《楞伽经导读》中级测试题001-007

选择题1

选择题（口字选项）每题2分；

点击随机按钮，设定随机题目、随机答案顺序；提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分

多选题2

多选（口字选项）每题2分；

点击随机按钮，设定随机题目、随机答案顺序；提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分

判断题1

判断题每题1分；

提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分

判断题2

判断题每题1分；

提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分

	知道
	了解
	明白
	完完全全的、彻彻底底的通晓

	三地菩萨
	六地菩萨
	十地菩萨
	资粮位菩萨

	向别人吹嘘自己懂了佛教高深的知识
	破增益，破除凡夫自以为的真实，这是重头戏
	补损减
	知道什么才是圣者证悟的真正的真实性
	懂得“境界自心现”这样的义理

	禅定中所呈现的境界
	“行处”，心行走到的地方。
	凡夫境界一切法空，空性这个道理。
	凡夫依靠眼睛所看见的桌子
	真如
	“境界”都是心的显现。

	“心”可以指凡夫心。
	“心”可以指圣者心。
	桌椅板凳、山河大地，都是通过凡夫的意识想象出来的。
	感知上所感知到的喜马拉雅FM是心的显现，不是真存在。
	桌子是圣者心生出来的。
	误以为凡夫境界存在心外事物的“错觉”，这个“错觉”是由圣者心生出来的。

楞伽经导读自测中级001-007

目录

《楞伽经导读》中级测试题001-007

选择题1

多选题2

判断题1

判断题2

	这是描述凡夫的认识出发点的认识模型。
	事物是存在于感知之外的真实存在，因此才能被感知。
	相对于感知，如果说感知是有，那么感知中的事物离开感知根本没有。
	这是凡夫特有的“能认识”和“所认识”分离的认知模式。
	“种种事物”仅仅是感知上所呈现的，不能离开感知而独立存在。

	凡夫境界是凡夫心的行处，凡夫境界是凡夫心显现的，不是产生，不是真存在。
	凡夫心是由圣者心生出来的。
	凡夫境界是由圣者心显现出来的。
	圣者心能见、能证真如。
	凡夫心能见心自己，不显现凡夫境界。

	既指凡夫心，也指圣者心。
	凡夫凭着凡夫的感官感知不到圣者心。
	凡夫心能见真如。
	圣者心能见、能证真如。
	真如只有圣者能见、能证。
	真如是圣者心之外的事物和事物的运行规律

	真如
	佛亲证的真正真实性
	佛境界
	“能证”的正智和“所证”的真如“不二”的境界。

	修行小乘的修行者进入灭尽定能见真如，但还不算证得真如。
	圣位菩萨可以见真如。
	凡夫通过禅定能见真如，但不算证到真如。
	只有佛才是圆满的证得真如。

	告诉我们凡夫无明所障，我们糊涂。
	告诉我们，凡夫自以为依靠我们的感官所能感知到的这个世界，其实只是心的显现，并不是心外真的有这个真实的世界的存在。
	为了破增益、补损减，引领众生成佛。
	佛陀认为我们凡夫犯的第一个严重的错误就是“增益”，所以要纠正我们的错误。
	佛陀说我们还犯了第二个错误，就是不承认佛陀有亲证的真实性，这个错误起名叫“损减”，所以要纠正我们的错误。
	圣者证悟的真正的真实性，并没有离开圣者的心，因此从这个意义上讲，依然可以表达为是“境界自心现”。

	凡夫认为的存在，跟我们能认识的这个心是独立的，是分开的，能认识的心与被认识的物是分离的。
	凡夫无明所障。
	凡夫不知道心外无物。
	凡夫坚定不移地认为有心外的真实存在，死死抓住不放凡夫自以为的真实为真实。

	因为凡夫无明所障。
	凡夫心无法见真如，因为无法见真如，于是不承认佛陀有亲证的真实性。
	凡夫依靠感知，感知不到圣者境界，于是不承认佛陀有亲证的真实性。
	增益和损减是连带性错误，因为“增益”了，所以“损减”了。

	世俗因果。
	人天善法。
	破增益。
	补损减。
	六道轮回。

	《楞伽经》这部经与我们汉传佛教的因缘特别的深。
	属于佛陀三时教理体系的很多经典当中，借《楞伽经》完整系统表达佛陀三时教理体系，它是最方便、最善巧、最了义。
	楞伽经》的法义非常深邃，对于一般的学习佛教的民众来说，它绝对是一部完全不可能自学的经典，必须得有讲授。
	为了学习和把握大乘佛法三时教法的纲领。

