《楞伽经导读》测试题046

一、填空题

单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分

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	A、菩萨是佛陀的“法子”，故名“佛子”。
	B、因为菩萨是发了菩提心，能够荷担如来家业，所以菩萨称为佛子
	C、佛子荷担如来家业，就是永无止境地度化众生，而又实无众生得度。
	D、称为是佛子的标准，就是发起真实菩提心，即便发起的是世俗谛菩提心，也可以称为菩萨。

	A、ābhāsa就是“似显现”，可以翻译为“似相”。用比喻来说就是生翳病的眼睛显现的那个似毛的影，这个影就是ābhāsa。
	B、“无影”梵文是nirābhāsa，这个词就是ābhāsa加了一个否定的前缀nir。
	C、ābhāsa加上否定前缀nir，nirābhāsa就是没有影，实叉难陀就译为“无影”，也可以译为“无似相”。
	D、佛陀三时教法讲两重无相，就是“无外相”和“无似相”。证无外相，见道登初地；证无似相，七地登八地。

	A、次第就是修行的次序和步骤。
	B、比如破增益和补损减就是修行的两大次第。
	C、从初发菩提心到成佛的三大次第：见道位之前的资粮位和加行位、见道位之后的从初地到七地、登八地到成佛。
	D、次第只是方便说，证无似相登八地，就能领受其实从凡夫到成佛，根本无次第。

	A、“刹土”的梵文就是kṣetra，就是土地、国土的意思。
	B、“化”的梵文是nirmāṇa，是化生、化现的意思，在这里指的就是佛陀在世界上的化身。
	C、“相”的梵文是lakṣaṇa，在这里指的就是佛陀化身的身相，比如三十二相。
	D、“外道”就是与佛陀思想观点不同，并不接受佛陀教化的学派及这些学派里的学者。

	A、“解脱至何所”，修行解脱成佛了，就是从眼前这个真实的世界，去往了另一个美好的真实世界。
	B、“谁缚谁能解”，学佛修行就是为解脱，可是佛陀说无我，那谁曾被捆绑，谁又在努力解脱呢？
	C、“云何禅境界”，就是各种禅定的境界是什么？
	D、“何故有三乘”，佛法为什么要有三乘？三乘是指声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。

	A、这是在问缘起。
	B、缘起是佛法的标识，是佛法的logo，佛陀在印度有一个别名，就叫“说缘起者”。
	C、佛法与非佛法的不共，就可以表达为缘起，不讲缘起，违背缘起，都不是佛法。
	D、为什么要问缘起？因为世界是由缘生起的。

	A、佛说缘起是为解构凡夫自以为的真实世界，是破增益，是“破”不是“立”。
	B、缘起是佛陀破增益的手段、工具，这就是佛说缘起的真实法义之所在。
	C、佛陀讲缘起，是要表达由“缘”和合，真的生起了事物。
	D、佛陀是用缘起来破增益的。

	A、在佛陀纵向教理体系这三套相对独立的名言系统里，佛陀建立了三套缘起来破增益。
	B、初时教法破增益的缘起是“十二缘起”，二时教法破增益的缘起是“缘生缘起”，三时教法破增益的缘起是“藏识缘起”。
	C、依据《解深密经》三时判教，佛说的缘起只有三套，没有第四种缘起。
	D、佛说“十二缘起”、“缘生缘起”、“藏识缘起”就能涵盖佛说的一切缘起。

	A、在因缘和合当中，傻瓜们才会妄想、分别真有事物产生了。
	B、佛陀在这里，把对缘起的理解的重要性提得很高，不能如实理解缘起，就会生生死死地轮回。
	C、依据这一句偈颂，只要认为因缘和合有事物产生了，即便你认为这个事物是无自性的，这就是愚夫、傻瓜的观点，就是错解缘起，就会导致生死轮回。
	D、这句经文对当今佛教界应该是极其震撼的，是颠覆性的。

	A、佛说十二缘起，是在讲一环扣一环的缘起的生命链条，可以解读成缘缘相生的相似相续。
	B、佛说十二缘起，是在破除凡夫在生命轮回中，增益上去的恒常不变的精神主体“我”。
	C、佛说十二缘起，是在解构，是在破增益。
	D、佛说十二缘起，目的只有一个，就是破这个“我”的增益，讲“人无我”的道理，讲轮回无我。

	A、四重二谛中前两重二谛只是接引众生的前行法，还未正式进入佛法。如果只是把前两重二谛就当作是佛法的“缘起法”来讲授，那就是不折不扣地讲相似佛法。
	B、四重二谛中前两重二谛，佛陀随顺众生，讲“缘生性空”。
	C、四重二谛中后两重二谛，才是讲“缘生缘起”，就是在解构无明凡夫误以为凡夫境界真有事物存在的这个错误认识。
	D、佛说缘生缘起是破“人我”和“法我”的增益，讲人法二无我的道理，讲诸法无生，从而引导众生证悟空性。

	A、立足于圣者境界，安立阿赖耶识，构建眼翳执毛模型，清晰表述阿赖耶识杂染种子现行，不是现出了心外的事物，只是显现出了心外没有事物，而非要误以为心外有事物的错觉，这就是“藏识缘起”。
	B、“藏识缘起”并不是要讲依藏识而真的缘起出了心外世界，而是恰恰相反，是在解构凡夫心外误以为的存在的事物，讲唯识无境。
	C、“藏识缘起”解决了二时教法一个没有解决的问题：就是凡夫境界不存在，但为什么在凡夫的感知中，心外事物却存在得那么真实。
	D、藏识缘起，由“缘”真的生起的只能是“没有心外事物生起而误以为有心外事物的错觉”。

	A、以为缘起就是“因缘和合而有事物生起”，这是对缘起的最根本的误读。
	B、佛说缘生是说无生，佛说缘起是为解构。
	C、如果要用最简洁的语言概括表述缘起，那就是这四个字——“缘起无生”。
	D、“缘起无生”，故世间根本没有生和灭。

	A、何作的“作”，指所作，还有能作。
	B、能作与所作，梵文是kāraṇa和kārya，其实这两个梵文词更直接的翻译是因和果。
	C、这句经文就是在问“什么是因？什么是果？”
	D、正因为世间有能作和所作，所以就有世俗因果。