楞伽经导读056/课后自测

《楞伽经导读》测试题056

二、在线测试题

选择题

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单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分

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1

依照经文“大慧，识广说有八，略则唯二，谓现识及分别事识”，基于《楞伽经导读》课程内容，以下对识的分类理解正确的有哪些？

	A、在佛陀三时教法中，识只有一个，就是藏识。
	B、在佛陀三时教法中，广说有八个识，其实只有二个识，就是现识和转识。
	C、在佛陀三时教法中，广说识有八分法，略说识有二分法，就是现识和分别事识。
	D、把唯一的识分成几份来描述，只是为了表达阿赖耶识的种种不同功能。

2

基于《楞伽经导读》课程内容，以下对识的八分法理解正确的有哪些？

	A、八识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
	B、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，称为“前五识”。
	C、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识称为“前六识”；意识称为“第六识”。
	D、眼识、耳识、鼻识、身识、意识、末那识称为“前七识”；末那识称为“第七识”。
	E、阿赖耶识称为“第八识”。

3

基于《楞伽经导读》课程内容，以下对识的三分法理解正确的有哪些？

	A、把识分为三份，就是心、意、意识。
	B、三分法的“心”对应八分法的阿赖耶识。
	C、三分法的“意”对应八分法的前六识。
	D、三分法的“意识”对应八分法的末那识。

4

基于《楞伽经导读》课程内容，把识分为现识和分别事识的这种二分法中，以下对“现识”理解正确的有哪些？

	A、“现识”这个词的梵文是khyātivijñāna，实叉难陀译为“了别识”，菩提流支译为“现识”。
	B、把khyātivijñāna译为“现识”容易误解为正在显现的识，理解为识的现行。
	C、实际上，khyātivijñāna表示的是杂染种子未现行，但具有着随时都能现行的功能的识。
	D、了别识就是指往昔的虚妄分别，在识中熏习下了杂染种子，而这些杂染种子还未现行，但是这些种子又都具有着随时现行起分别的功能。
	E、现识，也就是了别识，对应识的两种生灭中的“相续的生灭”。

5

基于《楞伽经导读》课程内容，把识分为现识和分别事识的这种二分法中，以下对“分别事识”理解正确的有哪些？

	A、分别事，梵文是vastuprativikalpa，这是一个复合词。vastu就是“事物”，表示凡夫心外存在的事物。
	B、prativikalpa是分别，就是在圣者看来，凡夫心外根本没有事物存在，可非要误以为凡夫心外有事物存在的这个“误以为”。
	C、分别事识就是非要执凡夫心外有事物的识，这其实就是识的杂染种子的现行。
	D、分别事识对应识的两种生灭中的“相的生灭”。

6

基于《楞伽经导读》课程内容，以下对识的二分法理解正确的有哪些？

	A、经文“藏识大海境界风动，转识浪起”，这句话其实就是识的二分法，把识分为了“藏识”和“转识”。
	B、经文“大慧，识广说有八，略则唯二，谓现识及分别事识”，这是识的另一种二分法。
	C、两种二分法中，了别识（现识）对应藏识；分别事识对应转识。
	D、不同名字的安立，只是为了我们更清楚地理解识，理解识的不同功能。

7

基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“大慧，现识与分别事识，此二识无异相，互为因”理解正确的有哪些？

	A、了别识与分别事识，这两个识无异相，没有差别。表明其实识只有一个。
	B、识只有一个，两个识的名言只是为表达这个识的不同功能。
	C、识只有一个，两个识的名言只是为表达这个识的不同的相。
	D、了别识与分别事识是互为因的关系。

8

基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“现识以不思议熏变为因”理解正确的有哪些？

	A、这个包含着未现行，而又随时都可以现行的杂染种子的识是以不思议熏变为因的。
	B、“不思议”，梵文是acintya。cintya是“思维”的意思；acintya就是“不能思维”，就是凡夫不能以思维来理解，就是凡夫不能见。
	C、执ābhāsa为nimitta的分别，在阿赖耶识中熏习下了杂染种子。执ābhāsa为nimitta的分别就是分别事识。分别事识的分别结束了，但转变为杂染种子熏习在了别识中，这就是“熏变”。
	D、不思议熏变，就是凡夫境界不可思议的熏习和转变。