	禅宗是有法的。
	禅宗通过禅定的功夫，观修什么都不想，修无想定。
	禅宗的明心见性，是以佛陀的三时教法印证心得。
	禅宗不同于其他教派，禅宗只有理论，没有法。

	修行者依照《楞伽经》修行，能够自己获得解脱。
	“自得度世”中的“自”指的是不依靠他人，靠“自力”就可开悟解脱。
	这是达摩祖师对这部经与我们汉地众生的关系做的授记。
	达摩祖师认为《楞伽经》是禅宗这个法脉印心的经典。

	印心可以印证是不是明心见性，是不是见道大悟。
	悟无我、证空性。
	证悟凡夫境界的一切事物无自性但是缘生。
	印心是印证是否进入圣位登初地。

	见道大悟是大悟，是初地菩萨以上境界。
	这句话指的是“成佛”。
	磕大头也可以获得这种境界。
	“大悟”指的是通过凡夫思维知道“境界自心现”。
	“明心见性”即知道只有心能生万物。
	证空性。

	根据佛陀在《解深密经》中的三时判教，不同教法中，“心”这个词的法义是不同的。
	《金刚经》和《楞伽经》中，梵文都是citta的“心”字，在这两部经当中表达的法义是相同的。
	《楞伽经》中的“心”，大多是citta。citta原意表示精神活动。
	相同名言系统下出现的“心”这个词，法义是完全相同的。
	《般若波罗蜜多心经》中的“心”对应的是hṛdaya，hṛdaya的本意是心脏，引申义是指一种理论的核心要点。所以，这部经是讲述“般若波罗蜜多”这个法门的核心要义。
	同样是梵文词citta，《金刚经》中的“心”指凡夫的第六意识；《楞伽经》中的“心”是凡夫心和圣者心。

	并不是完全独立的，因为三套名言系统的目标一致，都是随顺真实，讲“无我”。
	三套名言系统，都在破增益、补损减。
	三套名言系统根据众生不同的根性对凡夫境界的解构的出发点、立足点和模式是不同的。
	二时教法和三时教法，对凡夫境界的解构的彻底性上没有丝毫差异。
	初时教法只解构“人我执”，悬置“法我执”；二时和三时教法解构“人我执”、“法我执”。
	三套名言系统，三时教法被《解深密经》判为最了义。

	两个“识”的梵文词都是vijñāna。
	两个“识”的法义不同。
	两个“识”的法义相同。
	两个“识”分属两套不同的名言系统。
	对法义的理解，要依照对应的梵文词，只要梵文词相同，法义就是相同的。
	即使“识”对应的梵文词相同，也会因分属不同的名言系统，而造成法义的不同。

	经是佛说，所以出现在佛经当中的判教，是最权威的、最值得信赖的。
	天台宗、华严宗的判教，是比出现在佛经中的判教还要好的。
	《解深密经》中的判教是胜义生菩萨说的，但是被佛印可了，等同于佛说。
	如果经中有佛陀印可的判教，那这种判教应该是最权威的、最值得信赖的。

	普通凡夫不学习佛经所讲的佛法，也可以修行成佛。
	佛教修行，不能盲修瞎练，它需要在甚深般若统摄之下的理论指导。
	历史上的一些祖师大德，他们不仅有修有证，而且他们的理论水平、学术水平是极高的。
	佛教最重要的只做磕大头这样的实修，不进行佛法理论学习。
	佛教不是反智的。
	谁能讲经，谁有理论水平，他一定意味着就没有修行、没有信仰。

	学唯识，入门就只认真学习《百法明门论》，学懂百法，才能继续学“五法、三自性、八识、二无我”。
	要抓住三时教法的纲领“五法、三自性、八识、二无我”去学习。
	一定要从初时教法开始学习，证阿罗汉以后，再学习二时教法，才能理解领受佛陀的三时教法。
	只有认真学习《唯识三十颂》中的五十一心所，才能正确理解唯识学。
	以学习《楞伽经》法义来学习三时教法，因为《楞伽经》完整系统表达了佛陀三时教理体系核心纲领。
	皈依藏传上师，搁置教理学习，只专心把所有的灌顶都灌一遍，包括时轮金刚灌顶。

