不能动，比喻为酒醉之人不能醒。这与同样断除分断生死的大乘登初地菩萨是不一样的。【菩萨】发菩提心行六度，{<s>才能</s>}以此转染成净，消除习气烦恼，{<s>从而</s>}【能】断除“不思议变易生死”，登第八地获真解脱。声闻乘修行者，在没有听闻佛陀的大乘法之前，他会认为阿罗汉就是解脱，其实声闻乘只是修“人无我”得涅槃觉，【并未真解脱】。<ref>于晓非.于晓非《大乘入楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:080讲. <nowiki>https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/</nowiki></ref></onlyinclude>
==注释==
<references/>
<noinclude>
[[Category:烦恼结]]
[[Category:楞伽经导读词汇]]
</noinclude>