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| 第62行： |
第62行： |
| -A、《楞伽经》是说给十地以上菩萨听的。 | | -A、《楞伽经》是说给十地以上菩萨听的。 |
| -B、《楞伽经》是说给初地以上菩萨听的。 | | -B、《楞伽经》是说给初地以上菩萨听的。 |
| +C、即便是十地菩萨请法，《楞伽经》依然是说给凡夫听的。 | | +C、《楞伽经》是说给凡夫听的。 |
| -D、《楞伽经》说的内容是凡夫境界。 | | -D、《楞伽经》说的内容是凡夫境界。 |
| ||《楞伽经》是立足圣者境界给凡夫说法的经。 | | ||《楞伽经》是立足圣者境界给凡夫说法的经。 |
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| { 当「境界自心现」中的“境界”是指圣者心的行处时，该如何正确理解这句话的法义？
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+A、圣者心的行处指佛陀亲证的真正的真实性。
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| -B、
圣者心显现了凡夫境界。
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| +C、圣者证悟的真正的真实性，并没有离开圣者心，从这个意义上也可以表达为“境界自心现”。
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| +D、圣者心是指能见、能证“真如”的心。
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| { 关于「自所得圣智证法」中的“圣智”，有人理解为“人类（凡夫）的最高智慧”，以下观点哪些是错误的？
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+A、此观点正确。“圣智”即指凡夫最高的智慧。
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-B、此观点不正确。“圣智”即能证真如的“正智”。
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| +C、此观点不正确。“圣智”，不是人类的最高智慧，是外星人的高维智慧。
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| +D、此观点不正确。因为“圣智”的修饰语是“自所得”，但人类是上帝创造的，智慧来自上帝，所以这个“圣智”，指的应该是上帝的智慧。
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| { 「见道位之前的修行者是凡夫；见道位之后，从初地菩萨到证道位的成佛，这个阶段的修行者就叫作圣者。」选出对此理解正确的观点。
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+A、见道位是从凡夫到成佛的必经阶段。
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+B、证道位，就是成佛了。
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| -C、从初地菩萨到成佛，都叫圣者，所以没有差别。
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| +D、见道位是第一个关键点、第一个转折点，是凡圣分水岭。
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| { 「二时教法和三时教法最根本的差异就在于佛陀说法的立足点不同。」对此以下哪些理解是错误的？
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+A、立足于不同境界说法，因为佛陀的说法对象是不同的，三时是给圣者说，二时是给凡夫说。
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-B、因为三时教法立足于圣者境界，从佛陀本怀上说，三时教法比二时教法了义。
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| +C、凡夫见不到圣者境界，所以立足于圣者境界给凡夫说法，是没有意义的。
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| +D、因为立足点不同，所以二时教法和三时教法有根本冲突和矛盾。
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| { Vijñāna和jñāna这两个词有一个共同的动词词根jñā，这个词的意思是“知道”、“了知”、“了解”。
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| +正确
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| -错误
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| 答案：正确
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| { “藏”对应的梵文是ālaya，这个梵文词的基本的含义是房间，它的引申义就是一个能储藏东西的空间。
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| +正确
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| -错误
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| { 八识，包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。排在第八位的阿赖耶识就是藏识。
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| |type="()" coef="1"}
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| +正确
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| -错误
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| { 不讲藏识也可以讲清楚末那识。
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| |type="()" coef="1"}
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| -正确
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| +错误
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| 答案：错误
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| { 在瑜伽行派，在唯识宗里边，佛陀告诉我们，藏识里的种子是由众生的行为熏习而来的。
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| |type="()" coef="1"}
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| +正确
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| -错误
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| { 在藏识之外有独立于藏识的七个识。
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| -正确
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| +错误
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| 答案：错误
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| { 藏识表现出来的功能分别叫眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识。
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| |type="()" coef="1"}
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| +正确
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| -错误
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| 答案：正确
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