《楞伽经导读》测试题045

一、填空题

单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分

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	A、“云何起计度？”，就是凡夫误以为处于分别状态下的这个思维活动怎么生起的。
	B、“云何净计度？”，就是凡夫如何净化自己的妄念。
	C、“云何起计度？”，就是凡夫怎么生起清净的正念。
	D、“云何净计度？”，就是如何才能从误以为的分别状态下的思维活动转成无分别。

	A、tarka古代译师译为“计度”、“臆度”或者“思量”，经文“非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界”，这里的“臆度”梵文就是tarka。
	B、求那跋陀罗把tarka这个词译为“念”。
	C、菩提流支把tarka这个词译为“觉”。
	D、有人把tarka这个词当成凡夫遇事情时，利害抉择的“心”。

	A、把tarka“计度”，理解成凡夫的普通的念头、心念、妄念。
	B、把“净其念”理解成净化自己的妄念。
	C、把“念增长”理解成增长自己的正念。
	D、把“念”分为了妄念和正念，与修习禅定联系起来，以禅定“去妄念”，以禅定“长正念”。

	A、“云何净诸觉？”，就是如何清净我们的觉悟呢？
	B、“何因而有觉？”，就是我们的智慧和觉悟是从哪儿来的呢？
	C、tarka是智慧和觉悟的意思。
	D、tarka——计度，是凡夫的虚妄分别，把tarka解释成了智慧和觉悟，正好反了。

	A、vijñapti是前面课程中讲过的梵文vijñaptimātra——唯分别的“分别”。
	B、vijñapti是前面课程中讲过的梵文vijñaptimātra——唯识的“心识”。
	C、tarkavijñapti连用组成复合词是“计度分别”。
	D、tarkavijñapti表示这个“计度”其实就是“分别”，强调分别状态下的凡夫的思维活动，重点在“分别”。

	A、“迷惑”梵文是bhrānti，动词词根是bhram，这个动词的意思是“困惑”、“错误”、“混乱”。
	B、由动词词根bhram衍生出了名词bhrānti，古代译师译作“迷惑”、“迷惑法”、或者“妄法”。
	C、这里的“迷惑”就是把生翳病的眼睛显现的似毛的影，误执为的心外的“毛”，这个毛就是“迷惑”。
	D、“云何起迷惑”意思是：凡夫误以为的凡夫心外存在的事物，是怎么生起的？

	A、这里的“净”梵文是dṛśyate，意译“见”，就是“显现”的意思。
	B、这里的“净”梵文是dṛśyate，意译“见”，就是“看见”的意思。
	C、求那跋跎罗和菩提流支把dṛśyate译为“见”，在这里念作“现”，是“显现”的意思。
	D、这句经文的意思是，根本不存在的这个迷惑，为何能在凡夫的感知世界里如此地真实显现出来？

	A、keśoṇḍuka就是生翳病的眼睛显现的似毛的影，被误执为的心外的毛，这个“毛”就叫做keśoṇḍuka。
	B、这里的迷惑就是“毛”，就是凡夫以为存在，而圣者认为根本不存在。
	C、这里的迷惑就是遍计所执自性。
	D、这里的迷惑就是“见惑”、“思惑”、“无明”。

	A、分别是能所分离的认知模式。
	B、只要认为心外有物，就是能所分离了，就是分别了。
	C、在凡夫境界里，对心外种种事物做出凡夫的判断，这就叫分别。
	D、只要是凡夫就一定分别，只要分别就一定是凡夫，分别是凡夫的认知模式。

	A、如果毛真的存在，那就一定有一个能感知毛的“能”认识，还有一个在这个能认识之外的“被”认识的毛，这时“能所”真的分离了。
	B、圣者认为毛只是凡夫误以为存在，毛根本不存在，根本没有“能”认识的心之外的“所”认识的毛，“所”根本不存在，也就不会有能所分离。
	C、所谓凡夫的能所分离的分别认知模式，也只是凡夫误以为的分别。
	D、毛是真实存在的，一定有一个能感知毛的“能”认识，还有一个在这个能认识之外的“被”认识的毛，分别就是“能所”真的分离了。

	A、因为分别是虚妄的，所以分别才能够转为无分别。
	B、因为凡夫的分别只是凡夫误以为的分别，所以分别才能够转为无分别。
	C、能所真的分离了，空掉能所，就能够转分别为无分别。
	D、因为凡夫的分别是虚妄分别，所以凡夫能够转染成净，转识成智，转分别为无分别。

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