楞伽经导读

楞伽经导读034/课后自测：修订间差异

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第10行： 第10行：


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{依照经文，“尔时世尊普观众会，以慧眼观，非肉眼观”，基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些理解是正确的？
|type="[]" coef="2"}
-A、“慧眼”比喻能够看到世间万物是由心生出来的智慧。
+B、“慧眼”比喻出世间的佛的智慧。
+C、“观”是观照，佛是以智慧观照一切到会的众生。
+D、智慧观照是无分别，肉眼观看是有分别。
||“尔时世尊普观众会，以慧眼观，非肉眼观”。佛陀用智慧，而不是用肉眼观照一切到会的众生。智慧观照与肉眼观看有什么区别？智慧观照是无分别，肉眼观看是有分别。


{依照经文，佛全身放光，光芒如明亮的彩虹，如初升太阳的光辉，亦如劫火猛焰炽然，基于《楞伽经导读》课程内容，这段生动形象的描述是在比喻什么？
|type="[]" coef="2"}
+A、用“光芒”比喻佛的智慧。
+B、用“劫火”比喻佛陀放射的光芒，具有摧毁一切的能力。
+C、“亦如劫火猛焰炽然”比喻佛的智慧的伟大力量。
+D、比喻佛的智慧能够融化凡夫心中的一切坚固的执著。
||“于其眉间、髀胁、腰颈及以肩臂、德字之中，一一毛孔皆放无量妙色光明，如虹拖晖，如日舒光，亦如劫火猛焰炽然”。这个光芒如明亮的彩虹，如初升太阳的光辉，同时佛陀放出的光芒亦如劫火猛焰炽然，这个火是很猛烈的。所以佛陀放射的光，它是能具有摧毁一切的能力的，这个是表佛的智慧，佛的智慧能够融化凡夫心中的一切的坚固的执著。
{依照经文，“观未来一切众生，皆悉乐著语言文字，随言取义而生迷惑，执取二乘、外道之行”，以下哪些理解是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、凡夫普遍都执著语言文字，执名取义。
+B、凡夫执著能诠的名言，而取名言所指的实义，这是凡夫生迷惑的因。
+C、“皆悉乐著语言文字，随言取义而生迷惑”，则会导致修行者们执著声闻、缘觉和外道的修行。
+D、修行大乘佛法，不应乐著语言文字，不应随言取义。
||“尔时大慧菩萨摩诃萨先受罗婆那王请，复知菩萨众会之心，及观未来一切众生，皆悉乐著语言文字，随言取义而生迷惑，执取二乘、外道之行”，说大慧菩萨先前受到罗婆那王的祈请，这个在前面的经文当中讲到了，罗婆那王劝请大慧菩萨，要代表大家向佛提问。这时大慧菩萨出于对于罗婆那王的哀悯，而且大慧菩萨也知晓各位菩萨们心中的想法，再观未来众生都乐于执著语言文字，而造成思想的混乱，他们依音声而执实义，就会执著声闻、缘觉和外道的修行。凡夫执著能诠的名言，而取名言所指的实义，这是个大问题。
{在《金刚经导读》课程中，总结了佛陀二时教法的“四有四无无障碍观”：“只有相互依存，没有独立存在；只有相似相续，没有常一不变；只有能诠名言，没有所诠实义；只有‘离言空性’，没有丝毫法生”。关于名言，以下哪些理解是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、“只有能诠名言，没有所诠实义”，没有名言所指的实义，就说明凡夫境界的名言也是根本不存在的。
-B、“只有能诠名言，没有所诠实义”，说明名言是有的，只是没有名言所指的实义。
+C、“只有‘离言空性’，没有丝毫法生”，说明凡夫境界无生，名言作为法，因此也是无生的。
+D、“离言空性”，是用名言所诠表的凡夫境界的基本特征，是佛陀对凡夫境界的解构，不能理解为是凡夫境界的真理，否则就会陷入悖论。
||参考默认学习的《金刚经导读》课程。
{依照经文“诸智慧人为利自他，能作是问”，智者应为何向佛提问？
|type="[]" coef="2"}
+A、智者为引领他人理解悟入，而向佛提问。
+B、智者为自利利他而向佛提问。
-C、为了显示自己的智慧，智者不应该提问。
+D、智者应为利益一切众生，让众生觉悟而向佛提问。
||为了让众生觉悟，你向我提出问题，智者就应该这样，为自己和他人而提问。
{依照经文，“尔时大慧菩萨摩诃萨先受罗婆那王请，复知菩萨众会之心，及观未来一切众生，皆悉乐著语言文字，随言取义而生迷惑，执取二乘、外道之行。或作是念：‘世尊已离诸识境界，何因缘故欣然大笑？’为断彼疑而问于佛。”，大慧菩萨为什么向佛提问？
|type="[]" coef="2"}
-A、大慧菩萨先前接受了罗婆那王的委托，仅仅为罗婆那王一人而向佛提问。
+B、大慧菩萨看到了众生落入了邪见，为了令众生（包括今天的我们）能够获得觉悟而向佛提问。
-C、大慧菩萨自己不理解为什么众生会执名取义，为什么世尊会欣然大笑，而向佛提问。
+D、大慧菩萨为自利利他、自觉觉他而向佛提问。
||大慧为什么而提问呢？是他看到了众生落入了邪见，为了令众生包括今天的我们，能够获得觉悟而向佛陀提问，菩萨是自利利他的，是自觉觉他的。《楞伽经》虽然是由十地菩萨大慧提问，但是不能认为这部《楞伽经》只是对十地菩萨的开示，因为大慧是代表一切众生而提问的。
