楞伽经导读007

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1

净名精舍依止《解深密经》中，由胜义生菩萨说，但佛陀印可的纵向判教，分别是（ ）、（ ）、（ ）。

2

三时教法的纲领当中的三自性，指的是（ ）、（ ）、（ ）。

3

“境界自心（ ）”，就是凡夫所感知到的种种事物，无非是凡夫心的显现而已。境界既然是凡夫心的显现，就说明它们不是心外的某种真实的存在。

4

佛陀说法主要是两件事儿。破增益和补损减，对于我们凡夫来说，（ ）是重头戏。

5

佛经汉语的“心”字，梵文词，一个是citta,一个是hṛdaya，citta这个梵文词表示（）； hṛdaya它的本意是心脏，引申义是指一种理论的（）。请用导读课的词汇回答。

6

佛经汉语的“心”字，梵文词，一个是citta,一个是hṛdaya。《楞伽经》的这个经文“境界自心现”，这个“心”对应的就是（）。《般若波罗蜜多心经》，《心经》的“心”对应的就是（）。请用梵文词回答。

7

佛陀有一次在楞伽城要说法了，到会的有出家的比丘，还有很多在家的大菩萨，大菩萨都通达了（），（），（），（），（）。他们都善知（）这个法义。请用导读课中的概念回答。

8

佛陀有一次在楞伽城要说法了，到会的有出家的比丘，还有很多在家的大菩萨，大菩萨都通达了（），（），（），（），（）。他们都善知（）这个法义。请用导读课中的概念回答。

9

心，对应两个梵文词，一个是citta, 一个是car。

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10

我们看经文只要看到心这个词，就要认真思考一下，它对应的梵文是citta还是hṛdaya。

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11

citta这个梵文词表示精神活动；hṛdaya它的本意是心脏，引申义是指一种理论的核心要点。

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12

我们刚读过《楞伽经》的经文“境界自心现”，这个“心”对应的就是hṛdaya，表示的是精神活动。

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13

《般若波罗蜜多心经》的“心”对应的梵文是hṛdaya不是citta。《心经》的名字是说这部经是讲述“般若波罗蜜多”这个法门的核心要义。

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14

《楞伽经》前面提到，今天参加会议的大比丘们都通达“五法三自性，八识二无我”，都“善知境界自心现”这个法义。

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15

经文“游戏无量自在、三昧、神通、诸力，随众生心现种种形，方便调伏”中，“游戏”，表示大菩萨们在度化众生时，示现和众生一起玩游戏。

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16

经文“游戏无量自在、三昧、神通、诸力，随众生心现种种形，方便调伏”中“三昧”，三昧梵文是samādhi。所以三昧是samādhi这个词的音译，这个词还有时候音译为三摩地，意译就是定力，大菩萨们具有很强的定力。

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17

经文“游戏无量自在、三昧、神通、诸力，随众生心现种种形，方便调伏”中“神通”，指这些菩萨们具有的种种的神异的、超常的那种能力。

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18

经文“游戏无量自在、三昧、神通、诸力，随众生心现种种形，方便调伏”中“诸力”指种种的菩萨们对度化众生的各种方法。

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19

经文“游戏无量自在、三昧、神通、诸力，随众生心现种种形，方便调伏”中“随众生心现种种形方便调伏”，指菩萨可以随着众生的种种的心愿，显现出不同的形态，以方便度化、调伏众生。

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20

《华严经》观世音《观世音菩萨普门品》中，观世音菩萨就具有这种能力，众生以何身得度，观世音菩萨就现何身而为说法。

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21

经文“一切诸佛手灌其顶”。什么样的菩萨能够获得佛的“手灌其顶”的加持呢？在《楞伽经》的后边有一段有详细的描述，初地菩萨才能够获得佛的“手灌其顶”的加持。

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22

修道位可以分为12个阶段，分别叫做初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地和八地、九地、十地、等觉、妙觉一共12个阶段。

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23

今天到会的都是大菩萨，他们大到何种程度？这些菩萨们都是初地菩萨以上的菩萨。

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24

经中讲十地菩萨都示现来听佛说法。这就告诉我们，整个佛法的修行的历程当中，我们必须闻法不厌足，任何时候都不要以为自己听法听够了，听足了，其实远远不够，十地菩萨都给我们示现要听佛说法，而我们没有理由不听法，不读经。

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25

须菩提是这个《楞伽经》的当机菩萨，后面都是由须菩提来向佛提问，佛回答须菩提的问题，形成了这部《楞伽经》。

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26

如果不在体系上把判教捋清晰，那么我们学习十二缘起，学习《金刚经》，学习《楞伽经》，就会造成思想的混乱

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27

《楞伽经》讲“自心所现”，它属于佛陀的二时教法。

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28

拿《楞伽经》的梵文原本与《楞伽经》在汉传佛教历史上，这三个古老的译本做个对比，菩提流支的译本与现存梵文原本的契合度最高。

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29

二时教法的中观指的是彻底泯灭二边的究竟中观。

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30

佛陀三时教法的唯识是由“五法三自性、八识二无我”组成

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