楞伽经导读

楞伽经导读011/内容提要：修订间差异

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1228修订1-16讲内容提要>王东辉
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'''《楞伽经》导读011'''
'''《楞伽经》导读011'''——'''1-02-04罗婆那请佛说法'''


'''1-02-04罗婆那请佛说法'''
== '''内容提要''' ==


'''内容提要'''
=== '''一、藏识的种子熏现模型''' ===
 
'''一、藏识的种子熏现模型'''


藏识是圣者能见，因此它是离言的。
藏识是圣者能见，因此它是离言的。
第11行： 第9行：
种子熏现模型，也只是佛陀用凡夫的语言勉强类比凡夫境界而安立的，只是一种类比的近似表达。
种子熏现模型，也只是佛陀用凡夫的语言勉强类比凡夫境界而安立的，只是一种类比的近似表达。


'''二、罗婆那请佛说法'''
=== '''二、罗婆那请佛说法''' ===


'''1、“作是语已，即与眷属乘花宫殿，往世尊所。到已，下殿，右绕三匝，作众伎乐供养如來。所持乐器皆是大青因陀罗宝……”'''
'''1．“作是语已，即与眷属乘花宫殿，往世尊所。到已，下殿，右绕三匝，作众伎乐供养如來。所持乐器皆是大青因陀罗宝……”'''


宫殿这个词梵文是vimāna，本义是宫殿，但有个引申义，就是能够在空中飞行的车，所以在有些印度文献里译作“飞车”。
宫殿这个词梵文是vimāna，本义是宫殿，但有个引申义，就是能够在空中飞行的车，所以在有些印度文献里译作“飞车”。
第23行： 第21行：
世间一切美好的东西都可以用来供养佛陀。
世间一切美好的东西都可以用来供养佛陀。


'''2、“心自性法藏，无我离见垢，证智之所知，愿佛为宣说”'''
'''2．“心自性法藏，无我离见垢，证智之所知，愿佛为宣说”'''


佛法的根本法门就是“心自性的法门”，这个法门有四个特点：第一，无我；第二，离见，远离一切的凡夫见解；第三，离垢，远离污垢；第四，“证智之所知”，是佛陀的自内证的境界。
佛法的根本法门就是“心自性的法门”，这个法门有四个特点：第一，无我；第二，离见，远离一切的凡夫见解；第三，离垢，远离污垢；第四，“证智之所知”，是佛陀的自内证的境界。


'''3、“善法集为身，证智常安乐，变化自在者，愿入楞伽城”。'''
'''3．“善法集为身，证智常安乐，变化自在者，愿入楞伽城”。'''


“善法集为身”，这个身指的是佛身，佛的身是由善法积聚而成的。
“善法集为身”，这个身指的是佛身，佛的身是由善法积聚而成的。
第35行： 第33行：
“变化自在者”，佛身可以显现出种种的变化。
“变化自在者”，佛身可以显现出种种的变化。


'''4、“尔时罗婆那楞伽王以都咤迦音歌赞佛已，复以歌声而说颂言”。'''
'''4．“尔时罗婆那楞伽王以都咤迦音歌赞佛已，复以歌声而说颂言”。'''


“都咤迦”是toṭaka这个词的音译，toṭaka是印度诗歌的一种文体。
“都咤迦”是toṭaka这个词的音译，toṭaka是印度诗歌的一种文体。
第41行： 第39行：
“歌”梵文是gāthā，就是前面用toṭaka后边用gāthā，就是换一种文体来赞佛。这两种文体从梵文上讲韵律是不一样的，但是我们翻译成汉语以后，比如说实叉难陀，都译成五个字、五个字一句，那么这两种梵文的不同文体的韵律，翻译成汉语之后我们感受不到了。
“歌”梵文是gāthā，就是前面用toṭaka后边用gāthā，就是换一种文体来赞佛。这两种文体从梵文上讲韵律是不一样的，但是我们翻译成汉语以后，比如说实叉难陀，都译成五个字、五个字一句，那么这两种梵文的不同文体的韵律，翻译成汉语之后我们感受不到了。


'''5、“世尊于七日，住摩竭海中，然后出龙宫，安详升此岸”。'''
'''5．“世尊于七日，住摩竭海中，然后出龙宫，安详升此岸”。'''


摩竭是makara这个词的音译，makara就是鱼，大鱼、鲸鱼，就是有大鱼的海中。
摩竭是makara这个词的音译，makara就是鱼，大鱼、鲸鱼，就是有大鱼的海中。


'''6、“我与诸婇女，及夜叉眷属，输迦娑剌那，众中聪慧者”。'''
'''6．“我与诸婇女，及夜叉眷属，输迦娑剌那，众中聪慧者”。'''