9

基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“分别事识以分别境界及无始戏论习气为因”中的“分别境界”理解正确的有哪些？

	A、“分别境界”梵文是viṣayavikalpa。viṣaya也译作“外境”，就是凡夫心外的存在。
	B、分别境界就是多生累劫的虚妄分别，在反复的熏习和现行的过程中，不断地强化、坚固地误以为存在的心外事物。
	C、这种分别境界，认为凡夫心外存在着桌椅板凳、山河大地、日月星辰的坚定认知，也是学佛的最大障碍。
	D、分别境界，就是为什么杂染种子现行时要起分别的唯一原因。

10

基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“分别事识以分别境界及无始戏论习气为因”中的“无始戏论习气”理解正确的有哪些？

	A、什么是戏论？津津乐道地以为心外有事物，就是戏论。
	B、对误以为心外事物的这件事儿的乐此不疲的寻根问底，更是戏论。
	C、什么叫习气？了别识中未现行的杂染种子，叫习气。
	D、什么叫习气？只要是杂染种子，都可以叫习气。
	E、无始以来，在了别识中熏习下了杂染种子是分别事识生起的原因，分别事识的因就是了别识。

11

基于《楞伽经导读》课程内容，以下对佛陀三时教法破增益的“四有四无无障碍观”理解正确的有哪些？

	A、“只有相互依存，没有独立存在”，是指立足于圣者境界安立藏识缘起，杂染种子与现行的kṛ相互依存，互为因果，它们都不能独立存在。
	B、“只有相似相续，没有常一不变”，指的是阿赖耶识未现行的杂染种子，总是处于相续的生灭过程之中，不能常一不变。
	C、“只有能了别识，没有所分别境”，是指立足于圣者境界观凡夫境界，只是唯识，没有凡夫心识之外的事物。
	D、“只有一隐一现，没有真实显现”，“一隐”就是虚妄分别在阿赖耶识中熏习下杂染种子；“一现”就是阿赖耶识杂染种子现行，但是只是现行了虚妄分别，并没有显现出凡夫心外事物的真实存在。

12

基于《楞伽经导读》课程内容，对二时教法和三时教法的“四有四无无障碍观”理解正确的有哪些？

	A、二时教法“四有四无无障碍观”是破增益的修法口诀，三时教法“四有四无无障碍观”是补损减的修法口诀。
	B、佛陀二时教法破增益的修法口诀，是依四重二谛而建立。
	C、佛陀三时教法破增益的修法口诀，是依唯识的理论而建立。
	D、我们要在生活中每时每刻、时时刻刻用三时教法的“四有四无无障碍观”的四句话来观修、破增益，这是证唯识性的基本修法。

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判断题

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判断题 每题1分；

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1

基于《楞伽经导读》课程内容，经文“藏识大海境界风动，转识浪起”中“藏识”和“转识”是识的二分法。其中藏识对应八分法的阿赖耶识，转识对应八分法的前七识。

	正确
	错误

2

基于《楞伽经导读》课程内容，识的两种二分法中，分别事识对应转识，转识（pravṛttivijñāna）更侧重于杂染种子现行时ābhāsa的显现，分别事识更侧重于杂染种子现行时把ābhāsa执为nimitta的分别。

	正确
	错误

3

基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“大慧，如明镜中现诸色像，现识亦尔”中，佛陀把了别识比喻如镜子一般，具有着随时都可以显现出似有事物的能力。

	正确
	错误

4

佛陀在三时教法安立识，建立藏识缘起，目的是为解构凡夫境界，是为补损减。

	正确
	错误

5

二时教法和三时教法的“四有四无障碍观”的前两句，字面的词句一模一样，所以法义完全相同。

	正确
	错误