《楞伽经导读》测试题078

一、填空题

单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分

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	A、外道所说的不思议的常，是以无常性的不同相为因，而不是以自身的常性为因，得名为不思议的常。
	B、外道所说的不思议的常，作者的常是绝待之常。
	C、外道所说的作者的常，是与常的对立面无常“相待”而得名，不以自身而得名。
	D、外道所说的不思议的常，是以观待凡夫境界的无常相为因的。

	A、外道见到了凡夫境界的存在是“先有后无”的，以此推理，作者应该是常。
	B、外道见到了凡夫境界的存在是“先无后有”的，以此推测，作者应该是常。
	C、外道见到了凡夫境界的存在是“有无相待”而生灭的，是无常的，以此推理，作者应该是常。
	D、外道见到被作者产生的或创造的世间万法无常之后，就以此推测，作者应该是常。

	A、外道的作者的“常”是推理出来的，不是亲证的。
	B、“比知”的“比”，梵文是anumāna，也译作“比量”，意思是推理或推测。
	C、外道的作者的常不思议是现量，亲证境界。
	D、外道的作者的“常”，是观待被作者的无常而安立。

	A、佛陀见到了无常所作法的有无生灭其实不过是无明凡夫的一场错觉，所作法根本不存在，因此佛法的不思议常跟所作法毫无关联。
	B、佛陀宣说的不思议常，不是以凡夫误以为的所作法的无常为因而安立。
	C、佛法的不思议常，不是真正的绝待之常。
	D、佛陀的不思议常，是自内证圣智境界，是佛陀的现量，是佛陀的亲证。

	A、“如是因相”，就是上一句经文中的“以见所作法有无生灭的无常相为因”。
	B、外道以所作法为因，而成立外道的常不思议。
	C、外道“为因的所作法”非有，就是所作法其实根本不存在，如同兔角一般从来没有存在过。
	D、外道的不思议常的作者，只是凡夫的分别，只是名言的假安立。

	A、这句经文是问：为什么成为外道“不思议常的因”的所作法如同兔角一般的不存在呢？
	B、因为所作法，也就是眼翳执毛中的“毛”，根本就没有可以维持自身存在的因。
	C、因为所作法，也就是世间万法，根本就没有可以维持自身存在的因。
	D、因为所作法，也就是外道认为的存在，根本就没有可以维持自身存在的因。

	A、外道不曾知道常不思议，真正的自因之相。
	B、外道的常不思议，是否定事物的有无和常无常，而建立的绝待的常。
	C、外道不知道，他们安立的常不思议是以所作法为因来推测出的。
	D、外道的常不思议，在自证圣智境界相之外，这样的外道常不思议，不应该宣说。

	A、声闻乘的修行者畏惧、计著生死之苦，而希求涅槃。
	B、如果知道了一切法皆是分别而无所有，就知道了生死和涅槃本无差别。
	C、执著未来在所缘境中的诸根断灭，这是妄想成涅槃。
	D、圣者自证的藏识的转依，也就是转染成净，转识成智，才能涅槃。

	A、愚痴众生说有三乘，不说唯心、无有似相。
	B、愚痴众生不知道过去、现在、未来诸佛如来的自心显现境界，这是损减了。
	C、愚痴众生执取凡夫心外所现境界，这是增益了。
	D、愚痴众生因为增益和损减这两个错误，就在生死轮回中流转不已。