“输迦”是śuka这个词的音译。“娑剌那”是śaraṇa这个词的音译。输迦和娑剌是两个仙人的名字，这两位仙人皈依了佛教，他们能言善辩，有神通，很聪慧。
“输迦”是śuka这个词的音译。“娑剌那”是śaraṇa这个词的音译。输迦和娑剌是两个仙人的名字，这两位仙人皈依了佛教，他们能言善辩，有神通，很聪慧。


'''三、宗通与说通'''
== '''三、宗通与说通''' ==


佛陀的自证法是离言的，是不能够用凡夫语言表达的，是圣者亲证的，这个在《楞伽经》后边的经文中叫“宗通”，就是自所证的殊胜之相，是离于语言的，这是宗通。但是佛陀慈悲，为了度化众生，他还要随众生心方便善巧，安立种种名言为众生说法。这就是“说自所证法”，在后边的《楞伽经》当中叫“说通”。
佛陀的自证法是离言的，是不能够用凡夫语言表达的，是圣者亲证的，这个在《楞伽经》后边的经文中叫“宗通”，就是自所证的殊胜之相，是离于语言的，这是宗通。但是佛陀慈悲，为了度化众生，他还要随众生心方便善巧，安立种种名言为众生说法。这就是“说自所证法”，在后边的《楞伽经》当中叫“说通”。
第55行： 第53行：
宗通与说通两者合起来是完整的佛法，缺一不可。
宗通与说通两者合起来是完整的佛法，缺一不可。


经文部分：
== '''经文部分''' ==
 
atha rāvaṇo rākṣasādhipatiḥ saparivāraḥ pauṣpakaṃ vimānam adhiruhya yena bhagavāṃs tenopajagāmopetya vimānād avatīrya saparivāro bhagavantaṃ triṣkṛtvaḥ pradakṣiṇīkṛtya tūryatāḍāvacaraiḥ pravādyadbhir indranīlamayena daṇḍena vaiḍūryamusārapratyuptāṃ<ref>V vaiḍūryamusāra[galva]pratyuptāṃ.</ref> vīṇāṃ priyaṅgupāṇḍunānarghyeṇa vastreṇa pārśvāvalambitāṃ kṛtvā saḍjarṣabhagāndhāradhaivataniṣādamadhyamakaiśikagītasvaragrāmamūrchanādiyuktenānusārya<ref> N saharṣyarṣabha°; V saḍjarṣabha°.</ref> salīlaṃ vīṇām anupraviśya gāthābhir gītair anugāyati sma |
atha rāvaṇo rākṣasādhipatiḥ saparivāraḥ pauṣpakaṃ vimānam adhiruhya yena
 
bhagavāṃs tenopajagāmopetya vimānād avatīrya saparivāro bhagavantaṃ
 
triṣkṛtvaḥ pradakṣiṇīkṛtya tūryatāḍāvacaraiḥ pravādyadbhir indranīlamayena
 
daṇḍena vaiḍūryamusārapratyuptāṃ vīṇāṃ priyaṅgupāṇḍunānarghyeṇa vastreṇa
 
pārśvāvalambitāṃ kṛtvā saḍjarṣabhagāndhāradhaivataniṣādamadhyamakaiśikagītasvaragrāmamūrchanādiyuktenān-usārya salīlaṃ vīṇām anupraviśya gāthābhir gītair anugāyati sma |


【菩譯】爾時楞伽城主羅婆那夜叉王，與諸眷屬乘花宮殿至如來所，與諸眷屬從宮殿下遶佛三匝，以種種伎樂樂於如來，所持樂器皆是大靑因陀羅寶而用造作，大毘琉璃馬瑙諸寶以爲間錯，無價色衣以用纏裹，以梵聲等無量種音，歌歎如來一切功德，而說偈言：
【菩譯】爾時楞伽城主羅婆那夜叉王，與諸眷屬乘花宮殿至如來所，與諸眷屬從宮殿下遶佛三匝，以種種伎樂樂於如來，所持樂器皆是大靑因陀羅寶而用造作，大毘琉璃馬瑙諸寶以爲間錯，無價色衣以用纏裹，以梵聲等無量種音，歌歎如來一切功德，而說偈言：