	空性和佛性没区别，空性（凡夫境界一切法空）就是佛性。
	在三时教法上说，佛性是真如，与空性的法义不能完全等同。
	空性就是终极真实，没有真如，佛性也要空。
	空性（无自性性）是凡夫境界一切事物的基本特征。

	因为是实叉难陀译，弥陀山校。弥陀山去过印度学习，而且在印度时他专门学修《楞伽经》，是《楞伽经》的专家。
	实叉难陀的译本与现存梵文原本完全一致。
	当遇到疑惑的问题，疑惑的词句，不好理解的地方，那我们参看求那跋陀罗和菩提流支的译本。
	如果三个译本对照起来，依然还有解决不了的问题，那我们就查阅《楞伽经》的梵文原本。
	实叉难陀的译本与现存梵文原本的契合度最高。

	只要不学习梵文，就无法正确理解法义。
	理解法义是关键的，梵文有助于明确和加深我们对法义的理解。
	在汉译本对勘还有解决不了的问题的情况下，学习梵文，我们查阅《楞伽经》的梵文原本，可以扫清疑惑。
	梵文大师，必然就是通达佛法的大师。

	它的梵文evaṃ mayā śrutam，意思是“被我如此这般的听说过的”。
	因为这是佛陀的教诲，“如是我闻”是结集佛经的最根本的原则。
	佛陀授权了阿难这些弟子，在日后结集他经典的时候，对他的教诲进行改革、改变、发展。
	看到“如是我闻”，就知道下边记述的都是当时老师讲课的真实场景、真实教诲，要生信。
	我们作为末法时期的后世弟子，对佛陀言教的学习也应该秉持着“如是我闻”这样一个基本精神。
	对“如是我闻”不要过度诠释。

	就是有那么一个时候。
	因忘记了佛陀讲法的具体日期，所以都用“一时”代替。
	“一时”这两个字，需要讲三个月才能讲明白。
	用“一时”，这是印度人的习惯。
	在佛教，他认为时间是虚妄的，没有必要执著着那个具体的时刻。
	“一时”不表示时间，而是有其他更深层的法义。

	这个菩萨可以示现为出家，也可以示现为在家。
	听众里边有菩萨，那往往就意味着这部经讲的是大乘佛法。
	菩萨摩诃萨通常指八地以上的大菩萨。
	菩萨摩诃萨善知境界自心现义。

	广说这个识有八个，所以叫八识。
	略说可以说有三个。
	也可以说有两个。
	其实识只有一个识。
	说八个，说三个，说两个都是从识所表现出来的种种的不同的功能上进行划分的而已。

	初学唯识，从学习百法开始。
	初学唯识，从学习五十一心所入手。
	初学唯识，通过学习“五法、三自性、八识、二无我”来学习。
	搞清楚佛法的体系，抓住佛法的教理体系的纲领。
	皈依藏传上师，不学教理，专心灌顶和磕大头。

	遍计所执自性
	依他起自性
	自性空
	圆成实自性；

	十地菩萨都给我们示现要听佛说法，我们就更没有理由不听法，不读经。
	对于已经听过的经，可以不去听。
	任何时候都不要以为自己听法听够了，听足了，其实远远不够。
	同一部经，要反复的熏习，不要嫌多。
	不要自以为懂了法义了就不听闻正法熏习佛法，忘记熏习正法、骄傲自满是学佛的障碍。

	这是佛陀的教诲。
	结集佛陀的言教，原则就是“被我如此这般的听说过的”，怎么听的，就怎么集结。
	佛陀没有授权阿难这些弟子，在日后结集他经典的时候，对他的教诲进行改革、改变。
	这也是我们学习佛陀言教的基本精神。

	这是佛陀三时教法教理体系的纲领。
	只有学懂了这四条道理，才能很好的了知“境界自心现”这个义理，才能算学懂唯识。
	这四条道理说的跟初时教法的十二缘起完全一样。
	只有抓住三时教法这四条道理学习，才能避免“入海算沙”。

	佛陀说法很随意，想说几个说几个，主要取决于心情。
	“识”其实只有一个。
	虽然“识”只有一个，但不同的划分方法，是佛陀说法的方便善巧，以便众生理解和悟入。
	体现了佛陀对众生的悲心，以无厌心为众生说法。

	“境界”既可以指凡夫心的行处，也可以指圣者心的行处。
	“心”既可以指凡夫心，也可以指圣者心。
	凡夫心的行处，仅仅只是凡夫心的显现，不是心外真实的存在。
	圣者心的行处是真如，真如并没有离开圣者心。