{有人说这部《楞伽经》是对十地菩萨所讲的，我们凡夫不是这本经典所对的根器，我们现在学习这部《楞伽经》，只是先结个法缘而已。这是根本没有读懂《楞伽经》的人的大错特错的谬论。为什么？
|type="[]" coef="2"}
+A、《楞伽经》虽然是由十地菩萨大慧提问，但是不能认为这部《楞伽经》只是对十地菩萨的开示，因为大慧菩萨是代表一切众生而提问的。
+B、《楞伽经》中大慧菩萨的提问是替我们众生而问。
+C、十地菩萨早已经知道唯识无境。
+D、十地菩萨早已经知道无相、无生。
||这部《楞伽经》虽然是由十地菩萨大慧提问，但是不能认为这部《楞伽经》只是对十地菩萨的开示，因为大慧是代表一切众生而提问的。有人说这部《楞伽经》是对十地菩萨所讲的，我们各位其实不是这本经典所对的根器，我们现在学习这部《楞伽经》，只是先结个法缘而已。言外之意，就是我们作为凡夫是听不懂、学不了《楞伽经》的，我们现在学习《楞伽经》，只不过是混个脸熟。这是根本没有读懂《楞伽经》的人的大错特错的谬论。看看这部《楞伽经》中大慧的提问，哪个问题不是替我们众生而问呢？难道十地菩萨还不知道唯识无境？难道十地菩萨还不知道无相无生？
{依照经文，“大慧，此楞伽王曾问过去一切如来、应、正等觉二种之义，今亦欲问，未来亦尔。此二种义差别之相，一切二乘及诸外道皆不能测。”，基于《楞伽经导读》课程内容，对“二种之义”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“二种之义”，梵文是praśnadvayaṃ，用现代的语言表达，就是两种法。
-B、这两种法是无差别相的。
+C、这两种法是有差别相的。
+D、这两种法的差别之相，是一切的声闻、缘觉和外道所不能知道的。
||“大慧，此楞伽王曾问过去一切如来、应、正等觉二种之义，今亦欲问，未来亦尔”，“此二种义差别之相，一切二乘及诸外道皆不能测”。“二种之义”，梵文是praśnadvayaṃ ，翻过来用现在的语言表达，就是两种法。说这两种法的差别之相，是一切的声闻、缘觉和外道所不能知道的。显然这两种法是有差别的。
{依照经文，“尔时如来知楞伽王欲问此义，而告之曰：‘楞伽王，汝欲问我，宜应速问，我当为汝分别解释，满汝所愿，令汝欢喜’”，此处的“分别”，以下哪些理解是错误的？
|type="[]" coef="2"}
+A、“分别”在这里指凡夫能所分离的认知模式。
+B、“分别”在这里指阿赖耶识虚妄分别，误以为有能，误以为有所，堕入了能所分离的二边。
-C、“分别”在这里是“解释”这个词的状语，表示“详细地”、“一一地”。
+D、“分别”在这里指对凡夫心外的事物做世俗价值的判断。
||“尔时如来知楞伽王欲问此义，而告之曰：‘楞伽王，汝欲问我，宜应速问，我当为汝分别解释，满汝所愿，令汝欢喜’”。“分别解释”，这个分别不是指那个能所分离的认知模式，在这里只能理解为详细地、一一地解释。
10.[多选题]依照经文，“尔时如来知楞伽王欲问此义，而告之曰：‘楞伽王，汝欲问我，宜应速问，我当为汝分别解释，满汝所愿，令汝欢喜。能以智慧思惟观察，离诸分别，善知诸地，修习对治，证真实义，入三昧乐’”，佛陀为罗婆那王回答这个问题，目的就是能用智慧做到三件事，分别是哪三件事？
-A、乐著文字，随言取义。
+B、思惟观察，离诸分别。
+C、善知诸地，修习对治。
+D、证真实义，入三昧乐。
||佛陀为罗婆那王回答这个问题，目的就是能用智慧做到三件事，这三件事实叉难陀用了二十四个字。第一件事，思惟观察，离诸分别。第二件事，善知诸地，修习对治。第三件事，证真实义，入三昧乐。
11.[多选题]依照经文，“能以智慧思惟观察，离诸分别，善知诸地，修习对治，证真实义，入三昧乐”，基于《楞伽经导读》课程内容，这三件事讲的是什么呢？
+A、思惟观察，离诸分别，这是讲凡夫在资粮位和加行位的修行。
+B、善知诸地，修习对治，这是讲见道后从初地到七地的修行。
+C、证真实义，入三昧乐，这是讲登八地之后的修行。
+D、这三件事概括了从凡夫到成佛的整个修行。
||“能以智慧思惟观察，离诸分别，善知诸地，修习对治，证真实义，入三昧乐”。这三件事讲的是什么呢？从凡夫到成佛，整个的修行用了这二十四个字概括了。第一件事，思惟观察，离诸分别，这讲的是凡夫在资粮位和加行位的修行。第二件事，善知诸地，修习对治，这是讲的见道后从初地到七地的修行。第三件事，证真实义，入三昧乐，这是讲的登八地之后的修行。


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12.[判断题]不经过佛陀正法的熏习，不领受佛陀的正见，修习的禅定都是外道禅定，与佛法无关。
+正确
-错误
13.[判断题]对于资粮位的修行者来说，听闻正法、如理思维就是修行，而且是最重要的修行。
+正确
-错误


14.[判断题]佛陀三时教法的三自性分别是：遍计所执自性，对应梵文parikalpita-svabhāva；依他起自性，对应梵文paratantra-svabhāva；圆成实自性，对应梵文pariniṣpanna-svabhāva。
+正确
-错误


15.[判断题]在佛教里，自性（svabhāva）就等同于存在，存在就是有自性，无自性就是不存在，不存在着无自性的存在，这一点非常重要。
+正确
-错误
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