【實譯】作是語已，卽與眷屬乘花宮殿，往世尊所。到已，下殿，右遶三匝，作衆伎樂供養如來。所持樂器皆是大靑因陀羅寶，琉璃等寶以爲間錯，無價上衣而用纏裹，其聲美妙，音節相和。於中說偈而讃佛曰：
【實譯】作是語已，卽與眷屬乘花宮殿，往世尊所。到已，下殿，右遶三匝，作衆伎樂供養如來。所持樂器皆是大靑因陀羅寶，琉璃等寶以爲間錯，無價上衣而用纏裹，其聲美妙，音節相和。於中說偈而讃佛曰：


cittasvabhāvanayadharmavidhiṃ nairātmyaṃ dṛṣṭivigataṃ hy amalam |
cittasvabhāvanayadharmavidhiṃ nairātmyaṃ dṛṣṭivigataṃ hy amalam |
第78行： 第68行：


【實譯】心自性法藏，無我離見垢，證智之所知，願佛爲宣說。
【實譯】心自性法藏，無我離見垢，證智之所知，願佛爲宣說。


śubhadharma saṃcitatanuṃ sugataṃ nirmāṇanirmitapradarśanakam |
śubhadharma saṃcitatanuṃ sugataṃ nirmāṇanirmitapradarśanakam |
第86行： 第77行：


【實譯】善法集爲身，證智常安樂，變化自在者，願入楞伽城。
【實譯】善法集爲身，證智常安樂，變化自在者，願入楞伽城。


laṅkām imāṃ pūrvajinādhyuṣitāṃ putraiś ca teṣāṃ bahurūpadharaiḥ |
laṅkām imāṃ pūrvajinādhyuṣitāṃ putraiś ca teṣāṃ bahurūpadharaiḥ |
第96行： 第88行：


【實譯】過去佛菩薩，皆曾住此城，此諸夜叉衆，一心願聽法。
【實譯】過去佛菩薩，皆曾住此城，此諸夜叉衆，一心願聽法。


atha rāvaṇo laṅkādhipatiḥ toṭakavṛttenānugāyya punar api gāthāgītenānugāyati sma |
atha rāvaṇo laṅkādhipatiḥ toṭakavṛttenānugāyya punar api gāthāgītenānugāyati sma |
第102行： 第95行：


【實譯】爾時羅婆那楞伽王以都咤迦音歌讃佛已，復以歌聲而說頌言：
【實譯】爾時羅婆那楞伽王以都咤迦音歌讃佛已，復以歌聲而說頌言：


saptarātreṇa bhagavān sāgarān makarālayāt |
saptarātreṇa bhagavān sāgarān makarālayāt |
第110行： 第104行：


【實譯】世尊於七日，住摩竭海中，然後出龍宮，安詳昇此岸。
【實譯】世尊於七日，住摩竭海中，然後出龍宮，安詳昇此岸。


sthitamātrasya buddhasya rāvaṇo hy apsaraiḥ saha |
sthitamātrasya buddhasya rāvaṇo hy apsaraiḥ saha |
第118行： 第113行：


【實譯】我與諸婇女，及夜叉眷屬，輸迦娑剌那，衆中聰慧者，
【實譯】我與諸婇女，及夜叉眷屬，輸迦娑剌那，衆中聰慧者，


ṛddhyā gatvā tam adhvānaṃ yatra tiṣṭhati nāyakaḥ |
ṛddhyā gatvā tam adhvānaṃ yatra tiṣṭhati nāyakaḥ |
第132行： 第128行：


【實譯】悉以其神力，往詣如來所，各下花宮殿，禮敬世所尊，復以佛威神，對佛稱己名：
【實譯】悉以其神力，往詣如來所，各下花宮殿，禮敬世所尊，復以佛威神，對佛稱己名：


rāvaṇo ’haṃ daśagrīvo rākṣasendra ihāgataḥ |
rāvaṇo ’haṃ daśagrīvo rākṣasendra ihāgataḥ |
第140行： 第137行：


【實譯】我是羅刹王，十首羅婆那，今來詣佛所，願佛攝受我，及楞伽城中，所有諸衆生。
【實譯】我是羅刹王，十首羅婆那，今來詣佛所，願佛攝受我，及楞伽城中，所有諸衆生。


pūrvair api hi saṃbuddhaiḥ pratyātmagatigocaram |
pūrvair api hi saṃbuddhaiḥ pratyātmagatigocaram |
第148行： 第146行：


【實譯】過去無量佛，咸昇寶山頂，住楞伽城中，說自所證法。
【實譯】過去無量佛，咸昇寶山頂，住楞伽城中，說自所證法。


Bhagavān api tatra iva śikhare ratnamaṇḍite |
Bhagavān api tatra iva śikhare ratnamaṇḍite |
第165行： 第164行：
我等於今日，及住楞伽衆，一心共欲聞，離言自證法。
我等於今日，及住楞伽衆，一心共欲聞，離言自證法。


==注释==


[[Category:楞伽经辅导]]
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[[Category:楞伽经内容提要]]
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